王之渙《登鸛雀樓》原文賞析《登雀樓》是盛人的一首五言絕句，前兩句寫的是自然景色，但開筆就有縮萬里于咫尺，使咫尺有萬里之勢;后兩句寫意，寫的出人意料，把哲理與景物、情勢溶化得天衣無縫，成為雀樓上一首不朽的絕唱。原詩白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。賞王之渙是盛唐時(shí)代杰出詩人，其詩造境極為深遠(yuǎn)，雖說作品僅存絕句六首，但影響極大。雀樓，又名鵲樓，舊址在山西永濟(jì)縣，傳說常有雀在此棲息，故名。其樓體壯觀，氣勢雄偉。樓共有三層，結(jié)構(gòu)奇特，前中條山，下臨黃河水。加之區(qū)位優(yōu)越，風(fēng)景秀麗，歷代文人雅士常到此登高賦詩，并留下許多佳作。王之渙這首詩，即為登臨時(shí)揮筆寫下的傳誦千古的藝術(shù)珍品。詩中展現(xiàn)了詩人登高望遠(yuǎn)時(shí)不凡的胸襟抱負(fù)，反映了盛唐時(shí)代人們積極向上的進(jìn)取精神。短短二十字，括天地，濃縮古今，摘日攬山，挽河控海，情景并用，虛實(shí)相生，既描繪了雄渾壯闊的登樓之景，又抒發(fā)了登高才能望遠(yuǎn)的哲理。拈于口頭誦之，則音韻流走，快人耳目;含于心扉品之，則余味不盡，如蜜心。在中國，提起此詩，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。2011年，中華書局依據(jù)歷代選本入選唐詩、歷代評(píng)點(diǎn)唐詩、20世紀(jì)研究唐詩的論文和史著作選介唐詩四個(gè)方面的數(shù)據(jù)，在唐詩排行榜上將此詩列為第四。清代朱子荊更在《增訂唐詩摘鈔》中稱此詩：“兩對(duì)工整，卻又流動(dòng)，五言絕，允推此為第一首。”可見其知名度之高和影響力之大。清代施補(bǔ)華在《傭說詩》中說:“五絕只二十字,最為難工。”這首詩干凈利落，將寫景、抒情、說理巧妙融為一體，使之渾化無跡。山岳為天下之至秀，河海為天下之至通。前兩句寫登樓時(shí)所見，屬實(shí)寫，為后兩句說理作形象上的鋪墊。繼而由實(shí)向虛，后兩句寫登樓時(shí)所想，是在前兩句基礎(chǔ)上的延伸，是在寫景后的藝術(shù)升華，屬虛寫。清代唐彪在《讀書作文譜》中說：“文章非實(shí)不足以闡發(fā)義理，非虛不足以搖曳神情，故虛實(shí)常宜相濟(jì)也。”第一句寫太陽，寫的是仰望，寫的是遠(yuǎn)景上景、由東向西飛動(dòng)之景，是眼前景。詩人的目光像一架望遠(yuǎn)鏡隨著太陽的運(yùn)行自東向西徐徐移動(dòng)，最后聚焦在西方的天空，又緩緩移向遠(yuǎn)山。第二句寫黃河，觀察角度又發(fā)生變化，目光由遠(yuǎn)方移向腳下，再移向天邊，寫的是近景下景、由西向東奔流之景，是意中景。詩人的目光像打開一張巨網(wǎng)隨著黃河的奔流自西向東匆匆搜索，繼而代之以思緒。第一句以山襯日，第二句以海托河。這兩句詩合起來，把遠(yuǎn)近、上下、東西的景物，一并攬入詩筆，使畫面顯得無比壯闊。詩人登樓所見，眼前是一幅無限壯麗的畫面。這畫面充滿動(dòng)態(tài)之美與永恒之美。就第二句而言，詩人身置雀樓上，黃河入海之壯觀，根本無法望見，但詩人之眼非凡人之眼，詩人之膽非庸人之膽。詩人之眼借助想象之力，就可成為千里之眼、萬里之眼;詩人之膽借助想象之力，就可江倒海、縮地回天。不能直見眼前景，只好虛寫意中景。詩人登上雀樓，暢想昆侖之山，為黃河之源，渾渾萬里，東入于海，中有偉大民族，代產(chǎn)英杰，以雄其邦國。“黃河入海流”一句，詩人將眼前景和意中景合而為一，將落天而來的萬里黃河由眼前直送入茫茫大海。詩至此，似乎已寫盡望中景象，但詩人畢竟是盛唐之詩人，眼力著實(shí)不凡，賦詩必有盛唐氣象。詩人隨之將筆鋒一轉(zhuǎn)，由景生意，更以“欲窮千里目，更上一層樓”一聯(lián)醒世之語，將詩推向更高境界，向人們展示出更寬闊的視野。明代王世貞說：“絕句固自難，五言尤甚。”清代王楷蘇說：“絕句止有四句，為地?zé)o多，須句句字字俱有意味，著不得一毫浮煙浪墨。”明代胡應(yīng)也說：“作詩不過情景二端。”詩人的本領(lǐng)在于能從非常簡單的生活常識(shí)中發(fā)掘出其中所蘊(yùn)含的深的人生哲理。前兩句所描繪的，還只是低層所見。詩人心潮中所澎湃激蕩著的是俯視宇宙的氣，因此感到立足點(diǎn)還不夠高，還要登上最高樓。后兩句，從表面看只是平鋪直敘的登樓過程，但其中包含著深遠(yuǎn)的含意，耐人尋味。清代李漁說：“欲望句之驚人，先求理之服眾。”這一聯(lián)，既出人意表，又與前一聯(lián)承接得貼切自然。若以議論言之，必為第一等議論;若以詩言之，必為第一等妙詩。宋代郭知達(dá)在《九家集注杜詩》引趙彥材話說：“一篇之妙在乎落句。”宋代姜《白石道人詩說》也說：“一篇全在尾句。”這首詩后兩句寫登樓之感，抒登樓之情，明登樓之理，言詩人還想再上一層樓以便進(jìn)一步窮目力之所及看得更高更遠(yuǎn)。“欲窮”、“更上”二詞，為想象添翼，替哲理搭橋，任逸興飛。“千里”、“一層”，一橫一縱，并非實(shí)指，而是詩人憑想象的翅膀向縱橫兩方面拓展的空間。收尾處以“樓”字點(diǎn)題，境界全出。判斷一首詩的好壞，標(biāo)準(zhǔn)之一，是看它的篇終是否接近哲學(xué)境界，即有韻外之致，象外之象，景外之景。有一位作家說過：“詩的最高境界是哲學(xué)，哲學(xué)的極玄之域是詩”，“哲學(xué)的蒸發(fā)，必定是詩;詩的凝固，必定是哲學(xué)”。詩之言理，別于論文。論文說理，直截了當(dāng)，其貴在直。詩之明理，必寓以形象，其貴在曲，其理在于點(diǎn)到為止，在于短而精辟。它將理與景、事融為一體，使人并不覺得是在說理，而理自在其中。絕句篇短句少，必須言簡意深、富有意境和意蘊(yùn)，方能以小見大，以少勝多。明代周履靖在《騷壇秘語》說：“作絕句如窗中覽景，立處雖窄，眼界自寬。題廣者取遠(yuǎn)景，寸山尺水，愈覺其遙;取近景，一草一禽，皆有生意。”所謂“窗中覽景”，就是人們平常所說的寫文章開口要小挖掘要深。此詩由小見大，以少勝多，言短意長，是依照詩之特點(diǎn)、運(yùn)用形象思維以顯示生活哲理的典范之作。一首詩要在有限的篇幅內(nèi)達(dá)到情、意、景三者的完美融合方為好詩。詩所描繪的形象都是具體的、個(gè)別的、有限的，若僅止于此，就不能引領(lǐng)讀者由個(gè)別的`有限進(jìn)入到一般的無限，從具體的語言形象領(lǐng)會(huì)到無窮的言外之意。詩不但寫景，而且要有意蘊(yùn)。所謂意蘊(yùn)，就是蘊(yùn)含在個(gè)別形象中的頗有哲理性的一種人生感、歷史感及宇宙感。當(dāng)讀者由形象而進(jìn)入意蘊(yùn)，就會(huì)從有限之中解脫出來，進(jìn)入無限，獲得一種審美的自由感。《登雀樓》前兩句寫景，后兩句表面看來只是寫登上頂樓的過程，但其中包含有深遠(yuǎn)的意味。這里有人生應(yīng)向上進(jìn)取的精神，有高遠(yuǎn)矚的追求，有站得高方能看得遠(yuǎn)的哲理。白日落山，次日又升;黃河入海，大氣蒸騰，化為云雨，自天而落，涌入黃河，又回歸大海，完成一個(gè)自然循環(huán)。然而這些都不是詩人直接說出來的，而是讀者從有限的形象描繪之中體味出來的。王之渙的《登雀樓》之所以成為千古名篇，之所以流傳如此廣泛，除了將簡單的哲理錘煉得更加凝煉之外，另一個(gè)突出的特點(diǎn)則在于其藝術(shù)成就。此詩在立意方面并非十分深刻新奇，此類主題前人著作中已有表現(xiàn)。站得高，看得遠(yuǎn)，這是人人都明白的最簡單的道理。先哲荀子在《篇》中早就說過：“吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。”大道至簡。愈是寶貴的思想，愈要用精美的形式來貯藏。這就像用材質(zhì)