專題01《勸學》同步教學講義學習目標學習目標1、積累文中重要的文言常用實、虛詞，古今異義，詞類活用，通假字，特殊句式等。2、學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高圍繞中心論點合理論證的能力。3、理解從三個角度論述中心論點的方法。知識梳理知識梳理一、文化常識1.了解荀子荀子（約前313～前238），名況，戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。2.了解《荀子》《荀子》是戰國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學著作。全書一共32篇，其觀點與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學生整理而成的。荀子文章擅長說理，組織嚴密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。3.解題《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。4.寫作背景荀子主張人性本惡，他認為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結果；善不是性，而是“偽”。他強調學習、積累，注重創造良好的社會風氣給人以潛移默化的影響。《勸學》正是在這種背景下創作的。5.了解荀子的思想主張天道自然的思想荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規律化，見于他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。“人之性惡”荀子最主要的努力是確認人在道德修養和治理國家中的主體地位。在道德修養方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發，否定而人性中先驗的道德根據。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實質就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規范相沖突的。他認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。三、文本解讀原文注釋勸學(節選)荀子君子曰：學不可以已。君子說：學習是不可以停止的。【注釋】選自《荀子集解》卷一。有刪節。勸，鼓勵。《荀子》全書現存32篇，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。荀子(約前313一前238)，名況，字卿，趙國人，戰國末期思想家。2.君子：有學問、有修養的人3.已：停止1.概括第一段的內容及作用。提出勸學主張論點——學習不可以停止，總領下文。青，取之于藍，而青于藍；靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰，水為之，而寒于水。冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木直中繩，輮以為輪，木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，其曲中規。雖有槁暴，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹不復挺者，輮使之然也。日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，這是因為經過加工，故木受繩則直，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取金就礪則利，君子博學直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習并且而日參省乎己，則知明而行無過矣。每天都注意省察自己，那么他就會智慧明達并且行為沒有過錯。〔青，取之于藍〕靛青從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，草名，葉子可提取靛青。〔青于藍〕比藍草顏色深。〔中繩〕合乎木匠用來取直的墨線。〔輮〕同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。〔規〕圓規。〔雖有槁暴〕即使又曬干了。有，同“又”。槁暴，曬干。槁，枯。暴，曬。〔挺〕直。〔受繩〕經過墨線比量。〔金〕指金屬制的刀斧等。〔就礪〕拿到磨刀石上去磨。就，接近、靠近。礪，磨刀石。（參省乎己〕對自己檢查、省察。參，檢驗。省，省察。乎，相當于“于”。〔知〕同“智”，見識。1.研讀第2段，找出三層比喻的本義和比喻義。第一層：青、冰比喻。本義：事物經過變化，可以提高。比喻義：人性經過學習是可以提高的。第二層：木直為輪。本義：事物經過改造，可以改變。比喻義：人性經過學習是可以改變的。第三層：木、金比喻。本義：事物經過檢驗，可以完善。比喻義：君子經過學習，可以智慧明達，行無過失。2.理解：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。這一句中的“日”與起句“學不可以已”中的“已”遙相呼應,突出了要想“知明而行無過”,就必須不斷學習,進而有力地闡明了中心論點。3.概括本段的內容。論證學習在人的改造提升中的重要性。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。我曾經提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登高而招，臂非加長也，而見者遠；登上高處招手，手臂并沒有變得更長，但人們在遠處也能看見；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。順著風向呼喊，聲音并沒有更加宏大，但聽的人聽得更清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；假舟楫者，非能水也，而絕江河。借助船舶楫槳的人，不一定會游泳，卻能橫渡江河。君子生非異也，善假于物也。君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。【注釋】〔跂（qǐ)〕踮起腳后跟。〔見者遠〕意思是遠處的人也能看見。〔疾〕勁疾。〔彰〕清楚。〔假〕借助。〔輿馬〕車馬。這里指車子。〔利足〕善于奔走。〔致〕到達。〔能水〕善于游水。水，游泳。〔絕〕橫渡。〔生非異〕天性（同一般人）沒有差別。生，同“性”，天性。〔物〕外物，包括各種客觀條件。1.“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”運用了什么論證方法，有什么作用？[對比論證]通過“終日而思”和“須臾之所學”的對比,強調空想不如踏實學習。這里的“學”指利用外界事物,從生活實踐中學習,從而改變人性“惡”的本質。2.第3段論證的是學習對于君子成長所起的作用，采用了對比論證和比喻論證的方法，分三層展開論述：①闡述學習的重要作用，有時學習比思考更重要；（對比論證）②用四個比喻，從見、聞、行路、渡河等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說明人借助學習，能彌補自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物”的結論。積土成山，風雨興焉；積水成淵，堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯集水流成為蛟龍生焉；積善成德，深淵，蛟龍就在這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，而神明自得，圣心備焉。精神就能達到很高的境界，智慧就得到發展，圣人的思想（也故不積跬步，無以至千里；就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就無法達到千里之不積小流，無以成江海。騏驥一躍，遠；不積累細小的流水，就無法形成江河大海。千里馬一跨躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。也不足十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功就鍥而舍之，朽木不折；在于不停地走。雕刻一下就放棄了，那么腐朽的木頭也刻不斷。鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，不停地刻下去，金石也能被雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，用心一也。蟹六跪而二螯，（這是）因為用心專一的緣故。螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。【注釋】〔興焉]在這里興起。興，起。焉，兼詞，相當于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。〔神明〕非凡的智慧。〔圣心〕圣人的心懷。〔跬步〕古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。〔無以〕沒有用來……的，無從。〔騏驥〕駿馬。〔駑馬十駕〕劣馬拉車走十天。駕，一天的行程。〔功在不舍〕功效來源于走個不停。舍，停止、止息。〔鍥〕刻。〔鏤〕雕刻。〔埃土〕泥土，塵土。〔黃泉〕地下的泉水。〔一〕專一。〔六跪〕蟹的六條腿。“六”應是“八”。〔螯〕蟹鉗。〔躁〕浮躁，不專心。1.概括本段內容。論述學習方法和學習態度。2.細讀第4段，完成下面的表格。形象化的表述說理的方法闡明的道理積土成山，風雨興焉比喻論證(正面)學習重在積累積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里比喻論證(反面)不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步比喻、對比論證學習貴在堅持駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利……用心一也比喻、對比論證學習成在專心蟹六跪而二螯……用心躁也文本分析第1段：提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述。第2段：論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己。第2段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經過一定的變化，可以改變原來的狀態。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。第3段：論述學習能夠彌補不足的作用。第3段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結論，君子所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。第4段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。第4段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水”推論到人的“積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“鍥而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。難點探究1.本文的中心論點是什么？作者是從哪幾個方面來闡述這個論點的？本文開門見山提出中心論點，這種提出方式更能直接表現作者的觀點和主張，達到吸引讀者的目的。本文的中心論點是“學不可以已”，就是學習不可以停止，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態度三個方面來論述的。課文開頭提出“學不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：第二段，通過論述學習可以使人“知明而行無過”，說明學習具有重大的意義，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段，通過論述學習可以使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用，證明“學不可以已”的論點是正確的。第四段，通過論述學習應注重積累，持之以恒，專心致志，半途停止是不可取的，只有“學而不已”才能成功，證明“學不可以已”的論點是正確的。2.荀子主張“學不可以已”，這個“學”當然是指學習，但是他最終想“勸”人們學習什么呢？課文中，荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”從“故”字可知，這是荀子通過一組比喻得出的結論。從這一點來看，荀子是要“勸”人們學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養成。在荀子看來，學習可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養。所以，學習的對象是明確的，也就是品德。3.孔子所說的“學而時習之，不亦說乎”與荀子所說的“學不可以已”有什么區別？與“學而時習之”相比，荀子以君子之口說出的“學不可以已”對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病更有針對性。就強調的程度來看，孔子雖然也“勸學”，但“生而知之者上也，學而知之者次也”的思想，在一定程度上影響了他對學習目的及其重要性的全面而正確的認識；而荀子則認為禮儀道德和系統知識只有靠后天學習才能獲得，這就在新的認識的基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到了一個新的高度。四、基礎知識（一）字音字形木直中繩（zhòng)輮（róu）槁暴(gǎopù)就礪（lì）參省(cānxǐng)須臾（yú）跂（qǐ)楫（jí）跬步（kuǐ)騏驥（qíjì)駑馬十駕（nú)鍥而舍之（qiè)金石可鏤（lòu)螯（áo)蛇鱔（shàn）（二）通假字1.輮以為輪，其曲中規：“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲。2.知明而行無過：“知”通“智”，見識。3.君子生非異也：“生”通“性”，天性。4.雖有槁暴，不復挺者：“有”通“又”。（三）古今異義1．君子博學而日參省乎己。 古義：廣博地學習，廣泛地學習。今義：知識、學識的淵博。2．君子博學而日參省乎己。 古義：檢驗。今義：加入。3．假輿馬者。 古義：憑借，借助。今義：與“真”相對。4．金就礪則利。 古義：金屬制的刀劍。今義：金子，黃金。5．蚓無爪牙之利。 古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。6．用心一也。 古義：因為用心。今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。7．木受繩則直。 古義：墨線。今義：繩子，繩索。8．蟹六跪而二螯 古義：腿腳。今義：跪下。9.聲非加疾也 古義：強，這里指聲音宏大。今義：疾病。（四）詞類活用1.名詞做狀語（1）君子博學而日參省乎己：名作狀，每天。（2）上食埃土，下飲黃泉：名作狀，向上、向下。2.名詞做動詞假舟楫者，非能水也：名詞用作動詞，游水。3.動詞的使動用法木直中繩，輮以為輪：名詞的使動用法，使……彎曲。4.形容詞做名詞（1）其曲中規：形作名，曲度，弧度。（2）登高而招，臂非加長也：形作名，高處。5.形容詞用作動詞故木受繩則直：變直，形容詞用作動詞。6.形容詞做使動假輿馬者，非利足也：形容詞的使動用法，使……快，走得快。7.數詞做形容詞（1）用心一也：數詞用作形容詞，專一。（五）一詞多義1．于：（1）寒于水：比。（2）善假于物也：介詞，不譯。引進作用。（3）取之于藍：從。2．而：（1）君子博學而日參省乎己：遞進關系，并且。（2）則知明而行無過矣：連詞，表并列。（3）終日而思矣：表修飾。（4）而見者遠：表轉折。（5）鍥而舍之：表假設或承接。（6）積善成德，而神明自得：表原因。（7）青，取之于藍而青于藍：連詞，表轉折關系，卻。（8）鍥而不舍：表修飾。3．者：（1）假舟楫者：代詞，指……的人。（2）不復挺者：……的原因。4．焉：（1）風雨興焉：兼詞，“于之”，意為在這里。（2）圣心備焉：語氣詞。5．利：（1）金就礪則利：形容詞作動詞，變鋒利。（2）非利足也：形容詞的使動用法，使……快，走得快。6.之：（1）不如須臾之所學也：的。（2）青取之于藍，而青于藍：代詞，代青。7.假：（1）善假于物也：借助。（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵：假裝。（3）以是人多以書假余：借。8.疾：（1）順風而呼，聲非加疾也：勁疾。（2）君有疾在腠理：疾病。9.絕：（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）：停止。（2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來次絕境（《桃花源記》）：與世隔絕。（3）以為妙絕（《口技》）：極了。（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》）：橫渡。（5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》）：斷絕關系。10.強：（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》）：強壯。（2）策勛十二轉，賞賜百千強（《木蘭詩》）：有余。（3）乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》）：勉強。（六）特殊句式與固定格式1.判斷句（1）雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也：“……者，……也”表判斷。（2）用心一也：“……也”表判斷。（3）君子生非異也，善假于物也：“……也”表判斷。（4）用心躁也：“……也”表判斷。2.固定句式無以至千里／無以成江海：無以，表示“沒有用來……的（辦法）”。3.定語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強：“利”是“爪牙”的定語；“強”是“筋骨”的定語。“之”，定語后置的標志。4.狀語后置（介詞結構后置）（1）青，取之于藍：于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”。

（2）而青于藍：于，介詞，表比較，可譯為“比”。

（3）水為之而寒于水：于，介詞，表比較，可譯為“比”。

（4）君子博學而日參省乎己：乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”。5.省略句（1）輮以為輪：輮（之）以（之）為輪。（2）輮使之然也：輮（之）使之然也。6.被動句鍥而不舍，金石可鏤。（七）成語1.青出于藍而勝于藍：比喻學生超過老師，后人勝過前人。2.鍥而不舍：比喻做事持之以恒。鍥，用刀雕刻；舍，停止。五、內容主旨《勸學》是《荀子》一書的首篇。荀子在文中鼓勵學子“學不可以已”，把學習的重要性、學習應有的態度和學習的內容、方法，講得全面透徹，精妙絕倫。文中，荀子強調了后天學習的重要性，總結了“善假于物”的學習方法，揭示了循序漸進、不斷積累的學習規律，提倡堅持不懈、專心致志的學習態度。六、寫作特色1.大量運用比喻闡明事理，是本文第一大特點。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達效果。第二段用了五個比喻，說明學習的重要意義；第三段用了五個比喻，說明學習的作用；第四段用了十個比喻，說明學習的方法和態度。這些比喻有的用同類事物相襯托，如：“登高而招”與“順風而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對比，如“騏驥一躍”與“駑馬—卜駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說理明白透徹，深入具體，使人信服。2.論證方法靈活，是本文另一特點。全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。3.語言特點：多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了茍文議論透辟、筆勢雄健的特點。專項練習專項練習一、積累運用1．下列加點字的讀音完全正確的一項是（

）A．中繩（zhòng）

槁暴（gǎo）

磨礪（lì）

鍥而不舍（qì）B．須臾（yú）

跂望（qí）

靛青（diàn）

參省乎己（shěng）C．跬步（guǐ）

句讀（dòu）

郯子（tán）

生非異也（xìng）D．老聃（dān）

阿諛（yú）

李蟠（pán）

六藝經傳（zhuàn）2．下列畫線的詞中是古今異義的一項是

(

)①不如登高之博見也

②君子博學而日參省乎己③非能水也，而絕江河

④故不積跬步⑤積土成山，風雨興焉

⑥非蛇鱔之穴無可寄托者A．②③④⑥ B．①②③⑥C．①②④⑤ D．②③④⑤3．下列各句中加點的“而”字歸類正確的一項是（

）①青，取之于藍，而青于藍

②順風而呼，聲非加疾也③登高而招，臂非加長也，而見者遠

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里

⑥君子博學而日參省乎己⑦蟹六跪而二螯

⑧積善成德，而神明自得A．①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B．①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C．③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D．②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧4．下列句子翻譯不正確的一項是（

）A．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——君子廣博地學習并且每天對自己檢查、反省，就能智慧明達而且行為沒有過錯了。B．君子生非異也，善假于物也。——君子生下來沒有特異之處，只是善于借助外物罷了。C．吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。——我曾經踮起腳后跟向遠處看，不如登到高處見得廣。D．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。——駿馬跳躍一次，不能達到十步遠；劣馬拉車走十天，功效來源于走個不停。5．下列有關文學常識的敘述，不正確的一項是（

）A．荀子，名況，字卿，趙國人，戰國末期思想家。《荀子》大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和觀點。B．童子，與科舉考試中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14歲以下）的讀書人。C．“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》六種經書，其中《樂》久已失傳。D．“詩經六義”指的是風、雅、頌、賦、比、興，其中風、雅、頌是三種詩歌形式，賦、比、興指《詩經》的表現手法。6．下列各句中，與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是()A．青，取之于藍，而青于藍/生乎吾前，其聞道也固先乎吾B．句讀之不知，惑之不解/何以解憂，唯有杜康C．馬之千里者/居廟堂之高，則憂其民D．師者，所以傳道受業解惑也/非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也7．下列各項中，沒有通假字的一項是()A．雖有槁暴，不復挺者

君子博學而日參省乎己B．君子生非異也，善假于物也

吾嘗終日而思矣C．師者，所以傳道受業解惑也

位卑則足羞，官盛則近諛D．人非生而知之者，孰能無惑

余嘉其能行古道8．指出說法正確的一項(

)A．“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，“爪牙”在文中用的是它的比喻義。B．白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”。這里的“藍”和“取之于藍”中的“藍”相同。C．《勸學》是《荀子》里的第一篇。節選的三段著重論述了學習應持的態度。D．《勸學》的作者荀況，是春秋后期趙國人，他強調后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。課內文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成小題。君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．君子博學而日參省乎己

博學：廣泛地學習B．非能水也，而絕江河

絕：橫渡C．假輿馬者，非利足也

利：鋒利D．君子生非異也

生：同“性”，天賦，資質10．下列不能證明“君子生非異也，善假于物也”的一項是（

）A．跂而望，不如登高之博見 B．終日而思，不如須臾之所學C．假輿馬，致千里 D．鍥而不舍，金石可鏤11．文中以“駑馬”為喻，用意在于（

）A．說明即使天資不高，如果堅持不懈，也能有所成就。B．說明即使是匹劣馬，如果不發揮它的才能，也不能有所成就。C．說明人即使天資很高，如果驕傲自滿，也不能有所成就。D．用名馬比喻名人，說明名人成就事業并不困難。12．下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（

）A．本文說理，以常見的事情或現象設喻，把道理講得形象生動，深入淺出，有感染力和說服力。B．“鍥而不舍，金石可鏤”說明只要堅持，再難也能學好。C．第三段中，作者用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”兩個比喻正反對照說明學習還要專心致志。D．本文三段內容都是從學習的方法和態度的角度來論證“學不可以已”。13．將下列語段中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（二）閱讀《勸學》，完成下面小題。勸學《荀子》君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。14．下列句中加點的詞語，解釋不正確的一項是（

）A．木直中繩，以為輪

同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲B．故木受繩則直，金就礪則利

就：接近、靠近C．聲非加疾也，而聞者彰彰：清楚D．假舟楫者，非能水也

假：假如15．下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項是（

）例句：臂非加長也，而見者遠A．冰，水為之，而寒于水 B．吾嘗終日而思矣C．登高而招 D．蟹六跪而二鰲16．下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（

）A．文章條理清晰，論述嚴密。全文圍繞中心論點“學不可以已”展開論述。B．作者用“青”勝于“藍”，“冰”寒于“水”兩種生活現象說明客觀事物經過一定的變化過程，可以有所發展、有所提高。C．第三段中作者用“君子生非異也，善假于物也”一句說明君子的本性跟其他人并沒有什么不同，君子之所以能成為君子，是因為善于利用學習來彌補自己的不足。D．第四段中作者用了引證法來論證學習的方法和態度，強調要逐步積累、堅持不懈、專心致志。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。18．在知識激增的現代社會，我們對于學習的看法有了很大的變化，除了文中荀子的觀點，你認為還有哪些學習的方法可以補充？請談談你的看法。拓展提升拓展提升閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（選自荀子的《勸學》）乙：君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于已者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘（yáo）之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？是已而非人俗之同病學有未達強以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。（節選自劉開的《問說》）19．對下列句子中加點的詞語的解釋，正確的一項是（

）A．積土成山，風雨興焉

助詞無實義，相當于“了”B．不積跬步，無以至千里

跨出兩腳為一跬C．駑馬十駕，功在不舍

停止D．非學無以致疑，非問無以廣識

豐富的知識20．下列文中畫波浪線的部分，斷句正確的一項是（

）A．是己而非/人俗之同病/學有未達/強以為知理/有未安/妄以臆度/如是則終/身幾無可問之事B．是己而非人/俗之同病/學有未達/強以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終/身幾無可問之事C．是己而非人/俗之同病/學有未達/強以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事D．是己而非/人俗之同病/學有未達/強以為知理/有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事21．下列說法與原文意思不相符的一項是（

）A．荀子運用設喻的方式，形象生動地闡明學習要注重積累，要持之以恒，要專心致志。B．劉開一開篇便提出好學尤其應當勤問的觀點，接著便著重論述好問的意義：可以豐富知識，有利于修飾品德。C．為了闡明自己的觀點，荀子與劉開都運用排比、對比、比喻手法，說理透徹明白，氣勢恢弘。D．“說”是一種文體，它可以記事，也可以說明、議論，劉開的《問說》屬議論，與荀子的《勸學》體裁相同。22．翻譯下面的句子。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。23．試分析《問說》第二段的論證思路。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者影。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔穴無可寄托者，用心躁也。（節選自《荀子?勸學》）文本二：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操鰻，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。記問之學不足以為人師必也其聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也（節選自《禮記?學記》）24．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．記問之學不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也B．記問之學/不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也C．記問之學不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問然后語之語之而不知/雖舍之可也D．記問之學/不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知雖舍之可也25．下列對文中加點詞語和教材中相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。C．“庠序”，指古代的地方學校，后也泛稱學校或教育事業。D．《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂”“射"“御”“書”“數”六種技藝。26．下列對有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．文本一中，荀子論述了學習的作用、方法以及態度，認為學習需要逐步積累，堅持不懈，專心致志。B．文本二認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師；《師說》則認為，教育的難處在于恢復傳統的師道。C．文本二認為學習者每年都要進入學校學習，隔年考核一次，不同學習年限的人考核內容有所不同。D．文本二主張既要讓學生按時學習正業，也要有空閑的時間學習其他相關的內容，這樣才能親師信道。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）《勸學》（節選）君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不含。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（二）《老子》第六十