魚我所欲也《孟子·告子上》資料鏈接孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱二人，尊稱孟子為“亞圣”。孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。其言論匯編在《孟子》一書中。作者簡介資料鏈接人性方面：性善論（主張性本善，認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。）政治方面：主張施仁政、行王道，提出民貴君輕的民本思想（提出“與民同樂”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”）價(jià)值觀方面：強(qiáng)調(diào)舍身取義。孟子的主要思想溫故知新回顧八年級(jí)所學(xué)的《<孟子>三章》，談?wù)劽献诱撧q語言的特點(diǎn)。

孟子論辯時(shí)經(jīng)常使用_______句式，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”等，使語言_______。溫故知新1.天時(shí)不如地利，地利不如人和。(《得道多助，失道寡助》）2.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。3.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（《生于憂患，死于安樂》）有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，（這才叫作有志氣有作為的大丈夫）。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來，（通過這種途徑）增加他所不具備的能力。溫故知新回顧八年級(jí)所學(xué)的《<孟子>三章》，談?wù)劽献诱撧q語言的特點(diǎn)。

孟子論辯時(shí)經(jīng)常使用_______句式，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”等，使語言_______。

孟子善于運(yùn)用精妙的比喻、精當(dāng)?shù)膶Ρ取⒕实呐疟龋瑢ν徽擃}進(jìn)行多角度、多層次的論述，語言富有穿透力和鼓動(dòng)性。“析義至精”“用法至密”的論辯藝術(shù)

魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dān

）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng

）為身死而不受，今/為（wèi

）宮室之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。

①參考注釋，細(xì)讀課文，劃出疑問之處，嘗試用自己的話說出大意。

②邊讀變梳理作者的論述思路，把【導(dǎo)學(xué)一】的思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。論證思路舍生而取義所惡有甚于死者→患有所不辟所惡莫甚于死→何不為→有不為萬鐘則不辯禮義而受之……為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚我所欲也想要，想得到同時(shí)得到或占有大義舍棄生命譯：魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的；大義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚

于生者，故不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過、勝過茍且偷生比讀wéi，動(dòng)詞，做，干名詞，禍患,災(zāi)難讀wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反通“避”，躲避譯：生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干沒有由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過這種方法。因此，由此可見。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不喪失

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。不只是有道德的人有這顆心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過這種方法。因此，由此可見。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不喪失

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（“不義”）。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義”與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。因輕視而不肯接受用腳踐踏著饑餓的過路人給吆喝。爾，助詞。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。古代盛飯用的一種圓形竹器。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？

（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚祿通“辨”，辨別通“歟”，語氣助詞通“德”，感激侍奉有什么好處

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻子和小妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡、廉恥之心。通“向”，從前。wèi，介詞，為了wéi，動(dòng)詞，做通“德”，感恩，感激停止，放棄天性通假字故患有所不辟也（

）萬鐘則不辯禮義而受之（

）“辟”同“避”，躲避“辯”同“辨”，辨別所識(shí)窮乏者得我與()“得”同“德”，感恩、感激;“與”同“歟”，語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受()“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前古今異義則凡可以得生者何不用也非獨(dú)賢者有是心也一豆羹萬鐘于我何加焉萬鐘則不辯禮義而受之古義：能夠用來。今義：表示可能或能夠；表示許可。古義：代詞，這。今義：動(dòng)詞，表示答應(yīng)的詞。古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。古義：益處，好處。今義：增加。古義:古代的一種量器。今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的一詞多義今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動(dòng)詞，接受動(dòng)詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）介詞，對介詞，表示比較于一詞多義呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，卻故不為茍得也（）所識(shí)窮乏者得我與（）動(dòng)詞，取得得而同“德”,感恩、感激所識(shí)窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語氣詞，同“歟”動(dòng)詞，給與所識(shí)窮乏者得我與詞類活用同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動(dòng)詞，感恩、感激。1.省略句文言句式2.判斷句鄉(xiāng)為身死而不受【省略句，應(yīng)為“(我)鄉(xiāng)為(禮義)身死而不受(施舍)”】魚,我所欲也【判斷句，“……也”表判斷】當(dāng)堂訓(xùn)練減字法背誦

魚，我所欲也；_____，亦我所欲也。二者不可得兼,______。____，亦我所欲也；___，亦我所欲也。二者不可得兼，________。生亦我所欲，_________，故不為茍得也；死亦我所惡，________，故患有所不辟也。如使______莫甚于生，則凡可以____何不用也？使_______莫甚于死者，則凡可以______何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，_____________。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，_____________。情感分析請完成【導(dǎo)學(xué)二】情感、氣勢分析表。也也舍生取義的慷慨、豪壯之情排比句

“焉”字表示感嘆語氣，表現(xiàn)了孟子舍利取義的情操。“與”“乎”結(jié)尾的反問句，表達(dá)了孟子對不辨禮義、貪圖名利者的嚴(yán)正譴責(zé)與鄙夷。排比句式的運(yùn)用，將批判之情表現(xiàn)得更為淋漓盡致。整段論述嚴(yán)峻、冷峭，具有不可反駁的氣勢。類比論證孟子運(yùn)用類比論證的方法，不直接提出論點(diǎn)，而是從人們?nèi)菀桌斫獾纳瞵F(xiàn)象說起，以“舍魚而取熊掌”類推出“舍生而取義”的抽象道理，使論點(diǎn)通俗易懂，更能增強(qiáng)論點(diǎn)的說服力和感染力。

孟子使用道理論據(jù)，圍繞“舍生而取義”的中心論點(diǎn)，從正面論證有比生命更重要、比死亡更可惡的事物，從反面否定生最值得喜歡、死最令人厭惡的觀點(diǎn)，從而證明“舍生而取義”的合理性。

正面論述從“生”與“死”兩個(gè)角度展開，反面論述也從“生”與“死”兩個(gè)角度對照展開。對比均衡，論證充分。對比論證

孟子使用事實(shí)論據(jù)，將不食嗟來之食者和不辨禮義受厚祿者做對比，證明重義輕利原是人之本心，從而闡釋了論點(diǎn)“舍生而取義”的意義。

正、反兩面都以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生存、發(fā)展活動(dòng)為例，可比性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)勻稱。對比論證此之謂失其本心。

“此之謂”這一短語具有總結(jié)上文、引出結(jié)論的作用。此外，在結(jié)論前加上這一短語，能引起讀者對結(jié)論的注意，強(qiáng)調(diào)結(jié)論的重要性，突出“本心”的價(jià)值，從而更好地論證觀點(diǎn)。邏輯推論《論語》中有關(guān)“義與利”