西元2015年5月11日書法基礎關于學習楷書的問題碑帖的選擇臨習要點和用筆基本規則漢字各主要字體主要內容文房器具大綱書法的字外功夫一、文房器具以“筆、墨、紙、硯”（文房四寶）為代表的文房用具，是中國傳統文化的重要組成部分，也是世界文化科學史上璀璨的明珠。工欲善其事，必先利其器。

——《論語·衛靈公》筆晉時，安徽宣州用兔毛制成的紫毫筆，以筆鋒尖挺而擁著稱于世。唐代，宣筆聲譽日隆。元代以后，浙江湖州制筆業興旺，尤以羊毫筆最著。湖筆與宣筆同享盛名，成為全國毛筆的代表，譽滿海內外。2006年，湖筆制作技藝入選國家非物質文化遺產名錄。一、文房器具筆湖筆，以浙江湖州善璉為代表，上海、蘇州、揚州、北京等地也采用湖筆的制作工藝，統稱為“湖筆”。

宣筆，以安徽宣城為代表，涇縣、屯溪等地也采用這種制作工藝，統稱為“宣筆”，宣筆和湖筆很類似，差別不是很大。筆之四德

尖、圓、齊、健。筆之保養1、完全泡開。2、順毫舔筆。3、用后洗凈、懸掛晾干。湖筆宣筆筆的分類：依制作原料分：羊毫、紫毫、狼毫、兼毫

依彈性強弱（性能）分：硬毫、軟毫、兼毫

羊毫紫毫狼毫兼毫一、文房器具墨松煙墨，用松枝燒煙制作。濃黑但少光澤，宜于書寫，作畫不常用。油煙墨，用桐油燒煙制成。油煙墨色有光澤，宜于作畫。最富盛名的是徽墨。徽墨產地及得名：安徽省的歙（she）縣、休寧地區(歷史上屬徽州管轄),故稱“徽墨”。徽墨特點：堅如玉、紋如犀、色如漆。墨

宋梁楷《潑墨仙人圖》當代林散之作品清·惲壽平《題唐解元小景》詩書法作者：樂山任承家無。佛。觀。無禪。書法作者：樂泉

現代書法因其內涵外延不明確，以及人們認識上的分歧，尚不能作為一個獨立的書法種類。或謂，現代書法泛指七十年代以后，在用筆、表現手法、創作思路、藝術風格逆反于傳統書法及其觀念的書法作品的總稱。為了區別于傳統書法，一些評論家以探索派、現代派、新書法、書法主義等名稱來稱之。作者：曾來德，四川蓬溪人，1956年生。國家一級美術師，任中國國家畫院副院長、中國書協理事、北大客座教授等職。步(科隆博物館收藏)100×100cm1992年作者：古干，1942年生于湖南長沙。中國現代書法藝術新潮的發起人之一。

流行書風：取法和審美追求去經典化、崇尚民間化，比如漢簡、磚瓦、刻石、造像、殘紙等，與主流審美取向有較大距離。流行書風倡導者強調：①民間書法也是傳統內容，它與名家書法并為兩大傳統系列；②書法創作是對漢字形體的藝術變形，“丑書”是漢字形體藝術變形的產物，因而具有藝術存在的合理性；③現代社會生活豐富多彩，這決定了書法創作多元化的藝術格局。等等。子曰：素（索）隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。（《中庸》）一、文房器具紙蔡倫造紙。《后漢書·蔡倫傳》：“用樹膚、麻頭及敝布、漁網以為紙”，稱“蔡侯紙”。隋唐是造紙業全盛時期。紙中之王——“宣紙”，產地在安徽宣州涇縣一帶，故名。宣紙以其質地綿軟、百搓不折、紋理緊密、光潔如玉、不腐不蛀等特點，享有“紙壽千年”之譽，成為中國書畫必需品。宣紙分類（按紙面洇墨程度劃分）：生宣、熟宣（用明礬涂過）、半熟宣。毛邊紙，用竹纖維制成的淡黃紙。明末江西出產竹紙，紙質細膩，薄而松軟，呈淡黃色，吸水潤墨性能好，既適于寫字，又可用于印制古籍。明代藏書家毛晉好用竹紙印刷書籍，曾到江西大量訂購，并在紙邊上蓋一個“毛”字印章，故被稱為毛邊紙，沿用至今。宣紙毛邊紙一、文房器具硯硯是由原始社會的研磨器演變而來的，又稱研。東漢以后，才拋開研石，自成一體。六朝至隋出現瓷硯，由三足而多足。唐代常見箕形硯樣式，形同簸箕，硯底一端落地，一端以足支持。宋代以長方形抄手硯為特色，硯底挖空，兩邊為墻足，可用手抄底托起。明清兩代制硯工藝逐漸由適用轉向觀賞，風格由古樸漸趨華麗，成為集書、畫、

雕刻、髹漆等等多種技藝于一體的精美工藝品。唐以后，端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯（一說魯硯或紅絲硯）號稱“四大名硯”，其中端硯、歙硯名列其首，更是飲譽中華。澄泥硯產于豫西、山東黃河岸邊諸地，與其它三種名硯并稱“三石一陶”。端硯、洮河硯歙硯、澄泥硯硯臺硯臺輔助文具

中國傳統文房用具，除了“四寶”之外，還有很多輔助文具，如筆筒、筆架、筆掛、筆洗、筆舐、筆船、硯滴、水丞、水盂、鎮尺、臂擱、墨盒、墨床、印章、印泥、印泥盒等等，這些用具所用材料有：玉、石、竹、木、角、漆、金、銀、銅、鐵、象牙、玳瑁、琺瑯、玻璃、陶瓷等多種，造型各異，雕琢精妙，可用可賞，故又稱作文玩。筆架：又稱筆格、筆擱，供架筆所用。往往作山峰形，凹處可置筆。也有人物和

動物形的，或天然老樹根枝尤妙。筆筒：筆不用時插放其內。材質較多，瓷、玉、竹、木、漆均見制作。或圓或方，

也有呈植物形或他形的。筆洗：筆使用后以之濯洗余墨。多為缽盂形，也作花葉形或他形。墨床：墨研磨中稍事停歇，因磨墨處濕潤，以供臨時擱墨之用。墨匣：用于貯藏墨錠。多為漆匣，以遠濕防潮。漆面上常作描金花紋，或用螺細

鑲嵌。鎮紙：又稱書鎮，作壓紙或壓書之用，以保持紙、書面的平整。常作各種動物形。水注：注水于硯面供研磨，多作圓壺、方壺，有嘴，也常作辟邪、蟾蜍、天雞等

動物形。硯滴：又稱水滴、書滴，貯存硯水供磨墨之用。硯匣：又稱硯盒，安置硯臺之用。以紫擅、烏木、豆瓣摘及漆制者為佳。印章：用于鈐在書法，繪畫作品上，有名號章、閑章等，多以壽山石、青田石、

昌化石等制成。有銅、玉、象牙章等。印盒：又稱印臺、印色池，置放印泥。多為瓷、玉質，有圓有方，分盒蓋與盒身

兩個部分。筆掭：又稱筆硯，用于驗墨濃淡或理順筆毫，常制成片狀樹葉形。臂擱：又稱秘閣、擱臂、腕枕，寫字時為防墨沾污手，墊于臂下的用具。呈拱形，

以竹制品為多。詩筒：日常吟詠唱和書于詩箋后，可供插放的用具。多以竹制，取清雅之意。二、關于學習楷書的問題楷書也叫正楷、真書、正書。由隸書演變而來，更趨簡化，橫平豎

直。《辭海》解釋說它“形體方正，筆畫平直，可作楷模”。

這

種漢字字體，就是現在通行的漢字手寫正體字。廣義的楷書包括篆隸，北(魏)碑和唐楷。狹義指北(魏)碑和唐楷。

（通常用）風格上可分為北(魏)碑，唐楷，小楷。魏（北）碑特點：①品種繁多，風格各異；

②古拙樸茂，篆隸遺意；

③刀石趣味，率真野逸。唐楷代表：歐陽詢，虞世南，褚遂良，顏真卿，柳公權。楷書四大家唐歐陽詢（歐體）

唐顏真卿（顏體）

唐柳公權（柳體）

元趙孟頫（趙體）古人認為：“學書須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鍾王為法。”

(明豐坊《童學書程》)

但是根據多年實驗研究結果表明：初學寫字，不宜先學太大的字，中楷比較適合。1~2厘米的為小楷(小字)，5厘米以上的為大楷(大字)，之間的為中楷。但這僅僅是籠統的分法。

清梁巘《學書論》說：“學書須臨唐碑，到極勁健時，然后歸到晉人，則神韻中

自有骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。”學習楷書的意義1、楷書具有實用價值。2、楷書能陶冶人的情操。3、學習楷書是鍛煉筆力的最好途徑。4、學習楷書可以培養沉著、精到、細膩、完滿的點畫功夫乃至人格精神。5、學習楷書可以培養一個人知常達變的能力。君子圖本，小人圖末。本立而道生。學書之道，入門要正，心態要平。入門正則能達其變，

心態平則能通其靈。

通靈達變。用筆有方圓、中側、藏露、曲直、肥瘦、剛柔、遲速、虛實等。要強調“度”。宋黃庭堅說：“欲學草書，須精真書，知下筆向背，則草書不難工矣”。三、碑帖的選擇碑帖的用途，在于臨習和欣賞。我國碑帖極其豐富，不可能遍臨

千帖，所以要有目的、有重點的選擇范本作為學習楷模。要求：應選用古代優秀的碑帖和字體。一般應先學楷書，它點畫規范，筆法豐富，結構端正，法度規矩，集中體現了書法藝術用筆、結構的法則，最便于初學者打基礎。應選擇古代流傳下來的、經得起歷史考驗的、高水平的第一流碑帖來學習。這對學到正確的用筆方法和結體原則等書法基本功、探索書法藝術規律都有很大幫助。

我國書法流派眾多，風格各異，因此要選取有代表性的、難易適度的、適合自己、同時自己也喜歡的碑帖來臨習。下面介紹一些碑帖供選擇：三、碑帖的選擇楷書類1、北魏《鄭文公碑》3、北魏《張猛龍碑》4、北魏《張黑女墓志》5、歐陽詢《九成宮醴泉銘》6、虞世南《孔子廟堂碑》7、褚遂良《大字陽符經》《雁塔圣教序》8、顏真卿《多寶塔碑》《勤禮碑》《顏家廟碑》9、柳公權《玄秘塔碑》《神策軍碑》10、趙孟頫《三門記》《膽巴碑》

三、碑帖的選擇隸書類1、《張遷碑》2、《曹全碑》3、《史晨碑》4、《乙瑛碑》5、《禮器碑》6、《石門頌》7、《西狹頌》

篆書類1、《散氏盤》2、《石鼓文》3、《嶧山碑》4、李陽冰《三墳記》5、清人篆書（如鄧石

如、吳昌碩等等）三、碑帖的選擇行書類1、王羲之《蘭亭序》《圣教序》2、李邕《李思訓碑》3、顏真卿《祭侄稿》《祭伯父稿》《爭座位帖》4、蘇軾《寒食詩帖》5、黃庭堅《松風閣詩》6、米芾《蜀素帖》《苕溪詩帖》

草書類1、皇象《急就章》2、王羲之《十七帖》3、孫過庭《書譜》4、張旭《古詩四帖》5、懷素《自敘帖》《千字文》6、黃庭堅《諸上座帖》7、王鐸的草書8、《草訣百韻歌》1、三國鐘繇《宣示表》鐘繇(公元151—230年)，字元常，世稱“鐘太傅”，潁川長社(今河南長葛東人)，三國魏著名書法家。其傳世書作《賀捷表》《宣示表》《薦季直表》《力命表》等。《宣示表》現藏故宮博物院。2、王羲之《樂毅論》

《樂毅論》44行，褚遂良《晉右軍王羲之書目》列為第

一。梁陶弘景說“右軍名跡，合有數首：《黃庭經》、

《曹娥碑》、《樂毅論》是也。”真跡已不存。現存世刻本有多種，以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。3、《鄭文公碑》全稱“魏故中書令秘書監鄭文公之碑”，北魏摩崖刻石。在山東省平度市北，高3.3米，寬1.50米，碑文20行，每行40至50字不等，共計883字。北魏永平四年（511年)光州刺史鄭道昭所書鐫，碑文記述了其父兗州刺史南陽公鄭羲的生平事跡和著述。4、北朝《張猛龍碑》北魏正光三年（522年）正月立，現在山東曲阜

孔廟。此碑是北朝最有代表性的碑刻之一。5、《張黑女墓志》

全稱《魏故南陽太守張玄墓志》，張玄字黑女，故稱《張黑女墓志》。刻于北魏普泰元年（531年），出土地無考，原石亡佚，現存乃清何子貞舊藏拓本傳世。楷書20行，每行20字，共367字。

6、智永《真書千字文》

僧智永，本姓王，名法極，陳、隋間會稽人，王羲之七世孫。晚年曾以真、草兩體書《千文字》千余本，從中挑選最滿意者數百本，分贈浙東各大寺院。智永《千文字》墨跡和刻本歷來被視為學習書法的范本。智永《真草千字文》三、碑帖的選擇7、歐陽詢《九成宮醴泉銘》歐陽詢（557年一641年），字信本，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。南朝梁太平二年（公元557年）生于衡州（今湖南衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙）。與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并稱初唐四大家。因其子歐陽通亦善書法，故其又稱“大歐”。

與虞世南俱以書法馳名初唐，并稱“歐虞”，后人以其書于平正中見險絕，最便初學，號為“歐體”。楷書代表作有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》等。歐陽詢楷書法度嚴謹，筆力險峻，世無所匹，被稱為唐人楷書第一。《九成宮醴泉銘》，公元632年鐫立于麟游（今屬陜西）。魏徵撰文，記唐太宗在九成宮避暑時發現醴泉事。筆法剛勁婉潤，兼有隸意，是歐陽詢晚年杰作，歷來為學書者推崇。歐陽詢《九成宮醴泉銘》（險勁，忌“板滯”）三、碑帖的選擇8、虞世南《孔子廟堂碑》虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，漢族，越州余姚（今浙江慈溪）人。南北朝至隋唐時書法家、文學家、詩人、政治家，凌煙閣二十四功臣之一。《孔子廟堂碑》，唐高祖李淵武德和九年（公元626年）十二月立。記唐高祖立孔德倫為褒圣侯并新修孔廟事。為歷代書法家公認之虞書妙品。是虞世南楷書代表作，是初唐碑刻中的杰作。虞世南《孔子廟堂碑》（醇雅，忌“靡弱”）三、碑帖的選擇9、褚遂良《雁塔圣教序》褚遂良（公元596—659年），字登善，祖籍陽翟（今河南禹州），錢塘（今浙江杭州）人，唐太宗時封河南郡公，世稱“褚河南”。褚遂良博涉文史，尤工書法。傳世杰作有《雁塔圣教序》、《伊闋佛龕記》、《孟法師碑》等。此碑全稱《大唐三藏圣教序》，在陜西西安慈恩寺大雁塔下。此碑運筆上采用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉以及回鋒出鋒也都有一定規矩。用筆靈活多變，筆畫圓潤瘦勁，具有典雅纖細的風格。褚遂良《雁塔圣教序》（瀟灑，忌“浮薄”）三、碑帖的選擇10、顏真卿楷書顏真卿（709—784），字清臣，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。唐政治家、書法家。開元二十二年（734）進士。曾任平原太守，人稱“顏平原”。代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。興元元年（784），遭宰相盧杞陷害，被遣往叛將李希烈部曉諭，凜然拒賊，終被縊殺。

顏真卿初學褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書的創作，樹立了唐代楷書典范。

蘇軾《東坡題跋》云：“詩至于杜子美，文至于韓退之，畫至于吳道子，書至于顏魯公，而古今之變，天下之能事畢矣。”

北宋朱長文《續書斷》尊顏書為“神品”，并說：“其發于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也。”

《多寶塔碑》，全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑》，天寶十一年（公元752年）四月廿日建，岑勛撰文，顏真卿書丹，徐浩題額，史華刻字，34行，行66字，現藏西安碑林。《顏勤禮碑》

《顏勤禮碑》是顏真卿為其曾祖父顏勤禮所立墓碑，簡稱《勤禮碑》。此碑顏真卿撰文并書。1922年在今陜西西安出土，螭首方座，高268厘米，寬92厘米。四面刻字，碑陽書字19行，陰書字20行，每行各38字。碑的左側書字5行，每行37字。此碑為顏真卿晚年成熟之作，為楷法典范。（渾樸，忌“臃腫”）《麻姑仙壇記》

全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，是顏真卿楷書代表作。該碑立于唐大歷六年(公元771年)，后遭雷電毀佚，有原拓影印本行世。碑文蒼勁古樸，骨力挺拔，線條粗細變化趨于平緩，筆畫少波折，用筆時出“蠶頭燕尾”，多有篆籀筆意。顏楷外拓寫法被推向極致。《顏氏家廟碑》

刻于建中元年(780年)。楷書，碑文一通，記文一篇。338×176×40厘米。四面刻，陰陽兩面各24行，行47字；碑側各6行，行52字。李陽冰篆書額，3行6字，陰額題名10行，行9字。碑存西安碑林，北京故宮博物院藏宋拓本。

此碑為顏真卿晚年書法藝術的代表作，與李陽冰篆額，世稱“雙璧”。三、碑帖的選擇11、柳公權楷書柳公權（778-865年），字誠懸，京兆華原（今陜西銅川耀州區）人。唐代書法家、詩人。歷仕憲、穆、敬、文、武、宣、懿等七朝，官至太子少師，封河東郡公，世稱“柳少師”。柳公權以楷書最著，與顏真卿齊名，人稱“顏柳”。柳公權上追魏晉，下及初唐諸家筆法，又受顏真卿影響，在晉人勁媚和顏書雍容雄渾之間，創造了自己的柳體，遒媚勁健，可與顏書的雄渾寬裕相媲美，后世有“顏筋柳骨”之譽。柳公權傳世碑刻有《金剛經刻石》、《玄秘塔碑》、《神策軍碑》等。《玄秘塔碑》全稱《大達法師玄秘塔銘》。今存陜西西安碑林。會昌元年（841）刻。裴休撰文。楷書28行，行54字。下端每行磨滅二字，余皆完好。柳公權《玄秘塔碑》（挺健，忌“露骨”）《神策軍碑》全稱《皇帝巡幸左神策軍紀圣德碑》，唐武宗會昌三年（843年）立于皇宮禁地。原石已毀，世存北宋所拓孤本。原拓本分上下兩冊，惜下冊已佚。上冊最早歸屬南宋賈似道，后回歸內務府，元時歸翰林國史院，明入內務府，明亡后歸清人孫承澤、梁清標、張蓉舫等遞藏。上世紀中葉流于香港。今藏北京中國國家圖書館。

12、《靈飛經》《靈飛經》是唐代著名小楷之一，無名款。明董其昌等以為唐人鐘紹京書。鐘紹京（公元659年－公元746年），字可大，唐代興國清德鄉（今江西省興國縣）人，系三國魏國太傅、著名書法家鐘繇的第17代世孫，又是江南第一個宰相。歷史上把鐘繇稱為“大鐘”，鐘紹京稱為“小鐘”。江西地方志列為“十大鄉賢”之一。官至中書令，越國公。有《靈飛經》等作品傳世。后人初習小楷者多以《靈飛經》為范本。

三、碑帖的選擇13、趙孟頫《漢汲黯傳》、《膽巴碑》趙孟頫（公元1254－1322年），元書畫家，字子昂，號松雪道人、水晶宮道人，生于湖州（吳興）。書法尤精正、行書和小楷，人稱“趙體”。傳世的書法作品較多。主要有《六體千字文》、《膽巴碑》、小楷《漢汲黯傳》等。趙孟頫自稱《漢汲黯傳》得唐人遺風筆意，此帖被后人被譽為“楷法精絕”。趙孟頫《漢汲黯傳》趙孟頫《膽巴碑》（流美，忌“俗媚”）四、臨習要點和用筆基本規則臨習要點用筆原理永字八法

病筆舉例

（一）臨習要點1.姿勢:頭正，身直，臂開，足安。2.執筆：擫、押、鉤、格、抵（五指執筆法）。指實掌虛，指死腕活,腕平掌豎。

3.腕法：懸腕，懸肘，運腕。4.臨摹：摹——描紅，單鉤，雙鉤。臨——對臨，背臨，意臨。九宮格，米字格，回宮格。南宋姜夔《續書譜》：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書

易得古人位置，而多失古人筆意”。5.讀帖：

宋代黃庭堅《論書》：“古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。”清代周星蓮《臨池管見》：“初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。坡翁學書，嘗將古人字帖懸諸壁間，觀其舉止動靜，心摹手追，得其大意。此中有人，有我，所謂學不純師也。又嘗有句云：詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師。古人用心不同，故能出人頭地。余嘗謂臨摹不過學字中之字，多會悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神。”近代沈伊默說：“對帖臨寫以外，尤其要經常仔細讀帖。”“入帖”與“出帖”口訣：大指食指對著捏，中指向里頂勾天，無名指頭向外頂，小指幫忙不要歇。指實掌虛虎口開，腕平掌豎筆直立。四、臨習要點和用筆基本規則（二）用筆原理中鋒。筆筆中鋒。錐畫沙，印印泥、屋漏痕，折釵股。側鋒（偏鋒）。側以取妍。藏鋒。藏頭護尾。欲下先上，欲右先左。露鋒（出鋒）逆入平出萬毫齊力疾澀得當提按頓挫四、臨習要點和用筆基本規則

（三）永字八法四、臨習要點和用筆基本規則楷書點畫八病：1、柴擔：兩頭太重，中截不實，橫如柴擔。2、竹節：首尾太粗，中段偏細，豎如竹節。3、牛頭：筆鋒失控，棱角很多，點如牛頭。4、鼠尾：筆鋒飄浮，頭粗尾細，撇如鼠尾。5、條帚：偏鋒掃出，勁直尾散，捺如條帚。6、釘頭：提筆太快，頭重尾輕，提如釘頭。7、鶴膝：轉折不當，頓筆太重，折如鶴膝。8、蜂腰：提按不當，腰部無力，鉤如蜂腰。（四）病筆舉例病筆舉例李鵬同志墨跡選五、漢字各主要字體漢字各主要字體

1、古漢字階段

甲骨文、金文、大篆、小篆、秦隸

2、今漢字階段（隸楷階段）

隸書、楷書、草書、行書甲骨文金文篆書：大篆、小篆

隸書：古（秦）隸、漢隸（漢碑、漢簡）、清隸5.楷書：魏（北）碑、唐楷6.草書：章草、今（小）草、狂（大）草、行草7.行書：行草、行楷小篆——結體嚴謹，

曲線圓潤自然。隸書——結體扁平，

點線穩中有動。魏碑——結體奇巧，

行筆沉穩厚重。唐楷——結體端莊，

線條韻度平和。行書——結體流暢，

節奏韻律動人。草書——結體飛揚，

旋律狂奔不拘。五、漢字各主要字體1、甲骨文和金文甲骨文甲骨文是中國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上

的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現，繼承了陶文的造字方法，是

中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨

上的文字。金文金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。被譽為“晚清四大國寶”的西周青銅器文物珍品——大盂鼎、毛公鼎、虢季子白

盤、散氏盤，曾轟動一時。甲骨文示例大盂鼎五、漢字各主要字體2.篆書廣義的篆書包括隸書以前的所有書體，如甲骨文、金文、石鼓文、六國古文、

小篆、繆篆、疊篆等。狹義指“大篆”和“小篆”。大篆，也稱籀（zhòu）文。大篆的真跡，一般認為是“石鼓文”。石鼓文，是

我國最早的石刻文字，世稱“石刻之祖”。

小篆，秦始皇統一中國后，推行“書同文，車同軌”等政策，由李斯負責，在

秦國文字基礎上進行簡化，取消六國異體字，創制統一文字，即小篆。小篆流行到西漢末年（約公元8年），逐漸被隸書取代。李斯被稱為小篆鼻祖。篆書在魏晉以后走向式微，唐代李陽冰精小篆。清代篆書頗盛，有王澍、錢沾、鄧石如、吳讓之、趙之謙、吳昌碩等。清·吳昌碩石鼓文近人向燊評其書云：“昌碩以鄧法寫石鼓文，變橫為縱，自成一派。”

嶧山刻石秦始皇二十八年（前219）李斯書，

高218厘米，寬84厘米《三墳記》李陽冰篆書。唐大歷二年(767

)刻。碑文兩面，共23行，行20字。原石久佚，宋代有重刻本，現存陜西省西安碑林。李陽冰（生卒年不詳），唐代文學家、書法家。字少溫，譙郡（治今安徽亳州）人。精篆書，謂之“鐵線描。”清孫承澤云：“篆書自秦、漢以后，推李陽冰為第一手。

吳熙載（1799-1870）作品鄧石如（1743—1805）作品趙之謙（1829－1884）作品（周敦頤《愛蓮說》）吳昌碩（1844—1927），作品錢坫（dian）（1744—1806）作品五、漢字各主要字體3、隸書隸變：漢字在秦漢之際由小篆到隸書的演變叫做“隸變”。隸變是漢字演變史上的重要轉折點，是古文字和今文字的分水嶺，使漢字的象形意味大部分喪失，變成了表意的書寫符號。秦代的隸書叫“秦隸”，也稱“古隸”。漢代的隸書叫“漢隸”，也稱“今隸”。隸形態有變化的筆畫代替小篆的線條。大量改變漢字偏旁的寫法。字形“八”字橫勢開張，呈現出一種動態美。秦隸（古隸）古隸是由小篆走向今隸的過渡字體，也是古文字時代向今文字時代過渡字體，也是古文字時代向今文字時代過渡的橋梁。它的特點是把小篆粗細相等的均勻線條變成平直有棱角的橫、豎、撇、捺、挑、勾等的筆劃。書法上稱秦隸為“古隸”，漢隸為“今隸”。1975年12月在湖北云夢睡虎地秦墓中出土了竹簡千余枚，上為墨書秦隸。《石門頌》全稱《漢司隸校尉楗為楊君頌》。又稱《楊孟文頌》。東漢建和二年（148）刻，摩崖隸書。刻在陜西褒城古褒斜道南端。1967年因修建水庫，從崖壁上鑿出，1971年遷至漢中市博物館保存至今。是“石門十三品”之第五品，屬第一批全國重點文物保護單位。《石門頌》《乙瑛碑》

全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，又名《孔廟置守廟百石孔龢碑》，東漢永興元年（公元153年）刻，原石現存山東曲阜孔廟。與《禮器》、《史晨》并稱“孔廟三碑”，為歷代書家所重。《禮器碑》全稱“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑”，又稱“修孔子廟器碑”、“韓明府孔子廟碑”等。東漢永壽二年(156)立。現存山東曲阜孔廟。《史晨碑》兩面刻，前碑全稱《魯相史晨奏祀孔子廟碑》，刻于東漢建寧二年(169)三月。17行，行36字。碑文記載當時魯相史晨及長史李謙奏祭祀孔子的奏章。后碑全稱《魯相史晨饗孔子廟碑》，刻于建寧元年(168)四月。14行，行36至35字不等。此碑為東漢后期漢隸走向規范、成熟的典型。《西狹頌》全稱《漢武都太守漢陽阿陽李翕西狹頌》，又稱《惠安西表》，民間俗稱《李翕頌》《黃龍碑》。位于今甘肅省成縣天井山，建于東漢建寧四年（171），隸書摩崖石刻。頌文主要記載了東漢武都郡太守李翕率眾開天井道的歷史政跡。《曹全碑》全稱《漢郃陽令曹全碑》，立于東漢中平二年(185)。明萬歷初年，該碑在陜西郃陽縣舊城出土。1956年移入西安碑林保存。曹全碑是漢代隸書的代表作品，風格秀逸多姿，結體勻稱，為歷代書家推崇備至。《張遷碑》篆額題《漢故轂城長蕩陰令張君表頌》，亦稱《張遷表頌》，有碑陰題名，刻于東漢中平三年（186年）無鹽（治今山東東平)境內，于明代出土。現存于山東泰安岱廟。

碑文隸書樸厚勁秀，方整多變，碑中字體大量滲入篆體結構，字型方正，用筆棱角分明，具有齊、直、方、平的特點。張遷碑碑文記載了張遷的政績，是張遷故居韋蔭等為表揚他而刻立的。是傳世漢碑中風格雄強的典型作品，現存最早拓本為明拓本（“東里潤色本”），藏于故宮博物院。《張遷碑》漢簡是中國兩漢時代遺留下來的簡牘。早在北周時代就有人在居延地區發現過漢竹簡書，北宋人也曾在今甘肅等地獲得過東漢簡。1906年，英籍匈牙利人斯坦因在新疆民豐尼雅遺址發現了少量漢簡，次年又在敦煌一帶漢代邊塞遺址中發現七百多枚漢簡。此后漢簡陸續被發掘，迄今共發現四萬多枚。發現的漢簡基本可以分兩類：一類是在漢代西北邊塞地區遺址里發現的，簡稱邊塞漢簡；另一類發現于漢墓中，簡稱墓葬漢簡。漢簡有助于研究古文字的發展史，西漢簡可以看出漢字的字體從古隸書演變到八分，以及草書的形成脈絡。東漢中后期簡則可以看出隸書開始向楷書演變的情況。

漢簡清隸九家鄭簠（fu）（1622-1693）以草法入隸金農（1687-1763）以《天發神讖碑》入隸桂馥（1736-1805）摻以繆篆入隸鄧石如（1743-1805）以篆法入隸伊秉綬（1754-1815）以顏法作隸陳鴻壽（1768-1822）摻以詔版作隸何紹基（1799-1873）廣臨漢碑各家，摻以己意趙之謙（1829-1884）以北碑筆法入隸吳昌碩（1844-1927）以石鼓體勢作隸賀鑄原詞為樓角初消一縷霞，淡黃楊柳暗棲鴉。玉人和月摘梅花。

笑撚粉香歸洞戶，更垂簾幕護窗紗。東風寒似夜來些。金農《王彪之井賦》金農《漆書汲古處和四言聯》

伊秉綬作品何紹基作品五、漢字各主要字體草書（它書法多于意，草書意多于法）草書是為書寫便捷而產生的一種書體。《說文》謂“漢興有草書”。特點是：存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸。因草創之意，謂之草書。草書可分為章草、今草、狂草、行草等等。章草起于西漢，盛于東漢，字體具隸書形式，字字區別，不相糾連；歷代對章草的名稱有不同的說解。今草起于何時，有漢末張芝和東晉王羲之兩種說法。現代人學習草書一般以今草為起點。草書在唐代出現了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脫離實用的藝術創作。狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢連綿，如唐朝張旭《古詩四首》，懷素《自敘帖》等等，張旭史稱“草圣”。行草亦稱“草行”，即近于草書的行書。清劉熙載《書概》云：行書有“真行”、有“草行”。“真行”近似真書而縱于真，“草行”近于草書而斂于草。章草

明拓《郁岡齋墨妙》卷七索靖《月儀帖》拓本墨紙，縱28.1cm，橫13.8cm皇象《急就章》王羲之《十七帖》孫過庭《書譜》臺北故宮博物院張旭《古詩四帖》遼寧省博物館藏懷素《圣母帖》懷素《自敘帖》群玉堂帖懷素大草千字文(安思遠藏)宋拓黃庭堅《諸上座帖》王鐸《草書詩卷》清順治四年廣東五桂山房歐初藏

文征明《草書詩卷》王鐸草書《為葆光張老親翁書》詩卷北京故宮博物院藏于右任（1879－1964）作品林散之（1898-1989）作品文天祥《正氣歌》天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。草訣百韻歌

明·韓道亨草訣百韻歌

明·韓道亨五、漢字各主要字體行書行書在楷書的基礎上產生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的

書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生。它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。唐張懷瓘《書斷》：“正書之小訛，務從簡易，相間流行，故謂之行書。”行書代表作最著名的是東晉王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍跳天門，虎臥鳳閣”形容其雄強俊秀，贊譽為“天下第一行書”。唐顏真卿所書《祭侄稿》，勁挺奔放，被譽為“天下第二行書”。宋蘇軾的《黃州寒食帖》則被稱為“天下第三行書”。行楷中著名代表作品還有唐李邕《麓山寺碑》，暢達而腴潤。宋代蘇軾、黃庭堅、米芾，蔡襄，元代趙孟頫、鮮于樞、康里巙巙，明代祝允明、文徵明、董其昌、王鐸，清代何紹基等等，都擅長行書或行草，有不少作品傳世。天下第一行書——蘭亭序《馮摹蘭亭序》卷，唐，馮承素摹，紙本，行書，縱24.5cm，橫69.9cm。北京故宮博物院藏天下第二行書——祭侄文稿顏真卿《祭侄文稿》行草

縱28.2厘米，橫72.3厘米

臺北故宮博物院藏天下第三行書——黃州寒食詩帖蘇軾《黃州寒食詩帖》，紙本，34.5×199.5cm臺北故宮博物院藏王羲之·圣教序黃庭堅自書松風閣詩卷32.8x219.2cm臺北故宮博物院藏

米芾《蜀素帖》墨跡絹本臺北故宮博物館藏

趙孟頫作品董其昌作品文征明作品何紹基作品劉墉作品六、書法的字外功夫書內功（字內功）①書法技能技巧②與書法直接有關的知識字外功①道德、人格修養②學養：讀萬卷書③游歷：行萬里路④詩詞以及其它古典文學藝術修養（亦學養，特別強調）

民國丁文雋《書法精論》：故善書者，貴在勤練習以熟八法之則，廣臨摹以習各體之勢，博學問以究天地古今之理，廣游觀以窮動植流峙之奇，然后能通靈感物，變化從心。柳氏二外甥求筆跡（其一）（1）

［宋］蘇軾退筆成山未足珍（2），讀書萬卷始通神（3）。君家自有元和腳（4），莫厭家雞更問人（5）。【注釋】（1）柳氏二外甥：長名柳閎，次名柳辟。蘇軾妹婿柳仲遠之子，書法家柳瑾之孫。（2）退筆如山：唐李綽《尚書故實》：“右軍孫（王羲之七世孫）智永自臨《千字文》八百本，散與人間，江南諸寺各留一本。永公住吳興永欣寺，積年學習，后有禿筆頭十甕，每甕皆數石。人來覓書，并請題額者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為‘鐵門限’。后取筆瘞之，號為‘退筆冢’，自制銘志。”蘇軾這兩句認為，書法藝術不能僅靠一種禿筆堆成山的苦練，高品位的書法更需要高度的文化素養。讀萬卷書，學養深厚，學問與藝術間相互滲透，才能妙悟通神，才能夠手眼不凡，新意迭出。（3）讀書萬卷：杜甫《奉贈韋左丞丈二十二