第25講第十單元中華文明的起源與早期國家明·課程標(biāo)準(zhǔn)建·結(jié)構(gòu)體系1.知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國發(fā)展的不同特點，并分析、認(rèn)識這些特點形成的不同時空條件。2.認(rèn)識古代各大帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系。

落實基礎(chǔ)/自主學(xué)習(xí)贏在微點歷史大一輪第一部分知識點一

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1.人類文明的產(chǎn)生前提標(biāo)志產(chǎn)生原因_______和畜牧業(yè)的產(chǎn)生階級生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)；戰(zhàn)俘淪為奴隸________解決階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的需要文字記事、管理的需要農(nóng)業(yè)國家生產(chǎn)關(guān)系的變化[鏈接選擇性必修2](1)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以后，男子開始在生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，女子逐漸退居從屬地位。(2)生產(chǎn)力的發(fā)展，使私有財產(chǎn)出現(xiàn)，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了_____________。(3)隨著剩余產(chǎn)品的增加和私有制的出現(xiàn)，_____產(chǎn)生了。為了調(diào)節(jié)階級之間的利益沖突，國家應(yīng)運而生貧富分化階級2.古代文明的多元特點(1)原因：由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個文明基本獨立發(fā)展。(2)表現(xiàn)。①埃及文明(公元前3100年左右)。政治建立起比較完善的官僚系統(tǒng)；建造金字塔(體現(xiàn)了法老的至上權(quán)威)文化①創(chuàng)造____________，生產(chǎn)主要書寫材料莎草紙。②制定世界上第一部________。③建筑和數(shù)學(xué)方面達到了較高水平象形文字太陽歷②巴比倫文明(約公元前18世紀(jì))。政治漢謨拉比基本統(tǒng)一兩河流域，建立君主專制制度，頒布《______________》文化①古代西亞創(chuàng)造最古老的文字——__________。②創(chuàng)作目前所知最早的史詩《___________》，誕生了洪水和方舟傳說。③發(fā)明60進制漢謨拉比法典楔形文字吉爾伽美什③印度文明(公元前6世紀(jì))。④希臘文明(公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì))。政治形成種姓(等級)制度文化創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出按位計值；創(chuàng)立______佛教a.政治方面城邦制度時間公元前8—前6世紀(jì)特征小國寡民，公民直接參與國家管理代表斯巴達和雅典政體形成雅典——民主政治：有

________(國家最高權(quán)力機關(guān))、議事會、公民法庭(主要司法機關(guān))等機構(gòu)。實質(zhì)是建立在

_________之上的民主。斯巴達——寡頭政治：由公民大會(名義上的國家最高權(quán)力機關(guān))、國王(世襲，壟斷軍事統(tǒng)帥權(quán))、________(實際上的最高權(quán)力機關(guān)和司法機關(guān))、監(jiān)察官等構(gòu)成[鏈接選擇性必修1]公民大會奴隸制度長老會b.文化方面文學(xué)神話、悲劇、喜劇歷史希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“史學(xué)之父”，__________是政治史傳統(tǒng)的奠基人哲學(xué)蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)修昔底德文明：文明是人類文化和社會發(fā)展的一個新階段。這一階段的特征是：物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會分工和分化加劇，由社會分工和階層分化發(fā)展成為不同階級，出現(xiàn)強制性的公共權(quán)力——國家。文明是在國家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面的發(fā)明創(chuàng)造的總和。291.《漢謨拉比法典》旨在維護奴隸主的利益，性質(zhì)為奴隸制性質(zhì)的法典，是世界上迄今完整保存下來的最早的一部法典，體現(xiàn)了濃厚的神權(quán)色彩和神權(quán)觀念。2.希臘城邦：①彼此分立，聯(lián)系密切：各城邦獨立自治及自然條件的制約，使希臘城市國家彼此分立。但城邦之間通過頻繁的交往保持著密切的聯(lián)系，并形成了民族認(rèn)同。②小國寡民，民主政治：各個城邦始終保持著小國寡民的規(guī)模，這使得公民有較多機會直接參與城邦的公共事務(wù)，公民十分重視自身的政治權(quán)利，保衛(wèi)城邦和建設(shè)家園的積極性高漲。知識點二

古代世界的帝國與文明的交流1.古代文明的擴展條件比較發(fā)達的_________、相對較高的勞動生產(chǎn)率、復(fù)雜的社會組織和管理系統(tǒng)表現(xiàn)埃及文明的擴展勢力曾達到__________，與西亞大國爭霸社會分工兩河流域表現(xiàn)西亞文明的擴展古巴比倫王國首次統(tǒng)一兩河流域，勢力達地中海東岸；亞述統(tǒng)一了整個兩河流域地區(qū)和小亞細(xì)亞的一部分，且一度征服埃及希臘文明的擴展以移民方式擴大影響，在東起黑海東岸、西到西班牙的廣大地區(qū)建立了數(shù)量眾多的城邦國家影響使不同文明區(qū)相互連接起來，促進了大帝國的興起2.古代世界的帝國(1)波斯帝國(公元前6世紀(jì))。地位地跨_______三大洲的帝國統(tǒng)治君主專制制度：國王是政權(quán)的核心和最高主宰，權(quán)力被認(rèn)為來自神地方實行_________，行省總督和軍事長官相互監(jiān)督和制約建立比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)亞非歐行省制(2)亞歷山大帝國(公元前4世紀(jì)晚期)。地位地跨歐亞非三大洲的帝國統(tǒng)治繼承波斯帝國的基本制度，宣布君權(quán)神授，將政治、軍事等大權(quán)集于一身地方實行行省制，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣____________希臘文化(3)羅馬帝國。建立公元前1世紀(jì)末，屋大維建立元首制，形成君主政治政體特征皇帝(元首)掌控羅馬國家的權(quán)力；軍隊聽命于皇帝，是實行獨裁統(tǒng)治的重要工具地位地跨歐亞非三洲的大帝國統(tǒng)治奴隸制迅速發(fā)展，不同地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系加強。4世紀(jì)末分裂。5世紀(jì)后期，西羅馬帝國滅亡3.文明的交流類別內(nèi)容技術(shù)交流①西亞的農(nóng)耕技術(shù)傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)。②冶鐵技術(shù)起源于______，擴散到埃及和希臘等地文化藝術(shù)交流西亞的神話傳入希臘；希臘的人像雕塑模仿_______西亞埃及字母文字交流

經(jīng)貿(mào)交流①漢朝和羅馬帝國通過________有間接的經(jīng)貿(mào)和文化交流。②2世紀(jì)，有羅馬商人到達洛陽。此后，不斷與中國進行貿(mào)易絲綢之路1.帝國：狹義上形容由君主(皇帝)統(tǒng)治的強大國家；廣義上形容國力強

大、向外擴張、疆域遼闊的國家，而不限于君主制國家。古代世界的帝國基本上都是奴隸制大帝國。2.羅馬帝國：以地中海為內(nèi)海的跨越歐、亞、非三洲的大帝國。公元前27年立國，公元1453年滅亡。全盛時期疆域西起西班牙、高盧與不列顛，東到幼發(fā)拉底河上游，南至非洲北部，北達萊茵河與多瑙河一帶，地中海成為帝國的內(nèi)海，擁有約500萬平方公里的土地，是世界古代史上國土面積最大的君主制國家之一。公元395年分裂為西羅馬帝國(395—476年)和東羅馬帝國(395—1453年)。中國史書稱之為大秦。29波斯帝國不是封建帝國，而是奴隸制帝國。羅馬帝國在沒有分裂之前是奴隸制帝國，西羅馬帝國的滅亡被廣泛認(rèn)為是西歐由奴隸制向封建制過渡的重要標(biāo)志。聚焦主題/合作探究贏在微點歷史大一輪第二部分視角

分析說明——世界古代文明的多元性史學(xué)視野要寬史料

不同的地理特點和資源稟賦產(chǎn)生了不同的農(nóng)業(yè)特點，這是形成文明多元性的一個必要基礎(chǔ)。世界上主要的農(nóng)業(yè)發(fā)源地有三個，分別是西亞、中國和美洲的墨西哥到安第斯山地區(qū)。西亞是世界上最早的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)生地，主要以麥類作物為代表，因此孕育了小麥文明；在中國則孕育了稻米文明，有以水稻為代表的長江中下游和以粟、黍為代表的黃河沿岸兩條農(nóng)業(yè)源流；美洲農(nóng)業(yè)多發(fā)于高主題一基本獨立，多元發(fā)展——文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展峽盆谷一帶，這里生活的人培育了玉米、馬鈴薯、可可等多種農(nóng)作物，創(chuàng)造了獨特的玉米文明。——摘編自張德強《古代文明多元特點初探》[導(dǎo)讀]

史料反映了地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等因素對文明的影響。[思考]史料體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)起源的什么特點?結(jié)合所學(xué)知識，分析影響世界古代文明多元性的因素。[試答]

特點：多元性。因素：地理環(huán)境的差異；生產(chǎn)方式的不同；生產(chǎn)力水平低下，文明交流受到阻礙。歷史理解要透古代文明的多元特點地區(qū)文明類型不同特點共同特征西亞兩河流域古巴比倫文明大河文明發(fā)展種植農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟，一般都建立起地區(qū)性大國，實行君主專制的政治統(tǒng)治①古代文明中，奴隸主占有生產(chǎn)資料，把持國家權(quán)力，剝削奴隸和平民；都是奴隸制文明。北非尼羅河流域古代埃及文明南亞印度河、恒河流域古代印度文明東亞黃河和長江流域古代中國文明地區(qū)文明類型不同特點共同特征東亞黃河和長江流域古代中國文明大河文明發(fā)展種植農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟，一般都建立起地區(qū)性大國，實行君主專制的政治統(tǒng)治②由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各奴隸制文明基本獨立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元化特征歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)海洋文明發(fā)展工商業(yè)和對外貿(mào)易為主的經(jīng)濟，為適應(yīng)這種經(jīng)濟發(fā)展要求，通常建立起城邦民主政治視角

歸納總結(jié)——古代世界的帝國與文明交流史學(xué)視野要寬史料1

羅馬帝國的統(tǒng)治開啟了世界性的交流和聯(lián)系，羅馬文明把極具開創(chuàng)、進步意義的希臘文明繼承下來，并在地跨歐亞非三大洲的帝國范圍內(nèi)發(fā)揚光大。羅馬人用武力打通了西方與東方各族人民的交往通道，從此，地中海世界的各地區(qū)、各民族由相互閉塞逐步走向?qū)ν忾_放，由彼此分散逐步走向密切交往，世界歷史開始了更

新、更廣闊的篇章。——摘編自楊俊明《古代帝國與東西方文明的交流傳播》主題二文明的擴展——古代世界的帝國與文明交流[導(dǎo)讀]

史料反映了古代羅馬帝國繼承發(fā)展了古代希臘文明，并且促進了世界各地的交往。[思考1]根據(jù)史料1并結(jié)合所學(xué)知識，指出羅馬帝國對世界文明發(fā)展的貢獻。[試答]

建立地跨歐亞非三洲大帝國，開啟世界性的文化交流；傳承希臘文明并發(fā)揚光大；推動地中海地區(qū)各民族由閉塞走向開放；推動了東西方經(jīng)貿(mào)的往來，加強了東西方文明的交流與融合；加快了人類文明由分散走向整體的進程。史料2

公元前5世紀(jì)左右，中國絲綢已成為希臘上層人士喜愛的服裝。克泰西亞斯在其《波斯史》一書中首次提到了賽里斯人，即產(chǎn)絲的中國人。亞歷山大大帝東征，使古希臘人有了了解亞洲的機

會。之后隨著羅馬的東進，希臘化文明通過絲綢之路在地中海與中國之間流動。公元前139年，張騫奉漢武帝之命，出使西域。張騫帶回的“蒲陶”一詞有學(xué)者認(rèn)為來自希臘語，表示“一串蒲陶”。中國的絲綢、鐵器、煉鋼術(shù)經(jīng)大宛、安息(帕提亞)傳至東地中海各希臘化國

家，甚至羅馬。雖然古希臘與古代中國相距遙遠，但是中希文明在一定程度上實現(xiàn)了接觸、溝通與交匯。——摘編自楊巨平《文明的流動：從希臘到中國》[導(dǎo)讀]

史料反映了古代中國與古希臘、古羅馬之間存在溝通與交

流。[思考2]根據(jù)史料2及所學(xué)知識，概括中希文明交流的主要特點，并簡析中希文明能實現(xiàn)接觸、溝通與交匯的主要原因。[試答]

主要特點：雙向性交流、涉及范圍較廣泛、方式多樣。主要原因：希臘人的文化遺產(chǎn)所具有的強大影響力；從漢武帝以來，中原王朝積極開展對外交往，通過絲綢之路來擴大影響。歷史理解要透1.古代世界主要帝國對東西方文明的傳播(1)波斯帝國：波斯帝國是兩河流域文明、尼羅河文明的繼承者和發(fā)揚者，同時，希波戰(zhàn)爭使希臘人對波斯人有進一步的了解，從而揭開了希臘文明與東方文明實質(zhì)性交流的新篇章。(2)亞歷山大帝國：帝國雖然存在時間很短，但是，亞歷山大有計劃地、堅持不懈地在被征服地區(qū)推廣希臘文明，大大促進了希臘化進程。帝國崩潰后形成的國家也基本延續(xù)了這一政策，形成一個龐大的希臘化世界。(3)羅馬帝國：一方面，繼承希臘文化，并將其在帝國范圍內(nèi)發(fā)揚光大；另一方面，帝國疆域內(nèi)的亞非歐各文明在和平的環(huán)境中不斷交流與交融，與東方的中國共同構(gòu)成推動世界文明發(fā)展的兩大重要力量。(4)漢朝：在整合了中國各地文化的基礎(chǔ)上，向統(tǒng)一方向進一步發(fā)

展。通過佛教開啟了與南亞文明的交往，通過絲綢之路開啟了與中亞、西亞和羅馬帝國的交往。同時，中華文明傳入朝鮮、日本、越南等地，中華文化圈開始形成。2.世界古代文明之間交流的主要途徑途徑闡釋經(jīng)貿(mào)往來經(jīng)貿(mào)往來是世界文明交流交往的基本途徑人口遷徙人口遷徙導(dǎo)致不同種族、文明的族群產(chǎn)生接觸，形成文明之間的相互學(xué)習(xí)和交流，大大促進了世界文明的發(fā)展。古代西亞地區(qū)的人口遷徙較為復(fù)雜，文明之間的交流也十分活躍軍事征服征服者的文明占據(jù)優(yōu)勢地位，往往能夠大大加快文明的傳播速度。如亞歷山大帝國的擴張大大促進了希臘文明的傳播，是東西方文明的一次大規(guī)模交流和交往國家統(tǒng)一在一個統(tǒng)一的國家內(nèi)，不同文明之間的交往、交流更加便捷。如羅馬帝國繁榮時期，亞非歐文明的交流速度加快，奠定了羅馬帝國繁榮的基礎(chǔ)隨堂演練/知能進階贏在微點歷史大一輪第三部分品|悟|真|題【例】

(2024·黑吉遼卷)古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中

葉，是斯巴達城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達

(

)A.維護民主政治穩(wěn)定 B.繁榮城邦經(jīng)濟C.凝聚城邦公民意志 D.形成多神崇拜[思維路徑][答案]

C解題通法悟道1.排除歷史概念的干擾是解題關(guān)鍵。2.在古代希臘，雅典城邦是民主政治的典型代表，斯巴達城邦實行寡頭政治。考向一

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1.(2024·福建卷)前王朝時期，埃及出現(xiàn)了刻有國王名字的印章；古王國時期，出現(xiàn)了王室編年記；新王國時期，出現(xiàn)了按年代順序羅列眾多國王名字的王表(如圖所示)。上述變化體現(xiàn)了古埃及()

A.記史傳統(tǒng)的形成 B.統(tǒng)治權(quán)力合法性的強化C.文字體系的改進 D.王位傳承延續(xù)性的穩(wěn)定根據(jù)材料可知，前王朝時期出現(xiàn)刻有國王名字的印章，古王國時期有王室編年記，新王國時期出現(xiàn)按年代順序羅列眾多國王名字的王表。這些變化反映了隨著時間的推移，古埃及對國王統(tǒng)治的記錄方式不斷豐富和完善。從刻有國王名字的印章到王室編年記再到王

表，這一系列的變化體現(xiàn)了古埃及統(tǒng)治者對自身統(tǒng)治權(quán)力合法性的不斷強化，B項正確；記史傳統(tǒng)的形成只是表面現(xiàn)象，其背后的目的是為了強化統(tǒng)治權(quán)力的合法性，排除A項；文字體系的改進在題干中并無明確體現(xiàn)，排除C項；材料中強調(diào)對國王記載的穩(wěn)定，而不是說明王位傳承延續(xù)性的穩(wěn)定，排除D項。故選B。解析2.(2024·河北卷)下圖為古代兩河流域化解沖突主要模式示意圖。據(jù)圖可知，古代兩河流域()

A.居民法律意識濃厚 B.君權(quán)神授觀念強烈C.君主專制特征顯著 D.糾紛解決機制多元示意圖中清晰地展示了三種不同的糾紛解決模式：司法審判、調(diào)解仲裁和神明裁判，這表明古代兩河流域的糾紛解決機制具有多樣性，D項正確；示意圖中并沒有直接提到居民的法律意識，而是更多地強調(diào)了不同的解決沖突的方式，排除A項；示意圖中提到“神明裁判”這種模

式，借助神明的威力解決沖突，帶有神秘色彩。這反映出在古代兩河流域，神明的權(quán)威在社會生活中占有重要地位，但并未僅僅涉及神明裁判，選項較為片面，排除B項；示意圖中提到的三種模式并沒有直接體現(xiàn)君主專制的特征。雖然“司法審判”借助國家強制力，但這并不足以證明君主專制特征顯著，排除C項。故選D。解析3.(2024·江西卷)尼羅河水退落后，古埃及人重新丈量土地、劃定地界，計算出土地面積。他們用象形文字符號表示數(shù)字，以圖形提供實際的解決辦法。據(jù)此可知，古埃及人()A.擅長推理證明B.偏好簡明符號C.推崇理性思維D.崇尚實用精神材料講述了古埃及運用象形文字符號、圖片等解決土地測量、地界劃定及土地面積計算等實際問題，體現(xiàn)了古埃及人務(wù)實和崇尚實用的精神，D項正確；材料未反映古埃及人擅長推理證明，排除A項；簡明符號的運用只是古埃及人解決實際問題的方式、手段，并非其偏好，排除B項；推崇理性思維，主要體現(xiàn)在所學(xué)古希臘人文主義思想及近代西方啟蒙運動中，材料并沒有體現(xiàn)理性思維，排除C項。故選D。解析4.(2024·安徽卷)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(前1550—前1069)時期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表()A.說明了象形文字的緣起 B.融合了宗教與王權(quán)的觀念C.呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰 D.展示了分裂與統(tǒng)一的場景根據(jù)材料“王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象”可知，古代埃及王表的內(nèi)容里既有展現(xiàn)王權(quán)的方面，也有展現(xiàn)神的方面，B項正確；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒有文字發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，排除A項；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒有提及埃及神廟的興衰，排除C項；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，無法由此展現(xiàn)出分裂與統(tǒng)一的場景，排除D項。故選B。解析考向二

古代世界的帝國與文明的交流5.(2024·甘肅卷)古羅馬時期，家長在家庭中權(quán)力極大，子女所獲一切財產(chǎn)均屬于家長。但獨攬大權(quán)的屋大維上臺后，軍隊聽命于皇

帝，法律規(guī)定，子女在軍隊服役期間所獲財物，即軍功財產(chǎn)，可由子女自由處置。軍功財產(chǎn)的特殊性體現(xiàn)出()A.軍隊是皇帝的獨裁工具B.家長制不利于帝國統(tǒng)治C.帝國法律尊重個人財產(chǎn)D.軍功財產(chǎn)獲取極為不易根據(jù)材料“但獨攬大權(quán)的屋大維上臺后，軍隊聽命于皇帝，法律規(guī)定，子女在軍隊服役期間所獲財物，即軍功財產(chǎn)，可由子女自由處置”可知，羅馬帝國時期，帝國法律更加尊重個人的財產(chǎn)，其獲得的軍功財產(chǎn)自行支配，這有利于調(diào)動子女在軍隊服役的積極

性，進而更好地維護羅馬帝國的統(tǒng)治，C項正確；材料未涉及軍隊的存在是為了皇帝的獨裁，排除A項；材料只是提及了帝國尊重個人財產(chǎn)的好處，并未提及家長制不利于帝國統(tǒng)治，排除B項；材料未涉及軍功財產(chǎn)獲取的艱難程度，排除D項。故選C。解析6.(2024·湖北卷)羅馬帝國皇帝奧古斯都為了維護統(tǒng)治，建立禁衛(wèi)軍并給予他們特殊待遇。后續(xù)皇帝不但遵循給禁衛(wèi)軍發(fā)放大量賞金的慣例，而且發(fā)放金額越來越大。禁衛(wèi)軍甚至認(rèn)為皇帝的任命必須征得他們的同意。這顯示羅馬帝國()A.軍人集團威脅政權(quán)穩(wěn)定B.經(jīng)濟繁榮提升軍人待遇C.皇帝賞賜增強軍隊?wèi)?zhàn)力D.邊境壓力增加軍費支出材料中提到禁衛(wèi)軍因特殊待遇和不斷增加的賞金而權(quán)力膨脹，甚至認(rèn)為皇帝任命需征得他們同意，這顯示出軍人集團的勢力過大，對政權(quán)穩(wěn)定構(gòu)成了威脅，A項正確；材料重點強調(diào)的是禁衛(wèi)軍權(quán)力過大對政權(quán)的影響，并沒有提及軍人待遇的提升是經(jīng)濟繁榮的結(jié)果，排除B項；材料主要體現(xiàn)的是為了維護統(tǒng)治，不斷提升禁衛(wèi)軍賞

金，而非強調(diào)這些賞賜是為了增強軍隊?wèi)?zhàn)力，排除C項；材料中并未提及邊境壓力和軍費支出的關(guān)系，排除D項。故選A。解析7.(2024·廣東卷)古代世界的波斯帝國、秦漢王朝、羅馬帝國和印加帝國為加強統(tǒng)治，均實行君主專制制度，采取諸如頒布法律、改革幣制、修建道路等措施。這反映出古代文明的發(fā)展具有()A.互鑒性 B.同源性C.統(tǒng)一性 D.同步性根據(jù)材料“古代世界的波斯帝國、秦漢王朝、羅馬帝國和印加帝國為加強統(tǒng)治，均實行君主專制制度，采取諸如頒布法律、改革幣制、修建道路等措施”并結(jié)合所學(xué)可知，古代世界的大帝國為鞏固統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟等方面采取的措施具有一致性，可見古代世界人類文明發(fā)展是一個統(tǒng)一性與多樣性的辨證過程，各種文明之間內(nèi)在地具有統(tǒng)一性，C項正確；材料未體現(xiàn)不同帝國之間文明的互相借鑒，排除A項；古代文明發(fā)展并非同源，排除B項；這幾大帝國存在的時間并非同時，無法得出文明的發(fā)展具有同步性，排除D項。故選C。解析研|練|模|擬1.(2025·山東濟南開學(xué)考試)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指

出：“種植作物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得

多……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的增長則使食物有了剩余，從而使得社會能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、軍隊和官吏……文字就是祭司們發(fā)明出來用以記事的。”這說明()A.文字的產(chǎn)生是人類進入文明社會的唯一標(biāo)志B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類邁向文明的重要前提C.古代文明產(chǎn)生于祭司對神靈真誠的崇拜D.私有制的產(chǎn)生是人類文明進步的體現(xiàn)根據(jù)材料信息可知，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，私有制出現(xiàn)，一些人脫離生產(chǎn)轉(zhuǎn)而從事管理性工作，進而文字得以產(chǎn)生，這體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)為人類邁向文明創(chuàng)造了前提條件，B項正確；階級的產(chǎn)生、國家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志，因此不能說文字的產(chǎn)生是人類進入文明社會的唯一標(biāo)志，排除A項；材料并未涉及對神靈真誠的崇拜，排除C項；材料主旨是農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使文明產(chǎn)生，而不是私有制的產(chǎn)生，排除D項。故選B。解析2.(2025·山西長治模擬)法老被視為神，是法律的來源。古埃及人贊揚他說：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。”這表明()A.古埃及的政治體系高度集中B.法老是神和正義的化身，深得民心C.法老的統(tǒng)治合法性來自于神D.法老是神和真理的代表，至高無上根據(jù)材料“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”可知，法老作為王權(quán)代表，被視為神靈和真理的來源，并能代表威令、認(rèn)知和正義，可見古埃及的法老具有至高無上的權(quán)威，D項正確；材料強調(diào)了法老的絕對權(quán)威和神圣地位，不是古代埃及的政治體系，排除A項；材料描述中提到的“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”更多地體現(xiàn)了法老的神圣性和權(quán)威性，而不是深得民心，排除B項；材料中“法老被視為神，是法律的來源”直接說明了法老統(tǒng)治的合法性來自于神授，但這也是法老至高無上地位的表現(xiàn)之一，排除C項。故選D。解析3.(2025·湖北武漢模擬)《赫梯法典》第六十一條提到，“假如任何人獲得良種的馬而消除它的烙印，它的主人發(fā)現(xiàn)了它，則消除烙印的人應(yīng)交付七匹馬……同時用自己的房屋擔(dān)保”。除此，對于牛、羊均有涉及。比較而言，在《漢謨拉比法典》中，牛、羊都出現(xiàn)過，而馬從未出現(xiàn)。由此可以直接得出二者()A.生活環(huán)境差異 B.經(jīng)濟模式的區(qū)分C.法典側(cè)重不同 D.戰(zhàn)爭策略的分歧根據(jù)材料可知，《赫梯法典》最大限度保護馬、牛、