課練28宋明理學(xué)及明清之際的儒學(xué)思想一、選擇題(每小題4分，共48分)1．唐宋儒生學(xué)者有借住寺院讀書的風(fēng)氣，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“讀書山林寺院，論學(xué)會友，蔚為風(fēng)尚，及學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達(dá)，而宰相大臣、朝野名師亦即多出其中”。這一現(xiàn)象主要說明()A．儒佛思想融合趨勢顯著B．寺院開放順?biāo)變A向明顯C．城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速D．山林寺院體現(xiàn)文人追求解析：材料中儒生只是在寺院讀書，并未說明是儒佛的融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中的描述，寺院為儒生提供讀書會友的場所，說明佛教寺院的開放性和世俗化，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中文人的追求仍是“學(xué)成乃出應(yīng)試以求聞達(dá)”寺院只是提供了一個(gè)場所，并不是文人追求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B2．“自孟子育性善，而荀卿言性惡，揚(yáng)雄盲善惡混，韓文公言三品，及至橫渠分為天地之性、氣質(zhì)之性，然后諸子之說始定。”這主要說明()A．儒家關(guān)于人性經(jīng)歷了長期爭論B．儒家始終未放棄對真理的探究C．諸子百家的人性論漸趨于統(tǒng)一D．儒家人性論由倫理上升到哲理解析：材料強(qiáng)調(diào)儒家的人性學(xué)說歸于統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是儒家對人性的討論，而非對真理的探究，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是儒家的人性論漸趨統(tǒng)一，而不是諸子百家的人性論漸趨于統(tǒng)一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從人性善惡的討論到張載將人性分為天地之性和氣質(zhì)之性，說明儒家人性論由倫理上升到了哲理的高度，故D項(xiàng)正確。答案：D3．明清時(shí)期，城市中有多種民間社團(tuán)結(jié)社，在吸收成員入會時(shí)都要面對關(guān)公畫像拈香發(fā)誓、義結(jié)金蘭，成為當(dāng)時(shí)民間組織的時(shí)髦風(fēng)尚。其根本目的是()A．宣揚(yáng)忠義仁勇的精神B．強(qiáng)化社團(tuán)的宗法關(guān)系C．增強(qiáng)社團(tuán)的生存能力D．標(biāo)榜忠君愛國的觀念解析：宣揚(yáng)精神和強(qiáng)化宗法關(guān)系是增強(qiáng)生存能力的手段，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；部分民間組織是反統(tǒng)治的，如義和團(tuán)早期宣揚(yáng)“扶清滅洋”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4．(2018·濟(jì)寧模擬)史學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)家“推崇《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是()A．具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感B．融合了佛道的合理成分C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求D．注重道德教化的重要性解析：據(jù)材料宋明理學(xué)家“推崇《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”可以得出理學(xué)具有的突出特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，故A項(xiàng)正確。答案：A5．在司馬光編撰《資治通鑒》期間，程頤曾想干預(yù)其對唐太宗的“評價(jià)”，要求給予“纂名”并從忠臣不事二主的角度要求否定魏征，但是干預(yù)沒有成功。這反映了()A．史學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來B．歷史記錄具有主觀性C．司馬光的著述真實(shí)可信D．理學(xué)無法影響史書的編撰解析：史學(xué)與經(jīng)學(xué)的分離是在隋唐時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；司馬光在編纂《資治通鑒》的過程中受到程頤的干涉，但其秉持己見，堅(jiān)持自己對歷史人物評價(jià)的看法，體現(xiàn)了歷史記錄的主觀性，故B項(xiàng)正確；單純從此材料無法看出司馬光的著述真實(shí)可信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；不能因?yàn)槌填U一次受挫的干預(yù)行為就斷定理學(xué)無法影響史書的編撰，且結(jié)合所學(xué)可知，后世史書往往會受到理學(xué)的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B6．有詩云：“閩風(fēng)生女半不舉，長大期之作烈女。婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸膛。族人歡笑女兒死，請旌藉以傳姓氏。三丈華表朝樹門，夜聞新鬼求反魂。”這首詩猛烈抨擊了()A．綱常禮教對女性的殘害B．宗法血緣關(guān)系的桎梏C．士族門閥森嚴(yán)等級制度D．法家的嚴(yán)刑峻法思想解析：材料體現(xiàn)程朱理學(xué)影響下對女性貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)，甚至不惜犧牲女性的生命，故A項(xiàng)正確；材料未提及宗法血緣關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及門閥制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)程朱理學(xué)嚴(yán)苛的倫理觀，而非法家法治思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡易！”“天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。”以上主張()A．闡述格物致知的理念B．體現(xiàn)了對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展C．奠定理學(xué)形成的基礎(chǔ)D．成為南宋后居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)解析：格物致知是指探究萬物，得到道理，材料沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理”，可知是以天理為本源的理學(xué)思想的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料主張是明代王陽明的思想，不能為北宋出現(xiàn)的理學(xué)奠定基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是明代王陽明提出的心學(xué)思想，與南宋后官方哲學(xué)時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8．李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣。”對這段話的理解正確的是李贄()A．肯定人的私欲的正當(dāng)性B．強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性C．顛覆程朱理學(xué)的人欲觀D．批判了大公無私的思想解析：李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣”，即是肯定人的私欲的正當(dāng)性，故A項(xiàng)正確；李贄并不是強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹主張“存天理、滅人欲”，其所謂人欲是指人不正當(dāng)?shù)挠钯椀乃枷?肯定人正當(dāng)?shù)乃接?并不是對程朱理學(xué)的人欲觀的顛覆，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄的觀點(diǎn)是針對當(dāng)時(shí)的道學(xué)家“存天理、滅人欲”的虛偽說教，肯定人的私欲的合理性，適應(yīng)了資本主義萌芽的時(shí)代要求，并不是批判大公無私的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A9．(2018·大連測試)李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是()A．“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”B．“謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”C．“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。”D．“有天地然后有萬物，然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣。”解析：A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與問題不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是李贄反對男尊女卑的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C10．明末清初學(xué)者唐甄在《潛書·室語》中說：“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”王夫之指出：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜賊逆之所可私，而抑非一家一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”上述兩人的思想主張從根本上反映了()A．社會治安惡化導(dǎo)致民不聊生B．商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的訴求C．民本思想代替君主專制觀念D．反封建的民主思想成為主流思潮解析：根據(jù)材料提供的信息可知社會治安惡化導(dǎo)致民不聊生不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的訴求符合題意，故B項(xiàng)正確；材料中提到了民本思想，民本思想代替君主專制觀念不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B11．(2018·福州檢測)曾國藩十分推崇王夫之和魏源的思想，曾全力支持《船山遺書》的大規(guī)模刊刻，又多次研讀魏源著作，并于1868年專折奏請魏源入祀江南名宦祠。由此推導(dǎo)，曾國藩主張()A．經(jīng)世致用B．師夷長技C．中體西用D．世道必進(jìn)解析：王夫之和魏源都主張經(jīng)世致用，曾國藩同時(shí)推崇兩人，說明曾國藩也主張經(jīng)世致用，故A項(xiàng)正確；王夫之沒有“師夷長技”思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”是曾國藩的思想，與王、魏二人無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“世道必進(jìn)”是維新派借鑒進(jìn)化論的思想，與三人均沒有關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A12．(2018·淄博模擬)黃宗羲認(rèn)為，國家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲()A．反對個(gè)人利益B．主張人人平等C．反對專制皇權(quán)D．主張法治社會解析：根據(jù)題目中“國家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會全體成員”得出：題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對個(gè)人利益、人人平等無關(guān)，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“‘公利’屬于社會全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·寧德質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一南宋的太學(xué)和州縣學(xué)多有名無實(shí)，朝廷只好轉(zhuǎn)而支持民間或私人創(chuàng)辦書院，以補(bǔ)官學(xué)之不足。自北宋初就名聞天下的白鹿洞書院、岳麓書院在南宋中期相繼復(fù)興。之后，各地爭相效法，紛紛建立書院，延聘名師碩儒，聚徒講學(xué)。二十幾年后，蔚然成風(fēng)，呈鼎盛之勢。南宋書院大部分集中分布在江南之地，以江西、湖南、浙江、福建為最多。特別是朱熹、陸九淵等一批理學(xué)流派的代表人物及弟子都在江南地區(qū)講學(xué)，遂使這些地區(qū)成為書院最發(fā)達(dá)之地。——摘編自王炳照《中國古代書院》材料二清代新建的書院達(dá)781所，其中民辦占9.65%，官辦占78.74%，其他占11.61%。從道光年間到清末，傳教士在中國創(chuàng)辦90余所教會書院，分布在30多個(gè)城市。洋務(wù)運(yùn)動后，書院“假西學(xué)為中學(xué)之助，即以中學(xué)窮西學(xué)之源”“西學(xué)自當(dāng)以中學(xué)為本而提綱挈領(lǐng)”。在晚清重臣張之洞設(shè)立的經(jīng)心、尊經(jīng)、廣雅等書院中，傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)占主要地位，也逐漸傳播西學(xué)。甲午戰(zhàn)后，書院仍然固守傳統(tǒng)教育模式，以經(jīng)史之學(xué)為主，以培養(yǎng)科舉人才為取向，落后于時(shí)代需要。1901年，清廷再次發(fā)布上諭，改書院為學(xué)堂。至此，書院開始退出歷史舞臺，被學(xué)堂及新式學(xué)校所替代。——摘編自韓凌燕《傳統(tǒng)書院在近代的變革》等(1)根據(jù)材料一，指出南宋書院的性質(zhì)，并結(jié)合所學(xué)知識簡析其興盛的原因。(14分)(2)根據(jù)材料二，概括清代書院與南宋書院相比呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析清代書院變革的歷史影響。(11分)解析：(1)第一小問“性質(zhì)”，據(jù)材料一“南宋的太學(xué)和州縣學(xué)多有名無實(shí)，朝廷只好轉(zhuǎn)而支持民間或私人創(chuàng)辦書院，以補(bǔ)官學(xué)之不足”可得民辦私學(xué)。第二小問“原因”，據(jù)材料一從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、教育等方面思考作答即可。(2)第一小問“特點(diǎn)”，據(jù)材料二相關(guān)內(nèi)容歸納概括即可。第二小問“影響”，據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識分析可得：培養(yǎng)了一批新式人才；傳播了西方科技和工業(yè)文明；推動了中國教育由傳統(tǒng)教育模式向近代教育模式的轉(zhuǎn)變；在一定程度上促進(jìn)了近代中國思想觀念和社會生活的變化。答案：(1)性質(zhì)：民辦私學(xué)。(2分)原因：官學(xué)存在弊端與不足；朝廷對民辦書院的支持；著名書院復(fù)興的推動；江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；理學(xué)興盛的影響；科舉考試的改革與發(fā)展。(12分)(2)特點(diǎn)：形式多樣，官辦為主；中學(xué)為主，兼習(xí)西學(xué)。(4分)影響：培養(yǎng)了一批新式人才；傳播了西方科技和工業(yè)文明；推動了中國教育由傳統(tǒng)教育模式向近代教育模式的轉(zhuǎn)變；在一定程度上促進(jìn)了近代中國思想觀念和社會生活的變化。(7分)14．閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)(12分)解析：本題為開放性試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神，首先表明觀點(diǎn)，對儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說明，如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是“明知其不可為而為之”積極周游列國，宣揚(yáng)其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時(shí)期理學(xué)家都秉承了這一精神，積極地面對現(xiàn)實(shí)社會，積極入世，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。最后，進(jìn)行總結(jié)升華即可。答案：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個(gè)人與社會，自我價(jià)值與社會價(jià)值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛國憂民的政治情懷。(其他觀點(diǎn)言之成理，亦可)示例：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和改革精神。(2分)論述：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，實(shí)行“仁政”，恢復(fù)周禮，重建社會等級制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。(8分)總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的政治追求。(2分)刷題加餐練eq\x(刷高考真題——找規(guī)律)1．(2013·新課標(biāo)全國卷Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起解析：周公制“禮”“樂”，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，兩人的共性是注重“禮”，因此被稱為“周(公)孔之道”。南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)也就被稱為“孔孟之道”，故選C項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宗法血緣制度已經(jīng)開始瓦解，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；“仁政”理念一直是儒學(xué)的主要思想，排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)沒有成為統(tǒng)治思想，影響沒有孔孟之道、程朱理學(xué)大，排除D項(xiàng)。答案：C2．(2014·新課標(biāo)全國卷Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知，唐高祖時(shí)尊道、武則天時(shí)禮佛、唐武宗時(shí)“滅佛”，但儒學(xué)的地位并未動搖，這說明儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故選C項(xiàng)。皇帝的好惡會影響宗教發(fā)展，但A項(xiàng)中“決定宗教興亡”的表述過于絕對；從“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)表述不當(dāng)；唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說明D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．(2014·新課標(biāo)全國卷Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)解析：在理學(xué)家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。理學(xué)家認(rèn)為，人性本善，但由于后天環(huán)境不同，所受教育不同，就會產(chǎn)生過度的私欲，即人性本善，但習(xí)相遠(yuǎn)，因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復(fù)本善之性。故D項(xiàng)符合題意。答案：D4．(2015·新課標(biāo)全國卷Ⅰ，40)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》結(jié)合材料及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，孔孟儒學(xué)主張仁政和民本思想以及教化，而漢代董仲舒改造了儒學(xué)，結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容回答“不同之處”。結(jié)合宋代儒學(xué)家對儒家思想的改造回答“發(fā)展”。答案：不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。eq\x(刷仿真模擬——明趨勢)5．(2018·河南洛陽模擬)魏晉時(shí)期，一種稱之為“玄學(xué)”的社會思潮在士大夫中流行起來。玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應(yīng)該任其發(fā)展，不應(yīng)干涉或強(qiáng)求。鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足”。魏晉玄學(xué)()A．是儒道相融合的產(chǎn)物B．反映三教合一的趨勢C．為理學(xué)興起創(chuàng)造條件D．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析：綱常禮教體現(xiàn)了儒家思想。根據(jù)材料中玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”可知其是儒道相融合的產(chǎn)物。故A項(xiàng)正確。材料與佛教思想無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉玄學(xué)與理學(xué)興起無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉玄學(xué)倡導(dǎo)“天理自然”，讓思想自由發(fā)展，因此無法強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A6．(2018·東北三校模擬)《魏略·西戎傳》載：“浮屠所載，與中國老子經(jīng)相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過西域，之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。”晉惠帝時(shí)天師道祭酒王浮在《老子化胡經(jīng)》中敘述老子西出函谷關(guān)，經(jīng)西域至天竺，化身為佛，教化胡人，因此產(chǎn)生佛教。“老子化胡說”客觀上()A．表明文化交流有利于社會進(jìn)步B．證明了佛教思想來源于道家學(xué)說C．有利于早期佛教在中國的傳播D．順應(yīng)了三教合流的社會發(fā)展趨勢解析：“老子化胡說”意味著佛教與中國道家文化關(guān)系密切，這在客觀上有利于早期佛教在中國的傳播，故選C項(xiàng)。“老子化胡說”反映了道教對老子的神化，并非真正的文化交流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與史實(shí)不符；西晉時(shí)期并未出現(xiàn)三教合流趨勢，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7．(2018·寶雞模擬)北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在《愛蓮說》中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”這反映出理學(xué)一開始就追求()A．欣賞自然、移情易性B．存天理、滅人欲C．天人合一、道法自然D．自我完善、君子氣節(jié)解析：根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“出淤泥而不染”“濯清漣而不妖”“亭亭凈植”等可知，理學(xué)創(chuàng)立之初追求自我完善和君子氣節(jié)，故選D。A、C兩項(xiàng)是對題干材料的曲解和誤讀；B項(xiàng)是南宋朱熹的觀點(diǎn)，且與題干材料無關(guān)。答案：D8．據(jù)《三國志》記載：阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模”。最能與阮籍的行為理念產(chǎn)生共鳴的觀點(diǎn)是()A．天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道B．越名教而任自然C．存其心，養(yǎng)其性，所以事天也D．存天理，滅人欲解析：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”是儒學(xué)家孔子主張追求道義的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“越名教而任自然”指超越倫理綱常，順應(yīng)自然，符合阮籍推崇的道家思想，故B項(xiàng)正確；“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”是儒學(xué)家孟子的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是儒學(xué)家朱熹的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B9．某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會知……不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。”材料中的思想家強(qiáng)調(diào)()A．良知是存在于人心中的天理B．知行合一是獲取天理的關(guān)鍵C．“格物致知”才能求得天理D．順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：材料中致良知以求仁體現(xiàn)心學(xué)的主張，故A項(xiàng)正確；材料未提及獲得天理的關(guān)鍵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是程朱理學(xué)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是主張而是結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A10．有學(xué)者認(rèn)為，宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回歸圣人之道的氣勢，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。該學(xué)者的依據(jù)是宋明理學(xué)()A．強(qiáng)調(diào)三綱五常的教化作用B．突出儒學(xué)的社會倫理道德C．注重強(qiáng)化封建神學(xué)思想D．束縛并壓制人和人性解析：三綱五常是漢代董仲舒提出的，宋明理學(xué)直接面向經(jīng)典不是強(qiáng)調(diào)三綱五常，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代義理是講儒家經(jīng)義，探究名理學(xué)問，“直接面向經(jīng)典、回歸圣人之道”是指突出儒家的社會倫理道德，故B項(xiàng)正確；封建神學(xué)不是儒家經(jīng)典，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“束縛并壓制人和人性”是儒家的消極方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B11．(2018·鄭州檢測)王陽明曾說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”清代大儒李紱認(rèn)為“圣人之學(xué)在于躬行心得，學(xué)必躬行而后得……”對此解讀正確的是()A．李紱繼承發(fā)展了王陽明的知行說B．兩人都無限夸大主觀精神的作用C．兩者都是理學(xué)走向僵化的表現(xiàn)D．反映了思想文化的“逃世”趨向解析：王陽明強(qiáng)調(diào)知行合一，李紱也認(rèn)為應(yīng)躬行而后得，實(shí)踐與知識相結(jié)合，故A項(xiàng)正確；二人都沒有涉及夸大人的主觀作用的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二者雖是理學(xué)家，但材料中的主張沒有體現(xiàn)出理學(xué)僵化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、行動，沒有體現(xiàn)出“逃世”趨向，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A12．(清)劉蓉在論述義理與考據(jù)的關(guān)系時(shí)指出義理之學(xué)“其高可至于圣賢，最下亦不失為善人君子”，漢學(xué)家“不惟正鵠之求，則且彎弓終日而莫知的之所向，況望其有一中之得哉？”劉蓉意在強(qiáng)調(diào)()A．經(jīng)世致用思想觀念B．兩漢經(jīng)學(xué)專事考據(jù)C．儒者都是圣賢君子D．宋明理學(xué)高明廣大解析：根據(jù)材料“不惟正鵠之求，則且彎弓終日而莫知的之所向，況望其有一中之得哉”可知其側(cè)重于強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想觀念，故A項(xiàng)正確；兩漢經(jīng)學(xué)專事考據(jù)不是本題的主旨所在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒者都是圣賢君子觀點(diǎn)錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有明確指向宋明理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A13．孟子曾說，君王有重大過錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便可改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，而要使學(xué)校成為輿論監(jiān)督的場所。由此看出兩者都()A．顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念B．指出了皇帝制度存在的弊病C．具有樸素的民主色彩D．認(rèn)為民權(quán)絕對高于君權(quán)解析：本題考查黃宗羲與孟子的思想。根據(jù)所學(xué)知識可知孟子和黃宗羲的思想都沒有跳出儒家思想的藩籬，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者的觀點(diǎn)不涉及皇帝制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“君王有重大過錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便可改立君王”“而要使學(xué)校成為輿論監(jiān)督的場所”得出二人思想都具有樸素的民主色彩，故C項(xiàng)正確；材料只強(qiáng)調(diào)民權(quán)對君權(quán)的監(jiān)督，并沒有強(qiáng)調(diào)權(quán)力的高低，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C14．明清時(shí)期的龍游商人積累了財(cái)富之后，樂善好施，如紙商傅元龍，“生平于地方事業(yè)頗能盡力，建鳳梧書院，修通駟橋，明倫堂，雞鳴塔，諸役咸與焉。”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明()A．儒學(xué)具有廣泛的社會影響B(tài)．商人地位和士人漸趨平等C．禮樂制仍然有著重大影響D．商人的自身修養(yǎng)普遍提高解析：商人積累財(cái)富之后的樂善好施，顯然是深受傳統(tǒng)儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的影響，這也從側(cè)面體現(xiàn)出儒學(xué)廣泛的社會影響，故A項(xiàng)正確；材料中并沒有有關(guān)商人與士人身份地位的相關(guān)比較，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商人的樂善好施并不屬于禮樂制度，這屬于偷換概念，C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅根據(jù)紙商傅元龍并不能推斷商人群體素質(zhì)和修養(yǎng)的普遍提高，這屬于程度失當(dāng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：Aeq\x(刷最新原創(chuàng)——抓重點(diǎn))15．北宋司馬光撰寫的《居家雜儀》中說：“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請而用之，不敢私假，不敢私與。”這一主張的根本目的是()A．緩解家庭內(nèi)部矛盾B．強(qiáng)化綱常倫理觀念C．剝奪子女經(jīng)濟(jì)權(quán)益D．強(qiáng)調(diào)家長支配權(quán)力解析：本題考查宋代的倫理綱常觀念。材料強(qiáng)調(diào)的是綱常倫理，認(rèn)為兒女、人婦不擁有私財(cái)，是對長輩的孝順，意在強(qiáng)化理學(xué)綱常倫理觀念，故B項(xiàng)正確。答案：B16．明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和校勘，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象()A．助長了心學(xué)空談心性之風(fēng)B．體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C．加劇了思想專制和文字獄D．導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位解析：禮是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)志，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來社會的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和校勘，以‘禮學(xué)’代‘理學(xué)’，希望重塑原始儒家關(guān)于‘冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘’的禮樂秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故B項(xiàng)正確。答案：B17．王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明()A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固B．歷史評價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C．歷史人物具有多面性D．歷史評價(jià)無法做到公正客觀解析：王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場觀點(diǎn)不相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末