第一中學高二下學期5月質量檢測語文試卷（含答案）語文試卷

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

世間事物有真、善、美三種不同的價值，人類心理有知、情、意三種不同的活動。人能知，就有好奇心，就要求知，尋求真理；人能發意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福；人能動情感，就愛美，就歡喜創造藝術，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。

教育的功用，就在順應人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度的調和發展，以達到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過“以美育代宗教”，他的主張似沒有發生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺得藝術有幾分不道德，美育對于德育有妨礙。希臘大哲學家柏拉圖就以為藝術是逢迎人類情感的，多受藝術的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學家盧梭懷疑藝術，因為他把藝術看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯誤在于認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮壓感情，才達到至善。這種觀念何以是錯誤的呢？人是一種有機體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發達到超出常態，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發展是不健康的狀態。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發揮，以造就一個全人。

美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的。《論語》有一句話總述儒家教育宗旨：“興于詩，立于禮，成于樂。”詩、禮、樂都屬于美感教育。詩與樂相關，目的在怡情養性，養成內心的和諧；禮重儀節，目的在使行為儀表規范，養成生活上的秩序。內具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。

這是儒家教育思想中最值得注意的一點。他們的著重點無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學家柏拉圖諸人相同的。不過他們高于柏拉圖諸人，因為柏拉圖諸人誤認美育妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養性。美感教育的功用就在怡情養性，所以是德育的基礎功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術家對于作品不茍且一樣。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當，生活也須求愜心貴當。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個真正有美感修養的人，必定同時也有道德修養。

（摘編自朱光潛《談美感教育》）

材料二：

在美育目標上，互聯網時代的大學美育應當優化其信仰性特點。既然“網生代"大學生的日常生活方式常常受到網絡共同體的擠壓或扭曲，導致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯網上的美育資源及手段常常破除已有的規范和信仰，那么，大學美育的目標就應當是優先培育大學生的人生信仰。

按照自蔡元培以來的有關大學美育的闡述，美育的目標首先應當落實在個體高尚人格的養成上，盡管這還不是美育的終極目標。在蔡元培看來，理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養成高尚純潔之人格”。顯然，美育的目標在這里是被明確地規定為“高尚純潔之人格"的“養成”上的。

不過，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標建構。這就需要重新考察他在“五四"年代提出的“以美育代宗教”之說。應當講，這是一個重要而又待落實的未完成的審美現代性規劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時忽略了實現信仰所必需的中國傳統資源——以古典“心學"為核心的中國古代文化傳統。假如沒有梁漱溟等倡導的以儒學為代表的“心學”傳統在現代的創造性轉化，而只滿足于從西方借鑒來現代美育觀念和藝術手段等，那樣的大學美育培育的很可能是空心人。

當然，今天提出這個看法也為時不晚：與其說當代中國人需要“美育代宗教”，不如說更需要美育樹信仰，這就是要通過美育手段去幫助受教育者重新樹立其發源于本民族傳統根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以來有關大學美育的目標之說，就需要重新予以完整地表述：大學美育的根本目標，與其說在于個體高尚純潔人格的養成，不如說在于個體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個體信仰之養成。在這個意義上，美育永遠不能簡單地等同于旨在培育學生的藝術技巧和藝術興趣的藝術教育，而是要讓藝術教育服從于和服務于更高和更基本的個體信仰的養成。

當前推進大學美育，需要繼承蔡元培有關“美育代宗教”的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態重新出發，將美育目標扎扎實實地指向大學生個體信仰的養成，再切切實實地通過調動多重美育資源，涵養大學生的與審美意象緊密結合的信仰素養，以便為中華民族偉大復興時代高素養文化公民人生信仰的養成盡一份力量。

（摘編自王一川《美育樹信仰——互聯網時代大學美育的目標》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人類的知、情、意三種心理活動恰好與事物的真、善、美三種價值對應，因此人類會求知、想好、愛美。

B.柏拉圖仇視美育，認為人一旦接受藝術的熏染，就會失去理性的控制而成為情感的奴隸，難以達到至善。

C.“這是儒家教育思想中最值得注意的一點”，“這”指儒家的著重點在道德方面，德育是他們的最后鵠的。

D.互聯網的發展帶來了大學生信仰迷失的問題，這正是提倡大學美育以培育大學生人生信仰為先的時代背景。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.教育之所以能讓一個人的生活達到完美的程度，是因為它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的協調發展。

B.在儒家那里，詩、樂教育能夠養成內心的和諧，禮儀教育能夠養成外在的秩序，內外兩方面都是最善的和最美的。

C.蔡元培的美育思想較為豐富，既重視高尚純潔人格的養成，也重視美育的信仰地位，但在當時沒有產生多大影響。

D.互聯網時代的大學美育，應以本民族傳統為根基，以指向信仰的藝術教育為手段，借助多重美育資源，涵養信仰素養。

3.下列選項不符合材料一中儒家美育觀的一項是（）

A.美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。

B.樂以治性，故能成性，成性亦修身也。

C.美育是“改造人間的福音，鏟除萬惡的利器”，是一切教育宗旨里應當首先解決的問題。

D.美育是一種情感教育，旨在培養人對美的感受力、鑒賞力和創造力，進而提升人的精神境界。

4.材料一畫線的句子有何論證效果？請簡要分析。（4分）

5.兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教”的主張，它們各有何意圖？請簡要說明。（6分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雪山大地（節選）

楊志軍

雪嘩嘩下著。①雪朵大得出奇，就像無數白蝴蝶在風中滑翔，碰撞，爭艷，斗奇。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機，不停地擺動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌（1）。這是多大一塊潔白的上等氆氌，任憑父親肆意剪裁，然后縫制成世間需要的一切。

父親和日尕（2）被裹挾在草原的氆氌里，就像氆氌的一部分，橫一下，豎一下，迤邐而行。父親仗著人熟，要為自己經營畜產品的“沁多貿易"招攬貨源，說服草原上守舊牧人出售牲畜。

一聲藏獒的悶叫，一頂帳房出現了，一抹擠出門簾的酥油燈的光亮出現了。然而，父親在帳房里待了不到一個小時，就被藏族主人扔了出來，一男一女兩個牧人抬著父親，把他從帳房里扔了出來。父親在雪地上滾了一下，就要爬起來，牧人的藏獒撲過來摁住了他。不遠處的日尕大吃一驚，長嘶一聲跳了過來，轉身的同時，尥蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。

父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對方，竟至于讓天性好客的牧人把他當賊一樣扔出了帳房。父親無聊地扒挖著身邊的積雪，摸了摸地面，沒有草，只有土，不禁眉頭一皺，已經是瘌痢頭的草原啦，怎么能供養這么多的牛羊！賣出一些，換成錢再買東西，不好嗎？

這一天，父親和日尕又訪問了五戶牧家，結果都一樣——拒絕買賣，拒絕他的說服糾纏，而且都不那么客氣：“‘沁多貿易’是什么？沒聽說過唄。你不會是騙子吧？都說做買賣的人是騙子。”

“一萬個不可，牛羊變成錢的話，錢沒啦，牛羊也沒啦。這么多牛羊讓我們心里踏實，少了牛羊就是要了我們的命。"

“你說什么，把我們的牛羊給你，你拿去賣錢？憑什么呢？別說你不是公家人，就是公家人說了也不頂用，承包啦，牛羊和草場都歸自己啦。你賣了錢，再把錢給我們，為什么要這樣？你圖個什么？再說你要是躲起來不見面，我們去哪里找你？”

“你說也可以先給錢，再把牛羊拿走？那也不行，我們要錢干什么？能剪下羊毛來還是能擠出牛奶來？"

好幾天了，雪還在下，父親的走家串戶還在繼續，他想以他的堅持與智慧感動雪山大地。父親對牧人說：“牧人養牛養羊，不就是為了過好日子嗎？不能財富是現在的，日子還是幾百年以前的。再說啦，有多大草場養多少牛羊。你家的草場，我看過啦，牧草又低又稀，已經衰退啦，最多能再吃兩年。兩年中你家的牛羊至少還會增加三分之一，肯定吃不飽。吃不飽就沒膘，沒膘就無法過冬，一場大雪下來，都會凍死的。到時候你就哭吧，雪山大地會告訴你，做錯了事的人，一定會受到懲罰。”

但牧人滿不在乎地說：“到時候辦法就有啦，大不了趕著牛羊群遠遠地去唄。"又指著遠方綿亙不絕的山脈說，“山里有的是草場。”

父親著急地說：“不可能，那里很多地方都在雪線以上，光禿禿的沒有草，有草的地方早就被人占啦。"

雪還在下，不盡不絕地覆蓋著草原，沒有不白的地方。雖然春天就快降臨，但嚴寒的冬天總是在告別的時段以最強勁的力量提醒人們牢牢記住它，而這樣的提醒就是讓父親的話成了某種程度上的事實：漫長的冬天里體質已經很弱的牛羊開始死去。

還在走家串戶的父親心痛地看著那些凍硬的牲畜，這些牲畜不是病死的，應該還是能食用的，他想收購這些牲畜，自己能賺錢，牧人也能減少一些損失。

但這些藏族牧人是不要錢的，并不僅僅是因為沁多草原的許多牧人都認識父親，更是出于習慣，牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，也意味著牧人的憐惜，憐惜來自他們對生活的謹小慎微，來自對牛羊的尊重和依靠，他們怎能忍心將它們賣出去呢？

牧人們不知道父親收去后是要運到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運送到野生動物密集的大山里。

父親明白牧人的心思，再也不說給錢了，也不說買賣了。

②雪還在下，白花花的似牛奶，回贈著大地。陪同父親來收牛羊的合伙人果果很是驚喜，他和父親到了目的地，不一會兒就裝了滿滿一車，還剩下一半。

父親說：“再來一趟吧。”

汽車啟動之后，父親指著遠處的山脈說：“往那里開。"

“干什么？”

“你不是藏族人嗎？"

果果詫異地瞪了父親一眼。

父親說：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃。”

“我們可以運到西寧，吃肉的都是城里人。"

父親說：“城里人當然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機取巧，以后肯定會有大麻煩。再說啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦。”

果果說：“你一會兒是買賣人，一會兒又不是，什么時候‘沁多貿易’變成動物保護組織啦？"

他們把車開上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開上另一道山梁扔了一些。回來再拉剩下的，又向別的更遠的山梁開去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也跟著他們……

連續多天的下雪終于停了。父親走家串戶的腳步卻沒有停下來，盡管一無所獲，但他堅信冰雪終會融化。春天了，積雪的消融變得迅速起來，潮濕的土地散發著被蒸曬的氣息，一層厚薄不勻的嵐光飄逸在草原之上，鮮潔的小草閃動著嫩黃的光澤，害羞地瞧著天空和近旁。父親堅實的靴子總會輕輕繞過嫩芽出頭的地方，左一腳右一腳蜿蜒向遠方。

（有刪改）

【注】（1）氆氌：藏族手工生產的一種羊毛織品。（2）日尕：馬名。

6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）

A.父親被一男一女兩個藏族牧人抬著扔出了帳房外，說明父親并不真正了解藏族牧人心理，只知賺錢獲利，結果惹怒了他們。

B.“牛羊變成錢的話，錢沒啦，牛羊也沒啦”，表明牧人不能充分認識錢的作用，只看重牲畜的多少，延續著以往的生活方式。

C.“感動雪山大地"雪山大地會告訴你”，表明牧人對“雪山大地"的膜拜和敬畏，認為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福。

D.“你不是藏族人嗎？”這句質問既表達了父親對果果見利忘義的不滿，也體現了父親的思想開始轉變，懂得尊重藏人的習慣。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.一聲藏獒的悶叫、一頂帳房、一抹擠出的光亮，間接寫出父親由遠及近的行蹤。

B.文中只寫牧人的拒絕性語言，而不寫父親的說辭，給讀者留下豐富的想象空間。

C.描寫眾多動物跟著父親他們，畫面感強烈，照應前文牧人的心思和父親的理解。

D.文本結尾“堅實的靴子”，運用象征手法表現父親對走家串戶勸說牧民的堅持。

8.文中兩處畫橫線部分對下雪的描寫，暗示了父親的心理。請簡要分析。（4分）

9.文本以“我”的視角寫“父親”，卻沒有出現“我”。你認為這樣敘述故事是否妥當？請簡要說明。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。"博士七十人未對。鮑白令之對曰：“天下官，則禪賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出自五帝，吾將官天下，誰可使代我后者？"鮑白令之對曰：“陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前若何以言我行桀紂之道也趣說之不解則死。"令之對曰：“臣請說之。陛下筑臺干云，宮殿五里，建千石之鐘，婦女連百，倡優累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？”始皇暗然無以應之，面有慚色，久之，曰：“令之之言，乃令眾丑我。"遂罷謀，無禪意也。

（選自劉向《說苑·至公》，有刪改）

材料二：

然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。然秦國勢便形利，權謀之士，咸先馳之。蘇秦始欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，據崤、函之阻，跨隴蜀之饒，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。杖于謀詐之弊，終于信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑法以為治，信小術以為道，遂燔燒《詩》《書》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀壞敗；撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠哉？孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”夫使天下有所恥，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎！

（選自劉向《〈戰國策〉序》，有刪改）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

令之前A若何以B言C我D行E桀紂之道也F趣說之G不解H則死。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.絕，斷絕，與《荀子·勸學》“而絕江河"中“絕”意思不同。

B.因，憑借，與《孔雀東南飛并序》“于今無會因"中的“因”意思不同。

C.“信小術以為道"與《促織》“成述其異，宰不信”中的“信"意思相同。

D.疏，疏離，與《屈原列傳》“是時屈平既疏”中的“疏"意思和用法相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.秦始皇兼并了天下之后，詢問群臣傳位讓賢與世襲哪一種做法是對的，除了鮑白令之，其他博士官沒有一人回答。

B.鮑白令之說秦始皇不可能像五帝那樣禪讓天下，秦始皇聽后大怒，但在聽了鮑白令之的解釋后，秦始皇面帶羞愧。

C.在《〈戰國策序〉》中，劉向認為秦始皇能兼并天下主要是因為秦國的地理優勢以及權謀之士的擁護，不可能長久。

D.材料二中劉向引用孔子的話，闡述了兩種治民之道的不同結果，肯定了德教與禮教對國家治理的重要性。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）然秦國勢便形利，權謀之士，咸先馳之。

（2）茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？

14.賈誼《過秦論》中說秦國滅亡是因為“仁義不施”，材料一與材料二中分別有哪些事實可以支持賈誼的觀點？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

鷓鴣天·賞荷

蔡松年①

秀樾橫塘十里香。水花晚色靜年芳。胭脂雪瘦薰沉水②，翡翠盤高走夜光。

山黛遠，月波長，暮云秋影蘸瀟湘。醉魂應逐凌波③夢，分付西風此夜涼。

［注］①蔡松年，金朝文學家。經歷了宋王朝由北到南的更迭。后隨父親入金，官運亨通。②沉水，即沉香。③凌波，曹植《洛神賦》云“灼若芙蓉出綠波”，后世因稱荷花為凌波仙子。

15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）

A.上闋先全景后特寫，先從荷塘全貌著筆，后描繪了荷花的形貌、色彩與清香。

B.下闋前三句描寫了水邊群山和荷上明月，山黛空蒙，月波流轉，境界清幽朦朧。

C.下闋末兩句以樂景襯哀情，借荷花之美抒發內心牽掛故國、身世飄零的凄涼。

D.全詞筆觸細膩，語言洗練，形象生動，物情交融，形神俱妙，堪稱詞中佳作。

16.“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤高走夜光”一句極為精妙，請從修辭角度加以賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李密《陳情表》中，表現家中缺少親屬幫助，連照看門戶都需親力親為的句子是“_______，_______"。

（2）在向游客介紹三星堆遺址時，解說員引用了李白《蜀道難》中的“_______，_______”兩句來說明傳說中很久之前古蜀地區就建立了國家。

（3）古代詩文中常出現“朝"和“夕”二字，或表示時間早晚，或表示時光飛逝，比如“_______，_______"。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

外國文學作為人類文化寶庫的重要構成，以其廣袤深邃、異彩紛呈的特質，鋪展著人類生活與思想的多元圖景，宛如一幅斑斕壯闊的歷史文化長卷，等待著我們去探尋與解碼。

易卜生的《玩偶之家》是一部經典話劇。這部話劇的主題極具批判力度。劇中講述了娜拉從被物化、被邊緣化的“玩偶”處境中覺醒并以決裂姿態掙脫傳統枷鎖的故事。這種A的精神蛻變，推動她告別依附性的家庭角色，踏上自我主宰的人生之路。①歌德的《迷娘》則以浪漫主義的細膩筆觸，②勾勒出迷娘對故鄉魂牽夢縈的思想——③那不僅是個體深情的回望記憶，④更凝聚著當時社會對“故鄉"的集體心理認同，⑤成為破譯時代文化的文學密鑰。普希金的《致大海》將浩瀚滄海化作自由與理想的象征，詩人借澎湃的海浪聲傾訴對精神自由的永恒追尋，這份跨越時空的情感共鳴，至今仍在讀者心中激起回響。

這些B的外國文學作品，以獨特的藝術形式詮釋著文學的多元魅力：戲劇憑借直觀的舞臺沖突與人物塑造，讓觀眾直面靈魂的掙扎與人性的復雜；詩歌則通過凝練的語言與綿邈的意境，悄然叩擊心靈深處的柔軟。（甲），卻共同編織著人類精神世界的絢麗織錦。

走進外國文學的世界，如同開啟一場跨越時空的文化漫游。在這里，我們既能突破文化邊界的隔閡，（乙）；也能在歷史的褶皺中，觸摸不同時代的社會脈搏與精神印記；更能在對人性、命運、自由等永恒主題的思索中，拓展認知的維度，豐厚精神的底蘊。

外國文學是滋養心靈的精神富礦。當我們沉浸于經典之作時，既能在C感受文學的魅力，也能在思考中拓展視野、激發思維，進而在多元的文學疆域中持續探索，讓這些跨越時空的智慧之光，照亮我們對世界與自我的認知。

18．請在文中劃橫線處填入恰當的成語。（3分）

19．請將文中畫橫線的部分改成一個長句。可以少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

20．文中劃波浪線句有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（6分）

21．下列句子中的“讓”與文中加點的“讓”，意義和用法相同的一項是（）

A．一陣山風吹來，讓她不禁打了個寒顫。

B．水生讓妻子把新做的棉衣捎給前方的戰士。

C．客人都等著呢，別讓他們催煩了！

D．話都讓他說完了，其他人只能面面相覷，會議室里陷入一片尷尬的沉默。

22．請在文中（甲）（乙）兩處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）

四、寫作。（60分）

23.閱讀下面材料，按要求寫作。

互聯網的普及將人類帶入了信息時代，人們獲取信息、傳播信息變得快速、簡易。但也給人們帶來了前所未有的挑戰：人們接觸到的海量信息真偽難辨，“不信謠不傳謠”由于人們分辨不出“謠"而難以做到，各種“反轉”屢屢出現；互聯網的匿名性使網上交流的人們日益情緒化，理性的聲音被情緒的宣泄淹沒，人們動輒“互撕”，站隊罵架時有發生，語言充斥暴力；人們被互聯網牽著鼻子走，被各種“投喂”信息包圍，擺在你面前的，永遠是你想看到的信息。人們的思維呈現碎片化、情緒化、浮躁化、娛樂化……

校團委舉行“信息時代青年人的媒介素養"的主題研討會。請結合上述材料寫一篇發言稿，說說你的感受與思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.D【解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“因此”強加因果。原文為“求知、想好、愛美都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美”，可見人類會求知、想好、愛美并非由于選項所說的原因。B.“一旦……就會”說法絕對。原文說的是“多受藝術的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸"。C.“‘這’指儒家的著重點在道德方面，德育是他們的最后鵠的”指代有誤。根據材料一第三、四兩段，“這是儒家教育思想中最值得注意的一點"中的“這”指的是美善合一。

2.B【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。“內外兩方面都是最善的和最美的"有誤。根據材料一第三段“內具和諧而外具秩序，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的”可知，內在和諧與外在秩序融合的狀態，才是最善和最美的，而非兩者單方面都是最善和最美的。

3.C【解析】本題考查學生根據原文信息進行推斷的能力。A.強調美對精神、情感等方面的積極影響，符合儒家美育觀中通過美育怡情養性，培養和諧內心的觀點。B.體現了樂在陶冶性情、修身方面的作用，與儒家詩、樂教育能養成內心和諧的美育觀相符。C.強調美育的重要性，不能體現儒家美育觀。D.符合儒家通過美育怡情養性，達到內具和諧的美育觀。

4.【答案】①運用比喻論證，化抽象為具體。將以理性鎮壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性"的園丁培育花草，將抽象艱深的道理講得形象易懂；②反面論證，對比鮮明。闡明某些學者以理性壓抑情感的思想是錯誤的，意在論證理想的教育是讓人的情感和理性得到充分、協調的發展，以造就全人。

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。①運用比喻論證：“人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發達到超出常態，另一部分則受壓抑摧殘”，將人比作花草，將以理性鎮壓感情的育人方式比作“不知道盡草木之性"的園丁培育花草，把抽象的以理性壓抑情感的教育方式變得具體形象，使讀者更容易理解這種方式的不合理性。②闡明觀點：該句意在說明某些學者（如柏拉圖等）認為以理性鎮壓感情（認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮壓感情，才達到至善）的思想是錯誤的，進而論證理想的教育應該是讓天性中所有的潛蓄力量（包括情感和理性）都得盡量發揮，以造就一個全人，即人的情感和理性應該得到充分、協調的發展。

5.答：材料一：通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在當時未產生多大影響，證明在流行教育中，美育被忽視。

材料二：①通過指出蔡元培“以美育代宗教"思想的歷史局限，表明其思想在借鑒西方理論的基礎上與中國傳統文化相結合，才能落實生效。②通過指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸顯美育的信仰地位和對當下大學美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰"提供權威學說的支撐。

本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。①材料一：“20年前蔡元培先生一度提倡過‘以美育代宗教’，他的主張似沒有發生多大的影響”，通過指出蔡元培提倡的“以美育代宗教"在當時未產生多大影響，說明在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及，被忽視的現狀，從而引出對美育重要性的闡述。材料二：一方面，“應當講，這是一個重要而又待落實的未完成的審美現代性規劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時忽略了實現信仰所必需的中國傳統資源——以古典‘心學’為核心的中國古代文化傳統”，通過指出蔡元培“以美育代宗教"思想的歷史局限，表明其思想只有在借鑒西方理論的基礎上與中國傳統文化相結合，才能落實生效；另一方面，“當前推進大學美育，需要繼承蔡元培有關‘美育代宗教’的遺志，并且需要以美育樹信仰的新姿態重新出發，將美育目標扎扎實實地指向大學生個體信仰的養成”，通過提及蔡元培“以美育代宗教"思想，凸顯美育的信仰地位和對當下大學美育的借鑒意義，為自己提倡的“美育樹信仰”提供權威學說的支撐，使自己的觀點更具說服力。

6.B本題考查學生對文章內容的分析和理解的能力。A.“只知賺錢獲利"錯，從原文“父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己哪句話激怒了對方”以及父親為草原退化擔憂等內容可知，父親并非只知賺錢獲利，他被扔出帳房是因為不了解藏族牧人的某些觀念和習慣，而非“只知賺錢獲利"。C.“認為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福”錯，“感動雪山大地"是父親希望以自己的堅持與智慧感動草原上的牧人，“雪山大地會告訴你，做錯了事的人，一定會受到懲罰”是父親用草原的現狀告誡牧人，并非說牧人認為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福，D.“也體現了父親的思想開始轉變"錯，“你不是藏族人嗎？”這句話主要是父親在提醒果果要尊重藏族牧人的習慣，并非父親思想開始轉變，因為從文中可知父親一開始就尊重藏人習慣，只是果果想投機取巧。故選B。

7.D本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力。D.“運用象征手法"錯，“堅實的靴子”在這里主要是實寫，通過描寫父親穿著堅實的靴子繞過嫩芽出頭的地方，表現出父親對草原的愛護以及他走家串戶勸說牧民的腳踏實地，并非象征手法。故選D。

8.①雪花成了氆氌，能供父親肆意剪裁，暗示父親內心躊躇滿志，充滿期待；②下的雪似牛奶，回贈大地，暗示父親對牧人情感的理解，對草原生態的珍視。

本題考查學生分析人物心理的能力。①文中第一處寫“深闊的天幕變成了一架偌大的織機，不停地擺動著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌”，將雪花想象成可隨意剪裁的氆氌，“肆意剪裁”“縫制成世間需要的一切”，生動展現出父親此時內心充滿雄心壯志。他即將為“沁多貿易”招攬貨源，這種充滿創造力和掌控感的描寫，暗示父親對此次說服牧人出售牲畜的行動躊躇滿志，對未來的商業計劃充滿期待，相信自己能夠達成目標。②第二處描寫“雪還在下，白花花的似牛奶，回贈著大地”，此時父親已明白牧人拒絕出售牛羊的原因，也理解了他們對牛羊的特殊情感和對草原生態的態度。“回贈著大地”體現出父親內心對牧人情感的尊重與理解，以及對草原生態的珍視。父親放棄將凍死牲畜運到城里售賣，轉而將其扔到山里給野生動物，這一行為與“雪似牛奶回贈大地"相呼應，暗示父親的心態轉變，他開始站在與牧人、與草原生態共情的角度，思考問題并采取行動。

9.示例一：妥當。①“我”沒有出現，能讓讀者從多個角度理解故事，增強了故事的真實性②“我"沒有出現，擺脫了視角的限制，能多角度、全方位表現父親，增強了人物形象的立體感；③“我”沒有出現，以后代的身份描述父輩的故事，體現了“我"對父輩的精神品格的領悟過程和傳承意愿，深化了文章的主題。

示例二：不妥當。①“我”沒有出現，卻又與父親如影相隨，容易讓人懷疑故事的真實性；②“我"沒有出現，卻對父親說服牧人出售牲畜而不成功等經歷了如指掌，主觀性太強；③“我”沒有出現，卻從多角度表現父親形象，容易造成敘述故事視角的混亂。

本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。

示例一：妥當。①文中雖未出現“我”，但沒有“我”的主觀介入，讓故事更像是客觀發生的事實，減少了主觀視角帶來的局限性，使讀者更易相信故事的真實性，仿佛是在閱讀一段真實的草原往事。②擺脫“我"的視角限制，文章得以全方位展現父親的形象。從父親為“沁多貿易”招攬貨源，被牧人拒絕仍堅持不懈，到他理解牧人想法后放棄售賣凍死牲畜，轉而保護草原生態，如“父親說：‘城里人當然可以吃，但我們不能賣……草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦’”，多維度呈現父親的堅韌、智慧與善良，避免了單一視角對人物刻畫的片面性，增強了父親形象的立體感，讓父親的形象更加豐滿生動。③以未現身的“我”來描述父輩故事，暗含后代對父輩精神的傳承。文中父親即便“一無所獲”，仍堅信“冰雪終會融化”，堅持走家串戶，這種精神通過故事的講述得以展現。雖未出現“我”，但能讓讀者感受到“我”對父親這種堅韌、善良且尊重自然的精神品格的領悟與傳承意愿，使文章主題從單純的故事敘述，升華為對父輩精神傳承的表達，深化了文章內涵。

示例二：不妥當。①文中沒有出現“我”，卻對父親的經歷進行詳細敘述，如“父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對方”，這種如臨其境的描述，沒有“我"的參與卻又仿佛親眼所見，容易讓讀者懷疑故事的真實性。②在缺乏“我”這一視角主體的情況下，卻對父親說服牧人失敗等一系列經歷了如指掌，像“父親著急地說：‘不可能，那里很多地方都在雪線以上……’"等細節的呈現，帶有強烈的主觀性。③沒有“我”的明確視角，文章卻從多個角度展現父親形象和故事發展，如既描述父親與牧人的對話，又展現父親的內心想法和行動決策，在敘述過程中容易造成視角的混亂。

10.AFG本題考查學生文言文斷句的能力。句意：你上前來！你憑什么說我走的是桀、紂一樣的道路？趕快解釋清楚，不能解釋就處死罪。“令之前"是主謂句。“令之”是主語，“前"是謂語，“若”是“你”，下一句的主語，A處斷開。“何以言我行桀紂之道也”，“何以"賓語前置，“以何”，憑什么，“言"是謂語，“我行桀紂之道”是賓語從句，“也"是句末語氣詞，在F處斷開。

“趣說之”是動賓結構，“趣"是副詞，作動詞狀語，修飾“說”，“說"是謂語，“之”指代前文“我行桀紂之道"的指控，作賓語，語意完整，在G處斷開。故選AFG。

11.D本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.正確。斷絕/橫渡、穿越。句意：（工程從咸陽一直）到雍地接連不斷。/卻能橫渡大江大河。B.正確。憑借/機會、緣由。句意：因此，秦始皇憑借四面險固的地勢。/如今再也沒有相見的機會了。C.正確。均解釋為“相信”。句意：相信一些小技巧或權謀作為治國之道。/成名講述了這只蟋蟀的奇特本領，縣令不相信。D.錯誤。意思和用法不同。動詞，疏遠/動詞的被動用法，被疏遠。句意：骨肉至親日漸疏遠。/這個時候屈原被（楚王）疏遠。故選D。

12.C本題考查學生理解文章內容的能力。C.“劉向認為秦始皇能兼并天下主要是因為秦國的地理優勢以及權謀之士的擁護"錯誤。根據材料二“是故始皇因四塞之固……并有天下”“杖于謀詐之弊，終于信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心"可知，劉向認為，秦始皇能兼并天下的原因是：地理與制度優勢、權謀詐術、武力威懾。但是秦國不行仁政，不施教化，導致統治基礎脆弱，最終速亡。故選C。

13.（1）然而秦國國勢強盛，地形有利，善于權謀的人，都以投奔秦國為首選。

（2）如果用狡詐虛偽的方法茍且迎合以求存活，統治者這么做，又怎么能給百姓做表率呢？

14.材料一：秦始皇建造高大宮殿，為了自己的享樂，耗費天下的資財。材料二：秦始皇焚燒書籍，坑殺儒生，輕視王道，到秦二世時更是變本加厲，對下不施行恩惠。

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“陛下筑臺干云，宮殿五里，建千石之鐘，婦女連百，倡優累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人”可知，秦始皇修建宮殿是為了滿足個人享樂和彰顯權力，而非為了百姓或國家的長遠利益。②由材料二“遂燔燒《詩》《書》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施"可知，秦始皇焚書坑儒，否定王道。而秦二世不僅延續這一政策，甚至更加暴虐，對百姓不施加恩惠。

參考譯文：

材料一：

秦始皇兼并天下之后，便召集群臣商議說：“古代五帝傳位讓賢，夏、商、周三王世襲，哪一種做法對？我將采用它。”七十多個博士官沒有一人回答。鮑白令之回答說：“天下公有，那么禪讓賢人就對；天下私有，那么世襲就對。所以五帝以天下為公有，三王以天下為私有。"秦始皇仰天長嘆說：“我的國運出自五帝，我將以天下為公有，誰人可以在我之后接替天下呢？”鮑白令之回答說：“陛下走的是桀、紂一樣的道路，想要像五帝那樣禪讓天下，不是陛下所能做到的。"秦始皇大怒說：“你上前來！（你）憑什么說我走的是桀、紂一樣的道路？趕快解釋清楚，不能解釋就處死罪。”鮑白令之回答說：“我請求解釋這樣說的道理。陛下修筑樓臺上接云霄，宮殿連綿五里（一里等于五百米），造重達千石的大鐘，嬪妃上百，歌舞雜技藝人上千。興建驪山宮室，到咸陽雍門接連不斷。為了自己的享樂，耗費天下的資財，竭盡全國民力。這樣偏頗自私而不顧他人，陛下是所謂自己立業僅能保存的君主，怎么能與五帝比較道德，想要以天下為公有呢？"秦始皇默不作聲，沒有什么話可回答，面帶羞愧的表情，過了好一陣，他才說：“令之這番話，是讓眾人羞辱我。”于是放棄了這個計劃，再也沒有禪讓天下的意思了。

材料二：

然而在這個時候，秦國最強，諸侯國正弱，蘇秦用合縱的方式聯合他們，當時六國聯合成為一體，來抵抗秦國。秦國懼怕，因而不敢向函谷關以東進兵，天下沒有發生大的戰爭的狀況有二十九年。然而秦國國勢強盛，地形有利，善于權謀的人，都以投奔秦國為首選。蘇秦一開始也想讓秦國采用連橫策略，沒有被采用，因此才向東（游說諸侯）采用合縱策略。等到蘇秦死后，張儀采用連橫策略，諸侯聽了后，開始向西侍奉秦國。因此到了秦始皇時期，憑借國境四面的險要，據有崤山、函谷關的天險，擁有隴蜀肥沃的土地，聽從眾人的策略，繼承六代先王的功業，蠶食六國，兼并諸侯，統一了天下。可秦國畢竟是依仗狡詐的謀略，結束于沒有誠信篤實，沒有仁義道德的教化，來凝聚天下的人心。依靠嚴刑峻法來治理國家，相信一些小技巧或權謀作為治國之道，于是焚燒書籍，坑殺儒生，往上輕視堯、舜，向下藐視禹、湯、文王。秦二世更是變本加厲，對下不施行恩惠，民間的情形不能向上傳達給他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏離；教化之道變得淺薄，綱紀敗壞；擁有天下十四年，天下分崩離析，這就是狡詐虛偽的弊端。他們的做法比起王道來，豈不是很遙遠嗎？孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。"能使天下人有羞恥之心，教化因此就可以達成了。如果用狡詐虛偽的方法茍且迎合以求存活，統治者這么做，又怎么能給百姓做表率呢？秦朝的破滅，不也是應該的嗎！

15.C本題考查學生鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“以樂景襯哀情，借荷花之美抒發內心牽掛故國、身世飄零的凄涼”錯誤，應該是情景交融，表達了詞人對荷塘的眷戀之情。故選C

16.①該句運用了比喻的修辭手法。②將荷花比作“胭脂雪”，形象地寫出荷花淺淡如胭脂的顏色以及其輕盈、嬌美如雪的姿態；把荷葉比作“翡翠盤”，突出了荷葉碩大、圓潤、碧綠的特點；將荷葉上閃爍著光芒的水珠比作“夜光”，展現出晶瑩剔透的美感。③通過這些比喻，更加形象地描繪出荷花和荷葉的美麗形態與神韻。

本題考查學生鑒賞詩歌修辭手法的能力。①“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤高走夜光”，是說“你看那嬌美的荷花多像深閨中因相思而衣帶漸寬的少婦，她白凈的面頰上淡施紅粉如熏了沉水清香；那荷葉含露，多像高高托起的翡翠盤上面流轉的夜明珠在閃光"。此句運用了生動形象的比喻。②把荷花比作“胭脂雪”，用“胭脂"摹寫荷花淺紅柔婉的色調，“雪”則以輕盈素潔的質感引發讀者聯想，形象地寫出荷花淺淡如胭脂的顏色以及其輕盈、嬌美如雪的姿態；把荷葉比作“翡翠盤”，“翡翠”以寶玉的溫潤晶瑩強化荷葉的碧色深度，“盤"則勾勒出荷葉碩大、圓潤、舒展的特點；將荷葉上閃爍著光芒的水珠比作“夜光”，以珠寶的神秘光芒喻水珠的晶瑩剔透，“走"字賦予靜態水珠以滾動的生命力，展現出晶瑩剔透的美感。③荷花、荷葉、水珠在此不僅是自然景物，更是詞人精神世界的呈現，此處通過這些生動的比喻，生動展現了荷花的嬌艷姿態和荷葉的碧綠圓潤，營造出清雅脫俗的意境。能引發讀者的想象、聯想，更加形象地描繪出荷花和荷葉的美麗形態與神韻，讓人回味無窮。

17.外無期功強近之親內無應門五尺之僮蠶叢及魚鳧開國何茫然朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（朝聞道，夕死可矣/朝避猛虎，夕避長蛇）

18．A.脫胎換骨B.膾炙人口

C.字里行間

本題考查學生正確使用成語的能力。A處，文中描述娜拉從“被物化、被邊緣化的‘玩偶’處境”轉變為“自我主宰人生之路"，這種轉變是根本性的、徹底的。可用“脫胎換骨”。“脫胎換骨"原意是指修道者得道以后，就轉凡胎為圣胎，換凡骨為仙骨，現比喻通過教育、斗爭等方式發生根本性的變化，用在此處準確地形容了娜拉精神層面的巨大蛻變。B處，這些外國文學作品如《玩偶之家》《迷娘》《致大海》等在文學史上具有重要地位，深受人們喜愛和傳頌。可用“膾炙人口”。“膾炙人口"原指美味人人愛吃，常用來比喻好的詩文或事物受到眾人的稱贊和傳頌，符合這些經典外國文學作品廣受歡迎的特點。C處，當我們閱讀外國文學經典之作時，文學的魅力并非僅僅通過直白的表述呈現，而是滲透在文字的細微之處、文章的語句之間。可用“字里行間”。“字里行間"指文章的某種思想感情通過全篇或全段文字透露出來，用在此處表示我們在閱讀過程中從文字細節中感受文學魅力。

19．示例：講述了娜拉從被物化、被邊緣化的“玩偶”處境中覺醒并以決裂姿態掙脫傳統枷鎖，推動她告別依附性的家庭角色，踏上自我主宰人生之路，主題極具批判力度的《玩偶之家》是易卜生的一部經典話劇。

本題考查學生變換句式的能力。原句包含多個信息點，包括故事內容（娜拉從被物化、被邊緣化的“玩偶"處境中覺醒并以決裂姿態掙脫傳統枷鎖，推動她告別依附性的家庭角色，踏上自我主宰人生之路）、主題特點（主題極具批判力度）、作品名稱（《玩偶之家》）以及作者（易卜生）、作品類型（一部經典話劇）。改寫時可以以“《玩偶之家》是易卜生的一部經典話劇”為主干結構，將其他信息以定語的形式融入，形成邏輯清晰、信息完整的長句。比如將描述故事內容的部分放在最前面，突出話劇的核心情節；接著說明主題特點，使讀者對作品的思想性有初步認識；最后點明作品的基本信息。即“講述了娜拉從被物化、被邊緣化的“玩偶"處境中覺醒并以決裂姿態掙脫傳統枷鎖，推動她告別依附性的家庭角色，踏上自我主宰人生之路，主題極具批判力度的《玩偶之家》是易卜生的一部經典話劇”。

20．①，改為“歌德的《迷娘》則以細膩的浪漫主義筆觸"。②，改為“勾勒出迷娘對故鄉魂牽夢縈的情感”。③，改為“那不僅是個體對故鄉的深情回望"。

本題考查學生辨析并修改病句的能力。①語序不當，形容詞性定語應放在名詞性定語前，所以可改為：歌德的《迷娘》則以細膩的浪漫主義筆觸。②搭配不當，“對故鄉魂牽夢縈”是情感，不是“思想”，所以可改為：勾勒出迷娘對故鄉魂牽夢縈的情感。③語序不當，所填句子的句式應與下句保持一致，所以可改為：那不僅是個體對故鄉的深情回望。

21．A本題考查學生理解詞語的語境義的能力。文中的“讓”是使役動詞，意思是使、令、叫，表示戲劇憑借舞臺沖突和人物塑造促使觀眾去直面相關內容。A.“讓"同樣是使役動詞，意思是使、令、叫，山風致使她打寒顫，與文中“讓”的意義和用法相同。B.“讓"是“吩咐、派遣”的意思，水生吩咐妻子去做某事，與文中用法不同。C.“讓"表示“被”，強調不要使客人處于催煩的狀態，和文中用法不同。D.“讓"是“被”的意思，表明話被他說完了，與文中用法不同。故選A。

22．甲，雖形式各異

乙，領略不同文化風情

本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文提到戲劇和詩歌等不同的藝術形式，分別闡述了它們詮釋文學多元魅力的方式；后文“卻共同編織著人類精神世界的絢麗織錦"形成轉折。所填內容應既承接上文對不同藝術形式的描述，又與后文的轉折形成邏輯關聯，強調盡管藝術形式不同，但都對人類精神世界有積極作用。可填“雖形式各異”。乙處，結合“突破文化邊界的隔閡"和“開啟一場跨越時空的文化漫游”的語境，我們在外國文學世界中突破隔閡后，接下來自然是去感受、欣賞不同文化所呈現出的獨特風情，所以可填“領略不同文化風情"。

【優秀范文】

提升媒介素養，暢游信息時代

親愛的同學們：

大家好！今天我發言的題目是“提升媒介素養，暢游信息時代”。

“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”，曾有人套用狄更斯的話評價我們所處的信息時代。的確，互聯網的飛速發展讓我們享受到前所未有的便利，但也給人們帶來了前所未有的挑戰：海量信息真偽難辨,人們分辨不出何為真何為“謠”，各種“反轉"屢屢出現……作為青年人，我們唯有提升我們的媒介素養，才能暢