2022屆山東省濱州市高三二模語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國(guó)古文明的密鑰。中國(guó)人是對(duì)山水自然情有獨(dú)鐘的民族，李澤厚甚至認(rèn)為，在山水自然中浸染出來(lái)的“中國(guó)的山水畫有如西方的十字架”。寄情山水，隱逸江湖，從來(lái)就是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想。智者樂水，仁者樂山。自然山水在中國(guó)文化中始終扮演著非常重要的意念或者意象角色，潛移默化，影響至深。在古代，河流可能更具有交通、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)意義，也就是說(shuō)，在自然屬性之外，河流還有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性和社會(huì)屬性。古人對(duì)江河湖海的理解與情感也和今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。對(duì)于絕大多數(shù)一輩子沒走出過(guò)鄉(xiāng)村、沒見過(guò)大海的古人來(lái)說(shuō)，大江大河通向廣袤無(wú)垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界。如果說(shuō)鄉(xiāng)土是家鄉(xiāng)，是此在，是周而復(fù)始的熟悉的靜態(tài)生活；那么江湖就是他者，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，是流動(dòng)和逃離。歷史學(xué)者魏斌，多年來(lái)悉心研究六朝時(shí)期“山岳文化景觀的生成過(guò)程及其空間關(guān)系”，著有《“山中”的六朝史》，在相關(guān)領(lǐng)域有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國(guó)家權(quán)力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時(shí)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，但文化影響卻頗有差異。在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國(guó)，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識(shí)精英的內(nèi)心世界，成為一個(gè)獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象。“文化性的逃離者造就了超越的山水，而社會(huì)性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，二者都是綿延中國(guó)歷史中的內(nèi)容”。山林和江湖一樣，在中國(guó)文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場(chǎng)逃離，從鄉(xiāng)土社會(huì)中逃離；從蠅營(yíng)狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，山水給了他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間。錢穆將中國(guó)文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說(shuō)：“中國(guó)古代有游俠，富流動(dòng)性，山林人物富靜定性；在山林而具流動(dòng)性者，則謂之江湖。”“中國(guó)主要乃一靜態(tài)社會(huì)，而江湖則為其靜態(tài)下層一動(dòng)態(tài)……”概言之，社會(huì)化的山水即為江湖，也可以說(shuō)江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，還有“倫常日用”的世俗煙火。江湖以其多重形式和不同側(cè)面的“逃離性”，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)。（摘編自黃杰《“江湖”：鄉(xiāng)土中國(guó)的另一種想象》）材料二：探尋江湖的淵源，還需要遠(yuǎn)溯先賢對(duì)水的認(rèn)知。從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)分析，“江湖”這個(gè)詞自諸子百家就有了特殊意義，水是流動(dòng)的，動(dòng)就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國(guó)美學(xué)的一大特征：生命的體驗(yàn)哲學(xué)。因此孔子認(rèn)為：智者樂水。而后朱子闡釋說(shuō)，聰明人通曉事理，才情學(xué)思如流水一般靈動(dòng)；老莊哲學(xué)則認(rèn)為“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這些無(wú)疑為“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)。《岳陽(yáng)樓記》中提到“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。“廟堂”與“江湖”放在了兩個(gè)不同的位置：從“廟堂”與“江湖”的來(lái)源看，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，“廟堂”與“江湖”則是相對(duì)立而密不可分的。“廟堂”與“江湖”，兩者用儒家思想聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)個(gè)體生命的“修身齊家治國(guó)平天下”準(zhǔn)則，成為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、文人士大夫終身信守的家國(guó)誓言。《左傳·宣公十二年》有云：“……進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，社稷之衛(wèi)也……”作為中國(guó)精英階層的文人士大夫而言，政治旋渦是時(shí)刻存在，當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，“退”又是個(gè)人明志的最佳選擇。“退”即是“不爭(zhēng)”。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴(yán)的位置對(duì)立引申出的江湖文化定位在了專制文化的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立，是審美取向和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，猶如美術(shù)史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，而這個(gè)江湖是無(wú)車馬喧囂的世外桃源，是個(gè)體明心見性、淡泊明志、獨(dú)善其身的精神空間，是人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想的展現(xiàn)舞臺(tái)，是大道無(wú)形的。自李唐以來(lái)的文人，常有退隱江湖遠(yuǎn)離朝堂的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在這里實(shí)則是將作者由無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如蘇子詩(shī)云“江海寄余生”。儒道哲學(xué)交融，讓隱逸思想為中國(guó)文人心靈避世打開一方天地，“道不行，乘桴浮于海”，古代的文人就常有“功成身退，歸隱江湖”的想法，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨(dú)立意識(shí)，推崇“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的宇宙觀。（摘編自來(lái)維志《人文視野下的“江湖”小論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.山水自然是中國(guó)人的情感載體，因此寄情山水、隱逸江湖成為中國(guó)文人的一個(gè)夢(mèng)想。B.山居是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也明顯不同。C.江湖具有象征意味，它是社會(huì)化、人格化的山水，被賦予了人類情感和性靈。D.江湖文化與專制文化是兩個(gè)對(duì)立的概念，它們代表了不同的審美取向和意識(shí)形態(tài)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.在古代，河流的作用重大，它具有交通、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義，現(xiàn)在其社會(huì)意義已經(jīng)消失。B.江湖具有動(dòng)態(tài)性，是一個(gè)有著多種形式的復(fù)合性的社會(huì)存在，逃離性是其根本屬性。C.“廟堂”與“江湖”意義本來(lái)毫不相干，用儒家思想聯(lián)系起來(lái)后，看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一D.“退”是文人士大夫在人生困厄時(shí)的最佳選擇，他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖。3.下列句子中“江湖”與材料中“江湖”的含義不同的一項(xiàng)是（）A.良才不隱世，江湖多賤貧。（陶淵明《與殷晉安別》）B.江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。（方文《寄懷魯孺發(fā)天門》）C.超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。（王安石《和王勝之雪霽借馬人省》）D.今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。（白居易《琵琶行（并序）》）4.逃離是江湖文化的典型特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一是怎樣逐層對(duì)“逃離”進(jìn)行闡述的。5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括江湖文化產(chǎn)生的原因。【答案】1.A2.C3.D4.首先點(diǎn)明逃離與江湖的關(guān)系，然后指出逃離的兩種不同形式，最后說(shuō)明逃離的社會(huì)意義。5.①江湖代表的是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界，寄情山水，隱逸江湖，是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想；②江湖能給文人心靈寄托和自由揮灑的精神空間；③儒道哲學(xué)交融為江湖文化的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“山水自然是中國(guó)人的情感載體，因此……”錯(cuò)誤，原文是“寄情山水，隱逸江湖，從來(lái)就是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想”“自然山水在中國(guó)文化中始終扮演著非常重要的意念或者意象角色，潛移默化，影響至深”，二者沒有因果關(guān)系。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“社會(huì)意義已經(jīng)消失”錯(cuò)，原文是“古人對(duì)江河湖海的理解與情感也和今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。對(duì)于絕大多數(shù)一輩子沒走出過(guò)鄉(xiāng)村、沒見過(guò)大海的古人來(lái)說(shuō)，大江大河通向廣袤無(wú)垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界”，只是說(shuō)古人和今人理解不同，并沒有說(shuō)現(xiàn)在“社會(huì)意義已經(jīng)消失”。B.“逃離性是其根本屬性”錯(cuò)，原文是“江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，還有‘倫常日用’的世俗煙火”，“逃離性”是其一個(gè)顯著特點(diǎn)，但沒有說(shuō)“是其根本屬性”。D.“人生困厄”“他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖”錯(cuò)，原文是“當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，‘退’又是個(gè)人明志的最佳選擇”，是仕途困厄而不是人生困厄；“從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖”而不是“退出廟堂，就意味著踏入了江湖”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文中“社會(huì)化的山水即為江湖，也可以說(shuō)江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類情感和靈性的山水”可知，材料中“江湖”指“社會(huì)化的山水”。D.“轉(zhuǎn)徙于江湖間”的“江湖”指自然的江河湖海，泛指四方各地，與材料中“江湖”的含義不同。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段“寄情山水，隱逸江湖，從來(lái)就是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想”“那么江湖就是他者，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，是流動(dòng)和逃離”，點(diǎn)明逃離與江湖的關(guān)系；第二段“文化性的逃離者造就了超越的山水，而社會(huì)性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，二者都是綿延中國(guó)歷史中的內(nèi)容”，指出逃離的兩種不同形式；第三段“江湖以其多重形式和不同側(cè)面的‘逃離性’，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)”，說(shuō)明逃離的社會(huì)意義。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“寄情山水，隱逸江湖，從來(lái)就是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想”“對(duì)于絕大多數(shù)一輩子沒走出過(guò)鄉(xiāng)村、沒見過(guò)大海的古人來(lái)說(shuō)，大江大河通向廣袤無(wú)垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界”可知，江湖代表的是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界，寄情山水，隱逸江湖，是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想；根據(jù)“歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場(chǎng)逃離，從鄉(xiāng)土社會(huì)中逃離；從蠅營(yíng)狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，山水給了他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間”可知，江湖能給文人心靈寄托和自由揮灑的精神空間；根據(jù)“孔子認(rèn)為：智者樂水。而后朱子闡釋說(shuō)，聰明人通曉事理，才情學(xué)思如流水一般靈動(dòng)；老莊哲學(xué)則認(rèn)為‘上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)’。這些無(wú)疑為‘江湖’注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)”可知，儒道哲學(xué)交融為江湖文化的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。亭前垂柳待春風(fēng)胡煙往年臨近小寒時(shí)節(jié)，總躲著寒冷，兀自在暖烘烘的房間里捧一杯紅茶翻看閑書，又或者，邀幾位好友吃火鍋，圍爐夜話。賞雪的興致，是不大有的。誰(shuí)知今年，格外想看雪景，卻左右等不來(lái)雪。今日沒有風(fēng)，午后游陶然亭公園，見水面上，不，應(yīng)該是冰面上，涼亭一座座，疏落有致，想象著，雪中亭子，該是絕有一番看頭的。如同張岱《湖心亭看雪》中所言：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白……”天地間的禪意，就那樣從杭州的湖心亭發(fā)散開來(lái)，成為經(jīng)典。上一次游陶然亭公園，還是五月，月季滿園香撲鼻，賞月季的人也滿園。如今，草木盡枯，只剩下一叢叢竹還留有翠色。亭，便是絕對(duì)的主角。建筑之美，匠心之美，濃縮為一方方亭，濃郁的人文情懷，就在寒冬里，流淌于園林之中。從陶然亭北門進(jìn)入，正對(duì)著的是一座土山，拾級(jí)而上有亭，亭上有匾，黃苗子先生手書篆體“窯臺(tái)”二字。“窯臺(tái)”之名有來(lái)歷。據(jù)記載，明朝皇帝朱棣遷都到北京，設(shè)立了五個(gè)工廠，分別是方磚廠、亮瓦廠、細(xì)瓦廠、琉璃廠和黑窯廠，當(dāng)初這片區(qū)域便是黑窯廠所在地。明朝末年，在高處修建了窯廟供奉窯神，所以稱窯臺(tái)。窯臺(tái)茶館古色古香，正在營(yíng)業(yè)，這是一個(gè)四方形的院落。院內(nèi)有茶座，登高飲茶，可俯瞰湖面景色，別有風(fēng)致。可惜這個(gè)時(shí)節(jié)，窯臺(tái)茶館的戶外茶座冷清著，大約只能等到來(lái)年春夏才會(huì)熱鬧起來(lái)。想起某年冬，我與友人在杭州西湖邊的詠柳閣賞景喝茶，也是高處，滿眼江南風(fēng)韻，樹木是濕漉漉的濃綠，與眼前這北方冬季的爽闊截然不同。茶樓門口拉二胡唱京戲的大爺，精氣神兒十足，便是給這番京城氣象定了調(diào)門的。下了窯臺(tái)，便開始親近偌大的湖和次第出現(xiàn)的亭。亭，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大有深意，被稱作園林之眼。山水之間，有了亭，便意味著有了人跡，有了自然與人文相交匯的神氣。亭，又象征漫漫羈旅中的停頓、休憩。途中一亭，可歇腳，可眺遠(yuǎn)，寬慰人心。詩(shī)詞歌賦中，有關(guān)亭的意象太多了。尤其文人畫，山水雅集，少不了亭。想起“揚(yáng)州八怪”的金農(nóng)，他有一幅畫，耐人尋味又振奮人心，畫滿塘碧綠的蓮葉，中央一茅草亭，亭中有一榻，一人高臥其上酣然大睡，題曰：“風(fēng)來(lái)四面臥當(dāng)中。”真是把“亭”的清涼之意畫絕了。陶然亭公園中的華夏名亭園，顧名思義，集中了全國(guó)最有特色的亭。大部分亭的原型，我是見過(guò)的。行走其間，像是穿梭于時(shí)空的隧道，穿起了往日行走的記憶。蘭亭讓我想起紹興，那個(gè)春雨飄灑的日子，我在鵝池邊默誦《蘭亭序》，暢想曲水流觴的畫面，歸來(lái)后又在唐伯虎的《蘭亭雅集圖卷》、文徵明的《蘭亭修禊圖》和傅抱石的《蘭亭圖》中，對(duì)照自己的想象。百坡亭讓我想起眉山，與一群文友同游三蘇祠，竹林幽幽，亭小水闊，在百坡亭中靜觀隱于竹林中的東坡臥像，對(duì)蘇東坡的人格和才學(xué)默默頂禮。二泉亭將我的記憶引向惠山。三年前游覽無(wú)錫惠山，半路下起瓢潑大雨，我和朋友狼狽不已，還沒來(lái)得及領(lǐng)略被茶圣陸羽稱作“天下第二泉”的魅力，便匆匆跑出來(lái)避雨。坐在景區(qū)門前的茶館里吃陽(yáng)春面，喝綠茶。等了兩個(gè)小時(shí)，雨仍不停。只好作罷。如今，站在二泉亭旁，恍兮惚兮，格外覺得親切。紀(jì)念歐陽(yáng)修的醉翁亭，紀(jì)念屈原的獨(dú)醒亭……一座亭即是一個(gè)人。歷史上那么多偉大的人格，竟然通過(guò)一個(gè)叫做“亭”的建筑，在天地間散發(fā)魅力，含蓄地講述世道滄桑。不得不說(shuō)，這是一種高妙的中國(guó)智慧。說(shuō)回賞雪，陶然亭公園中最適合在雪景中遠(yuǎn)觀的亭子，該是靈巧的吹臺(tái)亭。吹臺(tái)亭的原型在揚(yáng)州瘦西湖的小金山西麓，有一堤通入湖中，堤端一方亭，名“吹臺(tái)”。乾隆皇帝下江南的時(shí)候曾在這里釣過(guò)魚，因而又叫釣魚臺(tái)。吹臺(tái)亭為重檐四方亭，斗角黃墻，臨湖三面皆開圓月門。站在亭中遠(yuǎn)望，一面荷塘假山，一面水波漣漪，一面與蘭亭對(duì)望。下雪的時(shí)候，登臨南面的清音閣，向吹臺(tái)亭遠(yuǎn)望，雪白渾然，唯露四角像是淡淡墨痕，襯以殘荷雪意，一定有雅趣。吹臺(tái)亭本身很擅長(zhǎng)借景，但殊不知自己本身成為別人眼中絕佳的風(fēng)景。除了各種風(fēng)格的亭，湖岸的柳樹也讓我動(dòng)容。柔美的垂柳，此時(shí)只余干干的枝條，在寒風(fēng)中微微擺動(dòng)。但它柔中帶韌，不是能輕易扯得斷的，蘊(yùn)藏著生機(jī)勃發(fā)的力量，像是書法和繪畫中的線條。這樣的線條，最考驗(yàn)筆力。記得齊白石老人在《一白高天下》中，畫雪中柳，仿佛可以感受到雪壓在枝條上的重量。而在《牧牛圖》中，綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)的柳枝，質(zhì)樸生動(dòng)，又傳遞了深深的鄉(xiāng)愁，堪稱神來(lái)之筆。我猜，白石老人一定對(duì)柳樹作過(guò)細(xì)致的觀察。陶然亭的柳，也讓我想到顏真卿的書法代表作——《祭侄文稿》，線條柔中帶韌，深沉的質(zhì)感，傳遞凝澀的情緒和滄桑的痛，直擊人的心靈。冬至之后，開始數(shù)九，從一九數(shù)到九九。從天寒地凍，數(shù)到春意滿庭。陶然亭公園歸來(lái)，我覺得，天地那么廣闊，每一個(gè)時(shí)節(jié)都不可辜負(fù)。冬天里，不僅需要蝸居，也需要出門走走，就在身邊不遠(yuǎn)處，便可以與古人相會(huì)，領(lǐng)略古詩(shī)詞中的意象之美，與歷史上閃光的人格對(duì)話。何樂而不為呢！（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭作者暢想有雪的陶然亭，回憶花香滿園的陶然亭，各有一番景致，但都不及冬日無(wú)雪的陶然亭更有魅力。B.文章說(shuō)茶樓門口拉二胡唱京戲的大爺給這番京城氣象定了調(diào)門，“調(diào)門”指的是此地所具有的文化底蘊(yùn)和特色等。C.漫步華夏名亭園，作者想起了紹興，想起了眉山，想起了惠山，意在表達(dá)對(duì)往昔美好的懷念和恍若隔世的感嘆。D.陶然亭湖岸的垂柳，枝條雖然是干干的，但是柔中帶韌，蘊(yùn)藏著生機(jī)勃勃的力量和濃郁深沉的情愫。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章寫冬天的“窯臺(tái)茶館”冷冷清清，與作者在西湖邊喝茶的情境形成對(duì)比，客觀地寫出了南北方冬天的不同特點(diǎn)。B.文章語(yǔ)言富有特色，多處使用疊詞，如“濕漉漉”“竹林幽幽”等，寫出了物象的特點(diǎn)，音律和諧，讀起來(lái)瑯瑯上口。C.文章說(shuō)行走在華夏名亭園“穿起了往日行走的記憶”，與李白的詩(shī)句“遙看瀑布掛前川”都運(yùn)用了化動(dòng)為靜的手法。D.文章首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，與朱自清的《荷塘月色》一樣，具有和諧自然的整體美感，體現(xiàn)出精巧的藝術(shù)構(gòu)思。8.結(jié)合上下文，解釋文中畫線的句子。（1）亭，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大有深意，被稱作園林之眼。（2）這是一種高妙的中國(guó)智慧。9.作為一篇游記，本文用了大量篇幅寫作者的聯(lián)想與感受，對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B7.C8.（1）亭具有深厚的文化內(nèi)涵，在園林中地位極為重要，具有傳神作用。（2）中國(guó)人通過(guò)亭展現(xiàn)社會(huì)歷史變遷，讓人們感受相關(guān)歷史名人的人格魅力。9.體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)；豐富文章內(nèi)容，增添文章的文化意蘊(yùn)；虛實(shí)結(jié)合，拓展了文章的意境。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“但都不及冬日無(wú)雪的陶然亭更有魅力”無(wú)中生有。作者在文中并沒有表達(dá)“都不及冬日無(wú)雪的陶然亭更有魅力”的意思。C.“意在表達(dá)對(duì)往昔美好的懷念和恍若隔世的感嘆”說(shuō)法錯(cuò)誤，意在說(shuō)明華夏名亭園的亭子豐富，具有歷史文化底蘊(yùn)。D.“蘊(yùn)藏著生機(jī)勃勃的力量和濃郁深沉的情愫”中“濃郁深沉的情愫”說(shuō)法錯(cuò)誤。從原文第十段“此時(shí)只余干干的枝條，在寒風(fēng)中微微擺動(dòng)。但它柔中帶韌，不是能輕易扯得斷的，蘊(yùn)藏著生機(jī)勃發(fā)的力量，像是書法和繪畫中的線條”可知，沒有“濃郁深沉的情愫”。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“與李白的詩(shī)句‘遙看瀑布掛前川’都運(yùn)用了化動(dòng)為靜的手法”分析錯(cuò)誤。“穿起了往日行走的記憶”是化抽象為具體。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。（1）句中“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大有深意”表明亭具有深厚的文化內(nèi)涵，而“被稱作園林之眼”則是表明亭在園林中的重要性，同時(shí)，眼睛作為人最能傳神的器官，用眼來(lái)比喻亭，指出了亭在園林中所具有的傳神作用。（2）聯(lián)系前文“歷史上那么多偉大的人格，竟然通過(guò)一個(gè)叫做‘亭’的建筑，在天地間散發(fā)魅力，含蓄地講述世道滄桑”可知，“高妙的中國(guó)智慧”是指中國(guó)人通過(guò)亭展現(xiàn)社會(huì)歷史變遷，讓人們感受相關(guān)歷史名人的人格魅力。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析能力。本文是一篇散文，作者用了大量篇幅寫作者的聯(lián)想與感受，如“天地間的禪意，就那樣從杭州的湖心亭發(fā)散開來(lái)，成為經(jīng)典”“想起‘揚(yáng)州八怪’的金農(nóng)，他有一幅畫，耐人尋味又振奮人心，畫滿塘碧綠的蓮葉，中央一茅草亭，亭中有一榻，一人高臥其上酣然大睡，題曰：‘風(fēng)來(lái)四面臥當(dāng)中’。真是把‘亭’的清涼之意畫絕了”“柔美的垂柳，此時(shí)只余干干的枝條，在寒風(fēng)中微微擺動(dòng)。但它柔中帶韌，不是能輕易扯得斷的，蘊(yùn)藏著生機(jī)勃發(fā)的力量，像是書法和繪畫中的線條。這樣的線條，最考驗(yàn)筆力。記得齊白石老人在《一白高天下》中……”等，雖然作者的寫作看似拉拉雜雜，似乎是隨心所欲的寫，想到哪里寫到哪里，但這些內(nèi)容都是圍繞著“亭”所具有的中國(guó)文化意蘊(yùn)這一中心所展開的，充分體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。作者在文中通過(guò)聯(lián)想等引用了不少詩(shī)詞和文化傳說(shuō)，如“據(jù)記載，明朝皇帝朱棣遷都到北京，設(shè)立了五個(gè)工廠，分別是方磚廠、亮瓦廠、細(xì)瓦廠、琉璃廠和黑窯廠，當(dāng)初這片區(qū)域便是黑窯廠所在地。明朝末年，在高處修建了窯廟供奉窯神，所以稱窯臺(tái)”“蘭亭讓我想起紹興，那個(gè)春雨飄灑的日子，我在鵝池邊默誦《蘭亭序》，暢想曲水流觴的畫面，歸來(lái)后又在唐伯虎的《蘭亭雅集圖卷》、文徵明的《蘭亭修禊圖》和傅抱石的《蘭亭圖》中，對(duì)照自己的想象……”等，這些內(nèi)容的加入，不但豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的趣味性，增強(qiáng)了文章的可讀性，還增添文章的文化意蘊(yùn)，讓讀者在閱讀的同時(shí)也學(xué)習(xí)了中國(guó)古代文化知識(shí)。最后，作者將自己所看到的實(shí)景與自己想象的景象熔于一爐，虛實(shí)結(jié)合。如“今日沒有風(fēng)，午后游陶然亭公園，見水面上，不，應(yīng)該是冰面上，涼亭一座座，疏落有致，想象著，雪中亭子，該是絕有一番看頭的。如同張岱《湖心亭看雪》中所言：‘霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白……’天地間的禪意，就那樣從杭州的湖心亭發(fā)散開來(lái)，成為經(jīng)典”，這將文章中實(shí)景與想象相結(jié)合，豐富了文章的內(nèi)容，拓展了文章的意境。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李存孝，代州飛狐人也。本姓安，名敬思。太祖①掠地代北得之，賜姓名，以為子，常從為騎將。晉取邢、沼、磁三州，存孝功為多。文德②二年，存孝敗梁將李讜，追擊至馬牢關(guān)。還攻潞州，唐以孫揆為潞州節(jié)度使。存孝以三百騎伏長(zhǎng)子西崖谷間，伺揆軍過(guò)，橫擊斷之，擒揆以歸。存孝狻臂善射，身被重鎧，橐弓坐槊，手舞鐵楇，出入陣中，以兩騎自從，戰(zhàn)酣易騎，上下如飛。初，存孝取潞州功為多，而太祖別以大將康君立為潞州留后，存孝為汾州刺史，存孝負(fù)其功，不食者數(shù)日。晉軍連歲攻趙常山，存孝常為先鋒。趙王求救于幽州李匡威，匡威兵至，晉軍輒引去。存孝素與存信有隙，存信譖之曰：“存孝有二心，常避趙不擊。”存孝不自安，乃附梁通趙，自歸于唐，因請(qǐng)會(huì)兵以伐晉。晉擊存孝，存孝嬰城自守。太祖自將兵傅其城，掘塹以圍之，存孝出兵沖擊，塹不得成。人說(shuō)存孝曰公所畏者晉王爾王俟塹成且留兵去諸將非公敵也雖塹何為存孝以為然縱兵成塹塹成，深溝高壘，不可近，存孝遂窘。城中食盡，登城呼曰：“兒蒙王恩，位至將相，豈欲舍父子而附仇讎，乃存信構(gòu)陷之耳。愿生見王一言而死。”太祖哀之，遣劉夫人入城慰諭之。劉夫人引與俱來(lái)，存孝泥首請(qǐng)罪曰：“兒于晉有功而無(wú)過(guò)，所以至此，由存信為之耳！”太祖叱曰：“爾為書檄，罪我百端，亦存信為之邪？”縛載后車，至太原，車裂之以徇。然太祖惜其材，悵然恨諸將之不能容也，為之不視事者十余日。康君立素與存信相善，存孝已死，太祖與諸將博，語(yǔ)及存孝，流涕不已，君立以為不然，太祖怒，鴆殺君立。君立與太祖俱起云中，累立戰(zhàn)功，表昭義節(jié)度使，以存孝故殺之。（節(jié)選自《新五代史》卷三十六）注①太祖，指李克用，沙陀首領(lǐng)，因功被唐封為晉王，后來(lái)他的兒子李存勖建立后唐政權(quán)，追封他為唐太祖。②文德，唐僖宗年號(hào)。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.人說(shuō)存孝曰/公所畏者/晉王爾/王俟塹成/且留兵去諸將/非公/敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/B.人說(shuō)存孝曰/公所畏者/晉王爾/王俟塹成/且留兵去/諸將非公敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/C.人說(shuō)存孝曰/公所畏者/晉王/爾王俟塹成/且留兵去諸將/非公敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/D.人說(shuō)存孝曰/公所畏者/晉王/爾王俟塹成/且留兵去/諸將非公/敵也/雖塹何/存孝以為然/縱兵成塹/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.留后，唐代節(jié)度使、觀察使缺位時(shí)設(shè)置的代理職稱，其實(shí)是個(gè)虛職，并沒有實(shí)權(quán)。B.檄，古代寫在木簡(jiǎn)上的官方文書，用于曉諭征召、聲討，有時(shí)特指聲討的文告。C.鴆，古代傳說(shuō)中的毒鳥，據(jù)說(shuō)用它的羽毛泡的酒可以毒死人，文中指用毒酒殺人。D.表，古代的文體，給皇帝的書信、奏章，如《陳情表》。文中是“上表推薦”的意思。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李存孝擅長(zhǎng)射箭，勇武過(guò)人，而且有謀略，多次出征，戰(zhàn)功卓著。打敗梁王將領(lǐng)李讜，擒獲唐潞州節(jié)度使孫揆。B.攻取潞州后，李存孝認(rèn)為自己功勞大卻沒得到應(yīng)有的封賞，憤恨不平，因而背叛晉王，結(jié)交梁王和趙王，并歸附了大唐。C.李存孝輕信人言，坐視晉王軍隊(duì)修成環(huán)城深溝，使自己陷入困境。不得已用父子之情博取太祖哀憐，希望當(dāng)面辯解請(qǐng)罪。D.李存孝想把罪責(zé)推到李存信身上，卻無(wú)法開脫給太祖羅織罪名的罪行，最后被綁在車上，押至太原，車裂示眾。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）存孝素與存信有隙，存信譖之曰：“存孝有二心，常避趙不擊。”（2）然太祖惜其材，悵然恨諸將之不能容也，為之不視事者十余日。14.文中哪些地方能看出太祖對(duì)李存孝的賞識(shí)與愛惜？【答案】10.B11.A12.B13.（1）李存孝向來(lái)和李存信有矛盾，李存信詆毀他說(shuō)：“李存孝有異心，常常避開趙王軍隊(duì)不攻擊。”（2）但太祖愛惜他的才能，失意懊惱，怨恨將領(lǐng)們不能容他，為此十多天不理政事。14.①賜姓名，收為義子，作戰(zhàn)時(shí)常委以重任；②李存孝叛晉歸唐，被困懺悔，太祖心存哀憐之情，派人進(jìn)城安慰曉諭他；③李存孝被殺后，太祖為此十多天不理政事；④為李存孝殺死功臣康君立。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有人游說(shuō)李存孝說(shuō)：“您怕的不過(guò)是晉王罷了。晉王等壕溝挖成后，將留下軍隊(duì)離去，那些將領(lǐng)們不是你的對(duì)手，即使有壕溝又能做什么？”李存孝認(rèn)為對(duì)，聽任晉王軍隊(duì)挖成壕溝。壕溝挖成。此處“爾”為句末語(yǔ)氣詞，意思是“罷了”，后面斷開，排除CD；“諸將”作“非公敵也”的主語(yǔ)，前面斷開，排除A。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。A.“其實(shí)是個(gè)虛職，并沒有實(shí)權(quán)”錯(cuò)。節(jié)度使出征或入朝，留后要知節(jié)度事，所以有實(shí)權(quán)。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“攻取潞州后，李存孝認(rèn)為自己功勞大卻沒得到應(yīng)有的封賞，憤恨不平，因而背叛晉王”，原文為“存孝素與存信有隙，存信譖之曰：‘存孝有二心，常避趙不擊。’存孝不自安，乃附梁通趙”，李存孝背叛晉王歸唐不是在攻取潞州后，且背叛的原因是多方面的，主要是李存向來(lái)，李存信和李存孝有矛盾詆毀他說(shuō)他有異心，李存孝心懷不安，于是依附梁王并和趙王交往，自己歸附于唐。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“素”，向來(lái)；“隙”，矛盾；“譖”，詆毀。（2）“惜”，愛惜；“恨”，怨恨；“視事”，處理政事。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。“太祖掠地代北得之，賜姓名，以為子，常從為騎將。晉取邢、沼、磁三州，存孝功為多……晉軍連歲攻趙常山，存孝常為先鋒”，太祖征討代北時(shí)得到他，賜給他姓名，作為養(yǎng)子，常常作為騎將跟隨太祖。晉王攻取邢、洺、磁三個(gè)州，李存孝的功勞最大。晉王軍隊(duì)連年進(jìn)攻趙王的常山，李存孝常任先鋒。據(jù)此概括為“賜姓名，收為義子，作戰(zhàn)時(shí)常委以重任”；“存孝遂窘……登城呼曰：‘兒蒙王恩，位至將相，豈欲舍父子而附仇讎，乃存信構(gòu)陷之耳。愿生見王一言而死。’太祖哀之，遣劉夫人入城慰諭之”，李存孝于是陷入困境……李存孝登上城墻呼喊說(shuō)：“我蒙受晉王的恩德，官居將相，難道想舍棄父子之情而依附仇敵嗎？不過(guò)是李存信陷害我罷了。希望活著見晉王說(shuō)一句話再死。”太祖哀憐他，派劉夫人進(jìn)城安慰曉諭他。據(jù)此概括為“李存孝叛晉歸唐，被困懺悔，太祖心存哀憐之情，派人進(jìn)城安慰曉諭他”；“然太祖惜其材，悵然恨諸將之不能容也，為之不視事者十余日”，太祖愛惜他的才能，失意懊惱，怨恨將領(lǐng)們不能容他，為此十多天不理政事。據(jù)此概括為“李存孝被殺后，太祖為此十多天不理政事”；“太祖與諸將博，語(yǔ)及存孝，流涕不已，君立以為不然，太祖怒，鴆殺君立。君立與太祖俱起云中，累立戰(zhàn)功……以存孝故殺之”，太祖和將領(lǐng)們下棋，談到李存孝，流淚不止，康君立卻不以為然，太祖大怒，用毒酒賜死了康君立。康君立和太祖一起在云中起兵，后來(lái)多次立下戰(zhàn)功，由于李存孝的緣故殺了他。據(jù)此概括為“李存孝殺死功臣康君立。參考譯文：李存孝是代州飛狐人。原來(lái)姓安，名敬思。太祖征討代北時(shí)得到他，賜給他姓名，作為養(yǎng)子，常常作為騎將跟隨太祖。晉王攻取邢、洺、磁三個(gè)州，李存孝的功勞最大。唐僖宗文德二年，李存孝打敗梁朝大將李讜，追擊到馬牢關(guān)。回軍進(jìn)攻潞州，唐任命孫揆為潞州節(jié)度使。李存孝率領(lǐng)三百騎兵埋伏在長(zhǎng)子西面崖谷中，等孫揆的軍隊(duì)走過(guò)，攔腰攻擊截?cái)嗨麄儯塬@孫揆而回。李存孝的手臂很長(zhǎng)善于射箭，身上披著重甲，盛著弓箭帶著長(zhǎng)矛，手舞鐵楇，出入戰(zhàn)陣之中，帶著兩匹戰(zhàn)馬，激戰(zhàn)之中換馬，上下如飛。當(dāng)初，李存孝攻取潞州功勞最大，而太祖另外任命大將康君立為潞州留后，李存孝任汾州刺史。李存孝自恃功大，（非常生氣，表達(dá)不滿）竟幾天不吃飯。晉王軍隊(duì)連年進(jìn)攻趙王的常山，李存孝常任先鋒。趙王向幽州李匡威求救，李匡威兵到，晉王軍隊(duì)就退走了。李存孝向來(lái)和李存信有矛盾，李存信詆毀他說(shuō)：“李存孝有異心，常常避開趙王軍隊(duì)不攻擊。”李存孝心懷不安，于是依附梁王并和趙王交往，自己歸附于唐，于是請(qǐng)求會(huì)師攻打晉王。晉王攻打李存孝，李存孝據(jù)城防守。太祖親自率兵來(lái)到城下，挖壕溝包圍他們，李存孝出兵沖擊，壕溝沒有挖成。有人游說(shuō)李存孝說(shuō)：“您怕的不過(guò)是晉王罷了。晉王等壕溝挖成后，將留下軍隊(duì)離去，那些將領(lǐng)們不是你的對(duì)手，即使有壕溝又能做什么？”李存孝認(rèn)為對(duì)，聽任晉王軍隊(duì)挖成壕溝。壕溝挖成，溝深壁高，無(wú)法接近，李存孝于是陷入困境。城中糧盡，李存孝登上城墻呼喊說(shuō)：“我蒙受晉王的恩德，官居將相，難道想舍棄父子之情而依附仇敵嗎？不過(guò)是李存信陷害我罷了。希望活著見晉王說(shuō)一句話再死。”太祖哀憐他，派劉夫人進(jìn)城安慰曉諭他。劉夫人帶著他一起返回，李存孝叩頭請(qǐng)罪說(shuō)：“我對(duì)于晉王有功勞而無(wú)過(guò)失，之所以到了這一步，都是由于李存信陷害啊！”太祖呵叱說(shuō)：“你撰寫檄文，給我羅織了多個(gè)罪名，也是李存信害的嗎？”把他捆起來(lái)載在后車上，到太原，車裂分尸以示眾。但太祖愛惜他的才能，失意懊惱，怨恨將領(lǐng)們不能容他，為此十多天不理政事。康君立向來(lái)和李存信交好，李存孝死后，太祖和將領(lǐng)們下棋，談到李存孝，流淚不止，康君立卻不以為然，太祖大怒，用毒酒賜死了康君立。康君立和太祖一起在云中起兵，后來(lái)多次立下戰(zhàn)功，（太祖）上表推薦他為昭義節(jié)度使，由于李存孝的緣故殺了他。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。壽趙茂嘉①郎中二首（其一）辛棄疾玉色長(zhǎng)身白首郎，當(dāng)年麾節(jié)幾甘棠②。力貧活物陰功大，未老垂車③逸興長(zhǎng)。久矣如今太公望，巋然真是魯靈光④。朝廷正爾尊黃發(fā)，穩(wěn)駕蒲輪覲玉皇。【注】①趙茂嘉：曾除江西提刑，于鉛山置兼濟(jì)倉(cāng)，平穩(wěn)谷價(jià)，造福鄉(xiāng)里。②甘棠：傳說(shuō)周武王時(shí)，召伯巡行南國(guó)，曾憩于甘棠樹下，后人思其德，作《甘棠》詩(shī)。遂用作稱頌官吏政績(jī)之詞。③垂車：懸車，辭官家居。④魯靈光：宮殿名，屢經(jīng)戰(zhàn)亂而依然存在。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句描寫趙茂嘉的外貌形象，夸贊其身材修長(zhǎng)，鶴發(fā)童顏。B.第三句歌頌趙茂嘉竭盡全力扶困濟(jì)難，拯救他人，功德無(wú)量。C.第四句寫趙茂嘉未老就已辭官，閑居時(shí)超脫豪邁，興致盎然D.第六句中“魯靈光”用比擬手法，寫出趙茂嘉健壯挺立的樣子。16.作為一首祝壽詩(shī)，后兩聯(lián)是如何表達(dá)祝福之意的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①詩(shī)歌頸聯(lián)運(yùn)用典故，把趙茂嘉比作太公望，寫他久負(fù)大材，等待賞識(shí)，雖年事已高，但身體康健，為尾聯(lián)的祝福做了鋪墊；②尾聯(lián)直接表達(dá)了對(duì)趙茂嘉的祝福，朝廷如今正重用老臣，詩(shī)人相信他一定會(huì)得到皇帝的召見，被朝廷重用。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“比擬手法”分析錯(cuò)誤。此句意思是寫趙茂嘉健壯的樣子像屢經(jīng)戰(zhàn)亂而依然存在的魯國(guó)的靈光殿一樣。應(yīng)是比喻的手法。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中重點(diǎn)詩(shī)句的分析能力。詩(shī)的頸聯(lián)“久矣如今太公望，巋然真是魯靈光”，意思是您如太公望一樣長(zhǎng)壽，像魯國(guó)的靈光殿一樣巋然久存。“太公望”即姜尚姜子牙，據(jù)說(shuō)他72歲時(shí)才出山去見周文王，為最后滅商做出了重要作用。這一聯(lián)運(yùn)用典故，將趙茂嘉比作太公望和魯國(guó)靈光殿，寫他久負(fù)大材，等待賞識(shí)，雖年事已高，但身體康健，為尾聯(lián)的祝福做了鋪墊。詩(shī)的尾聯(lián)“朝廷正爾尊黃發(fā)，穩(wěn)駕蒲輪覲玉皇”是說(shuō)當(dāng)今朝廷正是尊敬老人之時(shí)，您就等著乘坐車子去覲見皇帝吧。“黃發(fā)”代指老年人，“覲玉皇”明指是覲見皇帝，喻指受到朝廷重用。這里作者直接表達(dá)了對(duì)趙茂嘉的祝福，朝廷如今正重用老臣，詩(shī)人相信他一定會(huì)得到皇帝的召見，被朝廷重用。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中指出，君主如果害怕驕傲自滿就要“______________”，如果施加恩澤就要“______________”。（2）歸有光的《項(xiàng)脊軒志》寫庭院中風(fēng)景優(yōu)美，每月十五的夜里，“______________，______________”，風(fēng)一吹，影子也跟著搖曳，十分可愛。（3）“英雄”是古詩(shī)詞中常見的意象，在作品中常用來(lái)表達(dá)對(duì)某人的敬仰或作者的某種抱負(fù)，如“______________，______________”。【答案】①.（則）思江海下百川②.（則）思無(wú)因喜以謬賞③.明月半墻④.桂影斑駁⑤.千古江山⑥.英雄無(wú)覓孫仲謀處（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）（示例：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。杜甫《蜀相》）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“謬”“斑駁”“覓”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們對(duì)于浪漫的定義，一定是顧盼生姿、充滿幻想、自由又詩(shī)意的。而先農(nóng)壇仿佛是浪漫定義的另一面，它更沉默溫文。(）先農(nóng)壇自身神奇的土木結(jié)構(gòu)和“金龍和璽”彩繪的華麗藝術(shù)表達(dá)效果，將以先農(nóng)壇為代表的中國(guó)祭祀營(yíng)造背后典雅精致的藝術(shù)、___________的建筑構(gòu)造展現(xiàn)得___________。華夏營(yíng)造的精神、技術(shù)和制度蘊(yùn)含五千年的強(qiáng)大生命力，在那個(gè)時(shí)代噴薄而出，又在這個(gè)時(shí)代被發(fā)揚(yáng)光大，完整傳承。先農(nóng)壇建筑群的古樸大氣與北京古代建筑博物館中展品“藻井”的璀璨綺麗___________。作為一個(gè)鮮明地標(biāo)性建筑，它代表著中國(guó)延續(xù)千年的農(nóng)耕文明。在農(nóng)民“人牛力俱盡，東方殊未明”的辛苦勞作中，農(nóng)耕代表的是“___________”的低調(diào)沉默；而與之相對(duì)應(yīng)的天壇，則更要有“仰望星空”的恣肆想象。在這樣的對(duì)比下，原本低調(diào)的先農(nóng)壇更顯踏實(shí)沉靜。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A匠心獨(dú)運(yùn)酣暢淋漓交相輝映踏踏實(shí)實(shí)B.獨(dú)具一格酣暢淋漓相得益彰踏踏實(shí)實(shí)C.獨(dú)具一格淋漓盡致交相輝映腳踏實(shí)地D.匠心獨(dú)運(yùn)淋漓盡致相得益彰腳踏實(shí)地19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.它安靜地佇立在西城區(qū)東經(jīng)路21號(hào)，北京中軸線的南端，名聞天下、瑰麗端莊的天壇和它遙相呼應(yīng)。B.在西城區(qū)東經(jīng)路21號(hào)，北京中軸線的南端，它安靜地佇立著，和名聞天下、瑰麗端莊的天壇遙相呼應(yīng)。C.它安靜地佇立在西城區(qū)東經(jīng)路21號(hào)，北京中軸線的南端，和名聞天下、瑰麗端莊的天壇遙相呼應(yīng)。D.在西城區(qū)東經(jīng)路21號(hào)，北京中軸線的南端，它安靜地佇立著，名聞天下、瑰麗端主的天壇和它遙相呼應(yīng)。【答案】18.C19.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一組，匠心獨(dú)運(yùn)：形容獨(dú)特精巧藝術(shù)構(gòu)思，多指文學(xué)藝術(shù)方面創(chuàng)造性的構(gòu)思。獨(dú)具一格：擁有與眾不同的風(fēng)格。此處形容建筑風(fēng)格獨(dú)特，應(yīng)用“獨(dú)具一格”。第二組，酣暢淋漓：①形容十分暢快；②形容文筆流暢，人物刻畫或感情抒發(fā)得很充分。淋漓盡致：形容文章或談話詳盡透徹，也指暴露得很徹底。此處指充分體現(xiàn)了中國(guó)祭祀營(yíng)造背后的東西，應(yīng)用“淋漓盡致”。第三組，交相輝映：各種光亮、色彩等互相映照。常用于形容美好的景象。相得益彰：相互幫助、互相補(bǔ)充，更能顯出好處。此處只互相映照，沒有互相補(bǔ)充的意思，應(yīng)用“交相輝映”。第四組，踏踏實(shí)實(shí)：非常實(shí)際，一點(diǎn)也不浮躁。腳踏實(shí)地：比喻做事踏實(shí)認(rèn)真，實(shí)事求是而不浮夸。與后文的“仰望星空”相照應(yīng)，應(yīng)用“腳踏實(shí)地”。故選C。【19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。根據(jù)上文可知，文段的主要陳述對(duì)象是“先農(nóng)壇”，故“它”應(yīng)作主語(yǔ)位于句首，和上文“它更沉默溫文”更銜接，排除BD；A項(xiàng)和C項(xiàng)比較，A項(xiàng)“天壇和它遙相呼應(yīng)”強(qiáng)調(diào)的對(duì)象是天壇，不符合語(yǔ)境，可排除。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）讀下面的文字，完成下面小題。無(wú)論是北方的元宵還是南方的湯圓，外皮都是用糯米粉做的。糯米含有較多的支鏈淀粉，黏性高，①，腸胃功能不佳者、老年人、小孩，在食用時(shí)應(yīng)特別留意。元宵或湯圓的餡種類多樣，常見的芝麻、花生、果仁等都是高脂肪的食材，②，為提高香甜程度還會(huì)加入豬油和糖。所以，別看元宵或湯圓個(gè)頭不大，③。以常見的芝麻元宵為例，大約8個(gè)元宵相當(dāng)于1碗白米飯的熱量。元宵和湯圓外皮光滑軟糯，在食用過(guò)程中容易滑落到氣管。老人和兒童吞咽功能較差，切忌不要將整個(gè)元宵或湯圓一口吞下，應(yīng)細(xì)嚼慢咽，少量多次，小口進(jìn)食。20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.老人和兒童吞咽功能較差，切忌將整個(gè)元宵或湯圓一口吞下，應(yīng)小口進(jìn)食，少量多次，細(xì)嚼慢咽B.老人和兒童吞咽功能較差，切忌不要將整個(gè)元宵或湯圓一口吞下，應(yīng)小口進(jìn)食，少量多次，細(xì)嚼慢咽C.老人和兒童吞咽功能較差，切忌不要將整個(gè)元宵或湯圓一口吞下，應(yīng)細(xì)嚼慢咽，小口進(jìn)食，少量多次D.老人和兒童吞咽功能較差，切忌將整個(gè)元宵或湯圓一口吞下，應(yīng)少量多次，小口進(jìn)食，細(xì)嚼慢咽21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。【答案】20.A21.①不易消化②除此之外③但熱量不容小覷【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有兩處語(yǔ)病：一是“切忌”與“不要”不合邏輯，否定失當(dāng)。去掉一個(gè)。二是“細(xì)嚼慢咽，少量多次，小口進(jìn)食”語(yǔ)序不當(dāng)，順序應(yīng)為“小口進(jìn)食，少量多次，細(xì)嚼慢咽”。只有A項(xiàng)修改正確。故選A。【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此處說(shuō)糯米的特點(diǎn)，結(jié)合“腸胃功能不佳者、老年人、小孩，在食用時(shí)應(yīng)特別留意”可知是說(shuō)其“不易消化”；②此處連接前后兩個(gè)表示元宵和湯圓餡兒的成分的句子，應(yīng)填承上啟下的句子，結(jié)合“還會(huì)加入……”，故應(yīng)填“除此之外”；③結(jié)合前面提到的“高脂肪的食材”“豬油和糖”，后文“大約8個(gè)元宵相當(dāng)于1碗白米飯的熱量”，可知此處說(shuō)元宵和湯圓熱量高，結(jié)合“別看元宵或湯圓個(gè)頭不大”，應(yīng)填“但熱量不容小覷”。（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，5分）22.請(qǐng)為下面一則新聞報(bào)道擬寫一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)14個(gè)字。2月4日晚，中國(guó)為世界奉獻(xiàn)了一場(chǎng)美輪美奐、詩(shī)意盎然的視覺盛宴。許多國(guó)外媒體紛紛將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了北京冬奧會(huì)開幕式。英國(guó)《泰晤士報(bào)》稱張藝謀導(dǎo)演“將天下大同的理念完美貫穿在精美的舞蹈編排之中”；英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》總結(jié)出開幕式難忘的11個(gè)瞬間，包括立春儀典、獨(dú)特的主火炬點(diǎn)燃儀式等；美國(guó)國(guó)家公共廣播電臺(tái)評(píng)論道，開幕式上中西文化在一片片雪花中相互交融，熠熠生輝。【答案】外媒盛贊北京冬奧會(huì)開幕式【解析】【詳解】本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的能力。擬寫新聞標(biāo)題，找出對(duì)象、主要事件及評(píng)價(jià)即可。文段關(guān)鍵信息為“許多國(guó)外媒體紛紛將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了北京冬奧會(huì)開幕式”，即外媒對(duì)北京冬奧會(huì)開幕式關(guān)注。結(jié)合具體內(nèi)容可知外媒對(duì)北京冬奧會(huì)開幕式紛紛點(diǎn)贊。據(jù)此可整合為“外媒盛贊北京冬奧會(huì)開幕式”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。作為