一、政治傳播 1.政治傳播的定義：政治傳播是指存在于政治行為主體與客體之間的、以達到待定目的和取得特定效果為價值取向的、以符號和媒介為途徑的使政治信息得以流動的過程。 2.政治傳播的基本方式：政治說服：包括政治宣傳、政治廣告、政治辭辯、選取四個主要題材； 政治修辭：政治主體圍繞政治利益、利用政治語言的表達技巧所進行的修辭行為。其目的是說服受眾，達到政治主體的政治目標。其作用包括：信息傳輸、情感表達、社會控制、人際協調；政治溝通：廣義上指一切有關政治的消息、思想和態度的流動和傳播，狹義上政治系統進行輸入輸出的工具。國家運行的有序狀態主要依賴于正式的政治溝通機制。其作用包括：促進決策科學；整合政治文化、維護系統運作、改善政府形象、保證政治穩定。 3.政治傳播的功能： 形成特定的政治文化政治文化是客觀政治過程在社會成員心理反映上的積累，包括政治認知、信念、感情、態度、價值等。 政治傳播促進政治民主化A信息的充分流通是政治民主化的前提；B政治民主化強調平等；C政治民主化強調決策的科學性；D政治傳播在促進政治民主化進程中起一定的教化作用。促進政治民主的基礎性建設，促進民主政治的制度性建設，促進公民的民主政治教育； 政治傳播促進政治社會化A政治社會化與政治傳播具有相似的政治要件，二者都作用于一定的政治文化，都是一種政治實踐過程，二者的顯著特征都是人們成長為政治人的過程;B政治社會化與政治傳播擁有共同的媒介，即政治符號、大眾傳媒、各種社會、政治、經濟組織；C政治社會化和政治傳播有共同的影響因素，即利益因素、政治權利因素、社會經濟發展水平、文化因素、政治事件。 二、政治傳播學 1.政治傳播學定義：政治傳播學是政治學與傳播學的交叉學科，它是對政治傳播現象的總結和政治傳播規律的探索和運用，它包括政治傳播的結構、功能、本質及技巧等方方面面。 2.政治傳播學研究范圍： 政治傳播行為，即政治傳播的主體、客體及他們之間的相互關系體系； 政治傳播內容，即對政治的信息處理體系； 政治傳播途徑，即政治符號和傳播媒介體系； 政治傳播環境，即政治傳播與相關社會現象； 政治傳播形態，即政治傳播本體的形貌或表現體系。第一章 政治傳播學研究綜述 引子：傳播引起的權力轉移 拒絕溝通：政府喪失的公信力 鄧玉嬌案與公權力合法性沉默的特權公民的審判逆向溝通（輿論的猜測）輿論的勝利政府喪失了強制力之外的公權力 無力溝通：權力的實質性轉移 叉腰肌與謝亞龍的缺席審判 爭奪溝通的主動權足協的敵人是誰強勢權力的假象與足協創造的權威李承鵬是一個符號 第一節 政治傳播學的產生與發展 一、政治傳播學的產生背景 大眾傳媒的發展對政治發生了重大影響；政治參與的范圍擴大與精英主義的消退；傳播學的發展與行為主義的理論積淀 二、政治傳播學的界定之難 政治傳播的研究邊界在哪里？ 狹義的政治傳播是研究政治家、政治組織與公民之間的關系 廣義為三大派 主流學派（說服選民派）研究選舉相關內容；批評學派：批評政治與傳播的利益關聯；中程學派：尋找政治系統與傳播系統的關系 第二節 政治傳播基礎理論綜述 一、政治與政治傳播 丹尼謀：政治與政治傳播同義說。政治就是談論（politics is talk） 政治與政治傳播的主從說：政治傳播是政治的組成部分，政治是權力與利益的分配過程政治傳播實質是利益博弈的一種特殊側面，其核心在于相互說服的心理過程，這個過程是權力走向公共性的關鍵二、政治傳播的性質與界定 祝基瀅：政治傳播是一種符號活動，理想的政治傳播是一種政治符號的共識（共同解釋）邵培仁：政治的喉舌和特定利益集團的工具（否認了全面共識的可能），是互動行為、過程與相應規范策略的集合三、政治傳播的目的告知、解釋、勸說、規范、娛樂、核心是達成共識（但對共識的公正性沒有特定要求）四、政治傳播的主要職能表達、說服與控制（一）組織層面的職能1塑造形象：公共權力的公共權威形象（TV薩達姆的形象）2培養角色：社會角色與主觀角色的統一3弘揚理想：社會方向4爭取諒解與實現團結：社會集團謀求上位5動員與管理：政治、經濟與社會事務的具體運行（二）社會層面的職能報道：政治信息的發布表達：政治意志的傳達解釋：政治溝通教育：政治教化控制：思想傾向的鉗制（TV金日成葬禮的意義）以上都是從公共權力對民眾的單方面視角考察，從互動的角度看，政治傳播體現的是民眾與政府之間意志的博弈，存在競爭性特點五、政治傳播的類型（一）埃爾魯：煽動型和鞏固型（革命型和理性型）軸狀型和網狀型理性型和情性型：事實、兩極/情緒、厲害關系（二）祝基瀅：政治說服和政治新聞（政治意圖是區劃關鍵）（三）綜合劃分方法1、軸狀、單向政治演說：尋求支持政治新聞：事實大于新聞，目前已經從軸狀轉向網狀政治廣告：塑造、培育潛在支持政治公文：政治意志的清晰化2、網狀、相向互動政治辯論：公義的形成政治談判：政治對立方的妥協過程政治流言：千里之風，起于萍末政治歌謠：民意的反映六、政治傳播的傳受雙方（一）傳播者與把關人傳播者不等同于公共權力，傳播者會產生權力把關人：政治信息的控制者（二）政治傳播的受眾選擇性心理：選擇性注意、理解、記憶崇尚權威、從眾、思維定勢、認知不和諧：躲貓貓與INGO、求新求實、逆反第三節政治傳播的個案研究大眾傳媒與民主問題實質是商業訴求和民主問題真正的大眾傳媒所具有的特點公共通道：信息供給（同時向執政者和民眾）；表態支持；議程設置（突出某個議題的重要性）eg個人所得稅與臺灣道路坍塌中的官員“冰柜”失語守門人角色：當公共生活所必需的信息由少數人掌握時，自利性與尋租就變得可能第二章政治傳播理論的發展第一節政治與傳播的互動“很少人是親身認識政治的，對大多數人來說，他們的政治現實是經過大眾傳媒及群體傳播的中介而出現。這個中介過程產生、傳輸及采納了不同的政治幻想，并確定了什么是真正的現實。”Nimmo一、政治背景下的傳播第一階段一戰中的軍事宣傳1917年美國成立公共信息委員會宣傳的藝術：辱罵，光輝泛化轉移證詞平民百姓洗牌作弊樂隊花車。戰后美國軍事情報局聘請心理和社會學者研究電影對士兵的心理改變第二階段：肯尼迪與尼克松的辯論，李普曼的議程設計說和想象-外在世界區別說二、傳播對政治的影響傳播與公民的民主自由：民主權利的實現路徑傳播與公民監督：紐約時報案與水門事件傳播與公民政治態度的形成傳播與政治社會化：提供社會模仿學習的相關模式與觀念第二節政治傳播理論及其發展一、國家為本和社會為本的政治傳播學國家為本：研究政治行動者和非政治行動者的行動，及媒體中介的作用。重要是形成對受眾產生意義的信息輸送社會為本：研究信息內蘊含的意義、框架、意識形態。重視少數群體的對信息的對抗性解讀。強調觀念可以獨立于物質基礎作用一葉知秋二、政治傳播理論的發展媒介皮下注射理論：一戰總體戰理論指導下的強勢單向灌輸，在強有力的統治體制下起作用有限效果理論：媒體可以強化而非塑造公眾意見。真正起作用的是政治意識媒體（意見領袖公眾）例：大明王朝1566：嘉靖與海瑞2%收視率與其成功議程設置理論：態度和信息都是政治傳播的主要內容，以往研究過多注意態度的灌輸，政治傳播可以通過信息選擇形成議程設置，影響受眾知識結構，媒介使用與滿足論：受眾使用媒體是為了滿足已有的需要并加強它，這意味著媒體可能受制于理性的公眾“我為漁人還是魚”第三章政治傳播的研究對象第一節政治傳播中人的研究一、傳播者注：拉斯韋爾的五W研究：誰傳播，傳播什么，什么渠道傳播，向誰傳播，傳播效果1、政治人物：政治風度與控制傳媒的能力（尼克松）2、專業傳播者：“將一個團體中的語言、利益、價值觀、信念、動機轉化為不同團體接受的內容”。充當把關人角色，有權對這種現象進行修改、增減并決定是否傳遞到下個環節3、政治行動者：公私團體中的游說者和意見領袖。他們往往有明確的政治傾向。意見領袖;兩級傳播理論和意見領袖的活躍性例：日本商場與老太的博弈;退洗衣機帶來的收益二、政治傳播受眾不是所有對象都對政治信息感興趣，有效的傳播必須細分受眾，細分議題，做到必要的兼顧性（塑造戰爭形象的差別）公共輿論不是一個價值系統，可能是一個混雜的矛盾的觀點集合控制受眾的核心不是觀點灌輸，是思維方式的設計第二節政治傳播的內容信息是一種表達方式，可以在一切符號中獲得哈貝馬斯溝通理論認為，政治傳播內容必須包括：言辭可以理解，內容真實，行動得體，意向真誠第三節政治傳播媒介媒介中主要有官僚體制、政黨和大眾傳媒等。我們關注大眾傳媒在于受眾廣大，但它實質所包含的對政治決策起作用的精英人數可能更為重要一、報紙目前受眾開始減少，但其分析性、使用的便捷性和使用習慣帶來的影響依然存在，重要的是它擁有精英群體的支持和一支專業化的隊伍支持二、雜志信息細分作用明顯，專業性指向性更強，但成本和周期過長是其問題三、廣播達到傳播與接收同步，傳遞周期最短，但存儲能力差，受電視沖擊四、傳單圖片和招貼：具有最強的針對性，但偶然性和不定期特點，無穩定接收群體五、電視電視兼具視覺聽覺，視覺信息占人接收信息總量83%，聽覺渠道11%，同時聽看人記住50%。它兼具專業的隊伍，穩定的收視群體和現場效應，但記憶性差六、網絡第四媒介。信息實時性、存儲性好，并首次實現人際傳播、組織傳播大眾傳播的一體化，實現了單向傳播向雙向轉換。是最自由的傳播渠道。缺點在于信息篩查機制不好，專業隊伍無法與報紙、電視相比，有質量的信息分析主要依靠傳統媒體第四節政治傳播的環境媒介與個人間互動構成受眾生態環境媒介系統與社會系統構成媒介制度政策環境媒介間競爭構成媒介生態環境媒介與經濟界關系構成廣告資源環境媒介環境成為政治傳播內容、態度形成的外部情景例子孟母三遷大眾傳媒的核心是創造虛擬環境，模擬現實環境虛擬環境通過選擇性影響現實環境，也被稱為建構，她可能是消極的或積極的例子共產主義傳媒環境與政治環境的關系政治環境對傳媒環境有決定能力傳媒盡管對政治產生監督，但傳媒并沒有高于政治的權力政治體制與傳媒的博弈歷史極權主義自由資本主義壟斷時期社會主義時期政治傳播的功能包括：（1）形成特定的政治文化政治文化是客觀政治過程在社會成員心理反映上的積累，包括政治認知、信念、感情、態度、價值等。（2）政治傳播促進政治民主化1.信息的充分流通是政治民主化的前提；2.政治民主化強調平等；3.政治民主化強調決策的科學性；4.政治傳播在促進政治民主化進程中起一定的教化作用。促進政治民主的基礎性建設，促進民主政治的制度性建設，促進公民的民主政治教育；（3）政治傳播促進政治社會化1.政治社會化與政治傳播具有相似的政治要件，二者都作用于一定的政治文化，都是一種政治實踐過程，二者的顯著特征都是人們成長為政治人的過程；2.政治社會化與政治傳播擁有共同的媒介，即政治符號、大眾傳媒、各種社會、政治、經濟組織；3.政治社會化和政治傳播有共同的影響因素，即利益因素、政治權利因素、社會經濟發展水平、文化因素、政治事件。三、推動我國政治傳播學發展的幾點想法筆者在拙著用信息顛覆世界中曾指出，“傳播學是一門實戰性極強的應用學科，是一種攻防兼備的謀略藝術。”而政治傳播學更是一門需要道術兼修、知行并重的新興學科，需要具備多學科的理論素養、深諳政治運作的奧妙。傳播學的重要理論成果大都誕生于轟轟烈烈的社會實踐中。要有效推動傳播學在中國的發展，就需要首先厘清傳播學的邊界。有人借口傳播學的多學科性而有意或無意地“泛化”傳播學，從而把自己歸入傳播學這門時髦的新興學科中來。事實上，國內某些傳播學者充其量是游蕩在傳播學的邊緣。“泛化”傳播學模糊了傳播學與相近學科的界限，淡化了傳播學的實戰特性。傳播學決不是一個難民收容所。要推動政治傳播學的健康發展，就必須大力提倡“問題研究”：敢于直面中國現實。善于發現問題、分析問題、解決問題，是優秀傳播學者必備的素養與技能。“物競天擇，適者生存。”無助于解決現實問題的傳播學者遲早會被淘汰。政治傳播學者應直接投身轟轟烈烈的社會實踐，而不應該遠離社會、閉門造車。要推動政治傳播學在中國的發展，還必須克服“單打獨斗”的學術陋習。對全球媒介研究、大眾傳播具有深遠影響的GlasgowUniversityMediaGroup是英國格拉斯哥大學的一個研究團隊，他們常常以團隊的名義出版學術成果。美國是傳播學的誕生地。諸多傳播學原理都是美國的研究團隊在政府、軍隊、財團的支持下發現的。要推動政治傳播學在我國的發展，就必須有計劃地譯介西方的最新學術成果。惟有如此，才能進一步開闊我國學者的學術視野，才能幫助國人看清我們與世界水平的巨大差距。而根據筆者在2008年8月初的檢索表明，我國只在2005年翻譯出版了英國布賴恩?麥克奈爾的政治傳播學引論和美國W.蘭斯?班尼特的新聞政治的幻象政治傳播學經典之作(第5版)。作為媒介景觀的政治儀式：國慶閱兵(1949-2009)的政治傳播學研究二、媒介景觀的影響方式：政治儀式的操演與多維傳播媒介景觀的政治意義必須通過其影響力的發布得以實現，這實際上反映的是各種媒介在政治傳播中所具有的表現力。國慶閱兵作為政治信息的集散地，為多種媒介的傳播活動搭建了發布平臺。按照介質的不同，政治傳播主要在三種不同的維度中進行：一是儀式內部的人際傳播，二是儀式本身作為媒介的組織傳播，三是以各類媒體為主的大眾傳播。在這些不同方式的政治傳播中，閱兵的整個操演過程成為政治信息制造和供給的生產流水線。“政治儀式向來都是一種極為有效的規訓國民身體的方式，它能夠通過一系列經過特殊編排的操演程序將身體裝扮成政治生活中的視覺代碼。”20對于國慶閱兵而言具有更多的意義，“操演”既包括軍事意義上的“操練”，彰顯出身體層面上的“控制”或“規訓”，又包括慶典和戲劇意義上的“表演”，隱含著情感層面上的“流露”或“表達”。同時，“操演”作為一種行動，在實踐層面上具有建構某種“范式”或“模式”的傾向，主要以“儀式化”的形式展露出來，經過大眾傳播被廣為學習和模仿。儀式操演的三種表現，將政治信息直接糅合在各種媒介之中，而政治傳播作為這些信息的銷售商，采用了不同的營銷渠道和技術。人際傳播是最為古老的政治傳播方式，其影響力主要通過人際關系的建構而發揮出來。在國慶閱兵中，人際傳播的主要關系方是閱兵首領和受閱士兵。閱兵式是首長“看”士兵，分列式是士兵“看”首長，兩者在不同的時間序列中以不同方向經過同一空間。在這種時空變動中，兩種角色通過交錯行動界定了彼此的政治關系。由首長發出、士兵接受的簡單政治信號（揮手致意、呼喊口號和注目禮等），在一種“多數人觀看經過挑選的極少數精英”21的“單視”中，被轉換成豐富的政治信息（權威信仰、政治忠誠等）。通過受閱這一行動，士兵們之間在身份和認知上達成了同意和統一。分毫不差的時空限制要求士兵們在靜止和行動中都必須彼此觀察，并通過在方隊前引導的標兵和方隊中的排頭兵核準自身的位置。這種存在于一個身份統一體中的、單對單的互視和調校，使得具有多種社會和政治身份的個體士兵之間的差異性被一種內生的自發性約束降至最低點。于是，包含著權力和合法性的政治信息在這些個體中不會遭受任何異質媒介的阻滯，信息流的暢通意味著權力和合法性能量實現了無消耗傳導，直接結果是提高了權力宣展的力度和合法性建構的效度。政治信息在人際傳播中雖然作用明顯，但作用范疇有限。國慶閱兵作為一種國家行為，黨和政府在其中成為更加重要的傳播媒介，這一渠道的主要目的是政治動員。在閱兵儀式的整個操演過程中，組織媒介的存在往往是隱性的，它直接借用儀式本身充當介質。彼得。伯克認為，儀式是一種“文字、形象、情節和音樂混成一體”的“多媒體的表現形式。”22閱兵儀式集合多種表意元素進行信息傳播的主要訴求點落在時、空、人、物等多個方面。限于篇幅，在此我們僅論及國慶閱兵借助時間和空間進行的政治傳播。在時間意義上，國慶閱兵既借助“國慶”重復了“國家時刻”，又借助“閱兵”重復了“軍隊時刻”。“時間差別被抹平，真正的、真實的同一個現實，每年次都被揭示出來”23，參與者和觀眾被帶入權力及其合法性建構的歷史性體驗中。在空間意義上，正如勒菲弗所言：“空間是政治性的、意識形態性的。”24天安門廣場的建筑群落作為“類大眾媒介”，“在聯系社會中人與人的關系，統一社會思想等方面，也會遵循一些大眾媒介的規律”25.數百年來，其“空間形態逐漸由封閉走向開放”26，作為一種“象征性的意識形態領域的話語實踐”27，從“述說”帝王權力28演變為“述說”人民權力。大眾媒體是國慶閱兵的主要傳播者，它們以各自的傳播方式將政治信息發布至整個國家乃至世界中。在第一階段的11次國慶閱兵中，紙質媒體（報刊為主、書籍極少）和聲音媒體（廣播）成為政治信息發布的主要平臺（還有少量的閱兵紀錄片等影像資料）。報刊是最為古老的大眾傳媒之一，具有“作為展示和操縱的力量”29，能夠為黨和政府贏得人民的忠誠和信仰30.廣播媒體的傳播方式主要是“聲音”，“在為行為編程時，聲音總是占據重要地位”31.“音位學”的發展更將聲音與語義結合在一起，以挾文字之威的聽覺沖擊，塑造出一種具有感染力和滲透性的政治想象。在1949年國慶閱兵的廣播直播中，播音員的充滿感染力的聲音將所有受眾（聽眾）帶入一種能夠直接而深切地體驗建國壯舉的政治空間內，同時，廣播稿以一種語詞之力激起了人民有關國家和民族的政治想象。從1984年建國35周年慶典開始，電視成為閱兵儀式的重要傳播方式。壯觀的媒介景觀通過屏幕鎖住了觀眾的屏幕遙控器，從而在那一時刻“遙控”了對整個社會空間的政治文化教育。隨著拍攝技術的發展，電視傳播的政治信息含量得到了顯著提高。1999年國慶閱兵前后，相關電視節目的錄制量遠超1984年，不再是單純通過現場直播營造觀眾的在場感，而是以一種具有持續性和全方面的儀式過程呈現，將與政治生活有關的一切內容有系統地輸送至全國乃至全世界。32雖然在1999年國慶閱兵時，中國的互聯網發展還處于起步階段，但經過短短十年時間，中國網民規模從不到1000萬人劇升至2198億人，在各項網絡應用中，網絡新聞的使用率最高，達到7815%，覆蓋網民2134億人。對重大事件，例如奧運會的報道，使網絡媒體站到了主流媒體行列。33從2009年2月開始，有關建國60周年國慶閱兵的網絡報道就一直呈現高速發展的態勢，而4月的海上大閱兵也受到了高度關注。網絡傳播的誕生和發展在一定程度上變革了媒介景觀的呈現方式，但并沒有動搖這一景觀所具有的深刻內含。正如麥克盧漢所言，“技術是人的肢體和感官的延伸”34，“新”技術面對的仍然是保持著一定穩定性的“舊”人。因此，互聯網的發展在閱兵儀式的媒介景觀塑造上并沒有起到任何顛覆性影響。這與60年來有關國慶閱兵的良好歷史記憶，以及閱兵儀式背后的政治價值觀念主要建基于國家和民族情感之上有著最為緊密的關聯，使其人際傳播、組織傳播和大眾傳播保持了相當一致的向心力。簡單來說，這種向心力便是媒介景觀的呈現技術和社會環境變動之間的適應性。三、媒介景觀的影響范疇：社會環境的變化與政治傳播的適應性在國慶閱兵這一媒介景觀的歷史呈現中，由各種傳播方式主導的影響范疇并不是靜態的、有限的，而是呈現出動態調整、逐步擴展的趨勢。這一趨勢的基本背景是60年來中國社會環境的不斷變化。我們在此截取其中文化、政制和事件三個層面的子環境來探討這一趨勢。“文化”能夠擔當社會環境之職的資格首先來自于它與“社會”的同構性：兩者“不過是同一現象的不同的抽象”35；其次來自于文化在政治生活中所具有的容量和深度，表現為“一個民族在特定時期流行的一套政治態度、信仰和感情”36，即“政治文化”。“政制”環境為政治儀式提供了更具約束力和針對性的要求，作為一種“政治體制”（politicalsystem），它是具有獨立性和適應性的政治系統，各類政治象征被轉化為一組攜帶政治信息的輸入單元，政治儀式則是接受和處理這些信息的機制或方式。作為一種“政治制度”（politicalinstitutions），“政制”主要包括立法、司法和行政等國家和社會的各項政治架構及其制度，其影響主要集中在各種政治組織與政治儀式之間的關系上。“事件”一詞從基本意義上而言具有空間意義（環境和狀況37），時間意義（發生過程及其結果38），以及實踐意義（特殊策略的行動）。將政治儀式置于一種事件環境中予以分析，既能夠根據事件所具有的時空屬性確定政治儀式在歷史和現實中的具體位置；又能夠在具體的實踐活動中把握政治儀式的目標與意義。1、從封閉到開放建國伊始缺乏較為穩定和統攝力的文化系統，因此，塑造具有高度凝聚力和象征意義的政治符號就成為一項重要而及時的工作，轟轟烈烈的國慶閱兵就成為這些符號的制造廠和展覽館。改革開放以來，在鄧小平提出的建設社會主義精神文明的方針下，文化環境得到了極大的拓展，一種開放、多元而自信的中國特色的社會主義文化環境基本成型。在閱兵儀式中，中國人民解放軍展示出“促進世界和平與發展的堅強決心和強大力量”39，既是國家和民族的力量和信心的表現，也是一個國家政治文化中的最強音。簡而言之，60年來文化環境“從封閉走向開放”，在此大勢中，政治文化從純粹的意識形態走向世俗化，從從屬型走向參與型，從依附型走向自主型。40“從封閉走向開放”的趨勢也體現在大眾媒介的發展之中。建國至文革前夕，我國大眾媒介的主要任務是“利用報紙、廣播，面對社會大眾，向他們灌輸社會主義的理想”。41在改革開放將國家建設的重心放到經濟發展上之后，大眾媒介的重要任務就轉變為“加速經濟發展所需的社會轉變，使這個長期、緩慢的過程變得容易些、特別是加速和順利進行全國人力資源的動員”42.就此而言，中國大眾媒介的發展順利完成了這種轉變，在文化環境的變動中反作用于一個良好文化環境的建設，與社會發展的趨勢保持了高度的一體化。最后，也要警惕傳媒發展將開放性演變為一種“無責漫談”43，甚至在“傳媒消費主義”的盛行中破壞民眾之間正常有序的社會關系，“導致交往方式的異化”44.2、從集權到民主60年來中國政制環境的主要變化是不斷完善中國共產黨領導的社會主義民主制度，1949年建立起具有聯合政府性質的政治協商會議制度，當時站在天安門城樓上觀看閱兵儀式的7位正副國家主席中，有3位是民主人士。文革后在鄧小平的主持下大力改革政治體制，通過“黨政分開”、“權力下放”和“精簡機構”等政策全面彌補建國以來“沒有自覺地、系統地建立保障人民民主權利的各項制度”45的缺陷，1984年建國35周年閱兵后實行裁軍100萬的政策在軍隊建設層面上體現了這一政制變革的重要動向。中共十四大將政治體制改革的目標放在“民主化和法制化緊密結合”上46，江澤民在任內主要大力推進“依法治國，發展社會主義民主政治”47，為中國式民主建立法律精神和法制體系。胡錦濤則在中共十七大上指出，政治體制改革“必須隨著經濟社會發展而不斷深化，與人民政治參與積極性不斷提高相適應”48，提出了“科學發展觀”和“和諧社會”等重要理論。 政制發展過程中的法制化和民主化對政治傳播產生了重要影響，“新聞出版自由”的民主意義在中國得到了適度關注，“與保護新聞自由的民主之間互為前提、相得益彰”49.但是，正如巴特勒所言：“國家和媒介之間的種種關系是隨著時間和地點變化的？實際上沒有個政府無論它是民主的還是專制的，能允許大眾媒介免受某種形式的規定或限制而自由發展。”50在國慶閱兵中，在黨和政府的組織傳播的引領作用下，大眾政治傳播的方式和內容都積極服務于閱兵儀式所力圖呈現出來的“兵強馬壯”和“國富民安”的主旋律。在國慶閱兵這一媒介景觀的塑造中，表現出了我國政治傳播的民主化方式和方向，即一種符合中國國情的、具有中國特色的社會主義民主形式和道路。 3、從二元對立到多元和諧 建國初期的閱兵儀式由于國際環境的影響，具有濃厚的沖突和對抗意味，如開國大典上受閱的部分飛機是攜帶實彈飛行，抗美援朝時期部分受閱士兵在儀式結束后即開赴前線。改革開放以后，國慶活動逐漸變成一種“溫和”而“健康”的政治符號系統，即便不斷展示出大威力武器，但同期領導人的講話中更多地闡發了和平和發展的理念51，既宣揚了中國的國威軍威和大國風范，又體現出我國維護世界和平與發展的國際政治戰略。同時，國慶活動也越發重視“國家”和“人民”的“在場”，因為這兩者在任何一種民主制度中都居于核心地位，對它們的重視有利于構建一種具有普遍性的政治共識，賦予和提高中國在全球政治民主化進程中的話語權。 作為一種備受矚目的“媒介事件”，國慶閱兵在第一階段中相對純粹的政治性質，在改革開放以來不斷地削弱。這并不意味著國慶閱兵不再是一種“政治事件”，相反，它成為一種意涵更加豐富的“泛政治事件”，在一個寬廣的范疇中程度不等地表現出各種政治意義。國慶閱兵提供了益發多元化的政治信息，與“多元化”相關的“政治共識”也就成為各種政治傳播渠道所共同遵守的基本一項原則。“政治獨白”基本上從傳播方式中消失，取而代之的是國內/國外、中央/地方、政府/民間以及群體/個體等各種類型的媒介的普遍參與，一種多元化的政治傳播蔚然成風。余論：媒介景觀與合法性建構國慶閱兵一直都是媒介的寵兒，通過多維度的政治傳播，被塑造成一種壯觀的媒介景觀，矗立在中國的政治生活之中。它既呈現出60年來中國社會發展與政治變革的基本脈絡，也是60年來中國政治傳播途徑不斷遷變的重要路標。在此背景中，亦不可忽視國慶閱兵作為一種綜合性的政治傳播方式，對于黨和政府的合法性建構所具有的重要意義。限于篇幅，在此予以簡述，是為余論。合法性資源主要來自于傳統、法律和民意三個方面，在現代中國政治社會中，國慶閱兵所能夠提供的主體合法性資源是民意。公共輿論作為大眾傳播的近似語，擔當著合法性民意資源的生產、供給和消費功能。這種合法性供應模式受到了后現代媒介理論的劇烈沖擊，該理論認為，雙向多元的媒介社會模糊了政治動員和政治參與的基本界限和方向感，民意作為合法性資源產生彌散化傾向，權威認同度急遽下降。但在具體的政治實踐中，任何“新聞媒介都無法超脫政治”52，哪怕在后現代媒介傳播所型構出的“虛擬政治”中，其“深層核心”仍“與權力相關”53.因此，政治權力主體能夠調整媒介景觀的操控方式，以在新時空環境中維系并且提高媒介景觀“吸收”各類認同資源的能力。國慶閱兵作為盛大的媒介景觀，聚集了多種具有高度吸引力的情感和價值觀，一方面通過促使大眾信念中的感情流向一個共同的目標54，以提高積聚民意的效率；另一方面如同一塊巨大而干燥的海綿，能夠最大限度地吸收民意之泉中流淌出的政治認同，從而提高獲取民意的效率。除此之外，國慶閱兵通過將政治信息轉化為政治記憶，為合法性提供了傳統意義上的規則基礎。 對國慶閱兵的政治傳播學研究而言，這些重要主題具有著實踐上和理論上的雙重政治意義。此外，研究國慶閱兵這一國家社會生活中的重大政治儀式，既可以觀察和評估中國的政治發展過程和現狀，又能夠更好地為中國的政治文明建設提供經驗分析和理論支持，這些都值得在一種跨學科領域中作進一步的探討。 1.利用網絡建構國家或政府形象優勢的策略 利用網絡塑造國家和政府形象的傳播策略主要有： 選擇系統模式。所謂系統模式，其一，指通過網絡進行國家形象建構是基于國家形 象的系統的策劃和包裝，而網絡僅僅是為其提供更好的傳播媒介；其二，加強網絡與傳統媒體之間的互動，充分利用網絡媒體強化國家和政府的議程設置。其三，不僅要加強中共各部門、國務院各部委、地方黨和行政機構的網站，加強諸如中國網、人民網、新華網這樣的國家級新聞網站的建設，而且對于文化、經濟、體育、學術研究、傳統媒體等各個領域和機構的網站建設都需要提高，這些都是國家形象建構的支點。 選擇政治傳播方式。政治傳播最常用的方式之一是建構政治傳播符號，選取何種政 治傳播的符號將會在很大程度上給媒體和公眾提供信息的暗示，比如包裝國家元首和選擇政治符號。在2000年的總統大選中，共和黨推出的小布什是一個四流的候選人但他們打造出的卻是一流的腳本，將小布什塑造成這樣一個正面形象：他與大多數共和黨人不同，是一位富于同情心和保守派，主張黨派的團結而非分裂，能夠聯合民主黨和共和黨的力量共同做事。雖然事實證明，上述這些描述沒有一條是真的，但共和黨確實有效地建構了小布什的正面形象，也得到了媒體和公眾的認可和接受。27美國在9-11之后就將國旗、國徽作為政治符號之一，在網絡媒體的網站中反復強調。而在政治傳播領域中常用的策劃技巧，比如光輝泛化法、轉移法、證詞法、辱罵法、平民百姓法、洗牌作弊法和樂隊花車法28等也可以結合我國的國情和政治場景創造性地應用于網絡政治傳播中。選擇網絡語言模式。國家形象塑造和傳播的網絡語言模式包括：一是提高網站的雙語（中英文）傳播能力；二是選擇適宜的文本話語方式，從國內傳播來講是說，要選擇老百姓愛聽的言說方式，而不是說套話、官話，從全球傳播來看，要選擇目標群體可接受和認可的話語方式；三是重視流媒體的圖像和影音傳播的應用。2.利用網絡打造