（23）《天文學(xué)上的曠世之爭》——高二語文人教統(tǒng)編版選擇性必修下冊期末易錯(cuò)題集訓(xùn)【常見易錯(cuò)點(diǎn)】1.古漢語基礎(chǔ)詞匯理解：文中包含了許多古代專有名詞和術(shù)語，如“蓋天說”“渾天說”“宣夜說”等，這些概念對于現(xiàn)代讀者來說可能比較陌生。語法結(jié)構(gòu)：文言文中特有的句式如賓語前置、定語后置等，學(xué)生需要準(zhǔn)確識(shí)別并正確理解其含義。2.科學(xué)術(shù)語的理解天文學(xué)概念：文中涉及多個(gè)天文學(xué)概念，例如“七衡六間”“日晷”“圭表”等，這些都是特定時(shí)期的天文儀器或理論，理解起來有一定難度。模型與實(shí)際現(xiàn)象的區(qū)別：理解不同學(xué)說如何解釋天文現(xiàn)象以及它們之間的差異是關(guān)鍵，比如“蓋天說”認(rèn)為天地平行，“渾天說”則主張?zhí)彀氐取?.邏輯推理論證過程分析：文章通過引用歷史文獻(xiàn)來支持各種觀點(diǎn)，并對不同學(xué)說進(jìn)行評(píng)價(jià)。理解每個(gè)觀點(diǎn)背后的證據(jù)鏈及其邏輯關(guān)系至關(guān)重要。因果關(guān)系梳理：例如，“揚(yáng)雄從八個(gè)方面對蓋天說作了批駁”，這里需要理解每一個(gè)反駁點(diǎn)的具體內(nèi)容及其邏輯依據(jù)。4.背景知識(shí)歷史背景：了解東漢時(shí)期的社會(huì)文化背景有助于更好地理解為什么會(huì)有這樣的學(xué)術(shù)爭論，以及這種爭論對中國古代科學(xué)發(fā)展的影響。人物背景：熟悉文中提到的歷史人物及其貢獻(xiàn)，如揚(yáng)雄、王充等人，可以幫助學(xué)生更好地把握文章脈絡(luò)。5.細(xì)節(jié)把握具體事例的記憶：文章中提到了許多具體的例子來說明各個(gè)學(xué)說的特點(diǎn)及其局限性，記住這些實(shí)例并對它們進(jìn)行合理運(yùn)用是一個(gè)挑戰(zhàn)。關(guān)鍵術(shù)語：諸如“重視實(shí)際校驗(yàn)的傳統(tǒng)”“重視實(shí)證精神”等表達(dá)方式的理解和記憶對學(xué)生來說也是一個(gè)難點(diǎn)。6.常見誤區(qū)誤解標(biāo)題：有些學(xué)生可能會(huì)誤以為“天文學(xué)上的曠世之爭”指的是某種激烈的個(gè)人或團(tuán)體間的沖突，實(shí)際上它是指學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的不同理論之間的長期辯論。忽視文本細(xì)節(jié)：文中有很多細(xì)節(jié)描述了不同學(xué)說的特點(diǎn)及其實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過程，忽略這些細(xì)節(jié)會(huì)影響對全文主旨的理解?！疽族e(cuò)題訓(xùn)練】1.下列句子中加粗詞語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.在理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面亦步亦趨，不敢越雷池一步。B.企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌。C.在中國人那里，自然與精神，宗教信仰與日常生活，不是相互敵對和矛盾，而是相反相成，各行其是。D.那時(shí)，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影。2.下列各句中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)曾子的學(xué)生單居離向他詢問是否果真“天圓地方”時(shí)，曾子一針見血地指出“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也?！盉.他引述孔子之語，把“天圓地方”說成是“天道曰圓，地道曰方，”即天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動(dòng)不休；地遵循的規(guī)律在性質(zhì)上則屬于“方”，安謐靜止。C.蔡邕一針見血地指出了宣夜說的處境：“宣夜之學(xué)，絕無師法。（《晉書·天文志》）”宣夜說被天文學(xué)家們所拋棄，是歷史的必然。D.文中提到的“辰極”，指的是北極星；“七曜”，指的是日月和金木水火土五大行星。五星在天空的運(yùn)行，看上去很不規(guī)范。3.對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）科學(xué)活動(dòng)是累積和漸進(jìn)的，閱讀科學(xué)史猶如登山，有時(shí)我們也可能跑一小段下坡路，或是繞過斜坡，但總的方向還是向上的，每個(gè)科學(xué)家都可以從前人達(dá)到的最高水平起步。相反地，藝術(shù)史則是一片冰天雪地，這里參差不齊地散布著許多小山。你可以攀登這些山峰中的一個(gè)，并達(dá)到極點(diǎn)——但卻不能繼續(xù)登高，只得下山回到平地，不斷地重新開始。A.研究科學(xué)和藝術(shù)都要關(guān)注過去和未來。B.科學(xué)史和藝術(shù)史的閱讀方法各不相同。C.科學(xué)發(fā)展是累積漸進(jìn)的，藝術(shù)發(fā)展是非連續(xù)性的。D.科學(xué)活動(dòng)經(jīng)久不衰，相反地，藝術(shù)活動(dòng)短暫易逝。4.下列對《天文學(xué)上的曠世之爭》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)很早就已經(jīng)形成了，在蓋天說之前，已有兩種學(xué)說,一種是“天圓地方說”，一種是“宣夜說”。B.蓋天說是一個(gè)富有科學(xué)意義的理論學(xué)說,它找到了適合其模型的數(shù)學(xué)方法，能夠預(yù)測日月星辰的運(yùn)行，滿足社會(huì)需求。C.“渾蓋之爭”促成了一些重要成果的出現(xiàn),如《太初歷》的制訂，“勾股定理”的形成，唐代的天文大地的測量等等。D.像“渾蓋之爭”這種規(guī)模和深度的爭論在世界文明史上絕無僅有，它充分體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。閱讀下面的文字，完成下題。如果飛行員駕駛飛機(jī)在夜間迷航，他們會(huì)利用六分儀觀星，這就是天文導(dǎo)航。當(dāng)遇到氣流顛簸時(shí)，飛行員很容易選錯(cuò)參考星體，從而迷失航向。①____________________，早期的麥道和波音客機(jī)將天文導(dǎo)航融入駕駛艙設(shè)計(jì)理念中，在駕駛艙風(fēng)擋玻璃頂端裝上“觀星窗”。這種設(shè)計(jì)能減少目視飛行中的盲區(qū)面積，即使在導(dǎo)航系統(tǒng)全部失效后，②____________________。傳統(tǒng)天文導(dǎo)航，飛行員需要通過復(fù)雜計(jì)算才能得出位置信息，如何讓星星把位置信息直白地“告訴”飛行員呢？隨著各國航天技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)家決定親自動(dòng)手，在天上鑲上“星星”——人造衛(wèi)星。人造衛(wèi)星位置高、覆蓋范圍廣，可以輕松實(shí)現(xiàn)全球?qū)Ш?，這是任何導(dǎo)航系統(tǒng)都無法媲美的。衛(wèi)星導(dǎo)航的原理如下。5.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫怡當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。6.請根據(jù)衛(wèi)星導(dǎo)航的原理圖，用文字表述通過衛(wèi)星導(dǎo)航獲取飛機(jī)位置的過程。（不超過60字）閱讀下面的文字，完成下題。嫦娥奔月、夸父追日、萬戶飛天……自古以來，中國人一直在訴說著對太空的向往。七十余載風(fēng)雨兼程，中國航天跨越發(fā)展，在浩瀚太空成就了一段①____________的東方傳奇。太空探索永無止境，而探索浩瀚宇宙是全人類的共同夢想。2019年1月3日，“嫦娥四號(hào)”探測器不負(fù)眾望，成功地在月球背面著陸。不僅“嫦娥四號(hào)”成功發(fā)射是人類探索未知世界的又一大壯舉，更是我國航天事業(yè)的一大突破。從“嫦娥一號(hào)”拍攝的全月球影像圖，到“嫦娥二號(hào)”首次實(shí)現(xiàn)我國對小行星的飛躍探測；從“嫦娥三號(hào)”成功實(shí)現(xiàn)落月夢想，到“嫦娥四號(hào)”實(shí)現(xiàn)人類首次月球背面軟著陸，探月工程啟動(dòng)以來取得了一個(gè)又一個(gè)的突破。偉大事業(yè)孕育偉大精神，（）。中國工程院院士、運(yùn)載火箭系列總設(shè)計(jì)師龍樂豪，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研制出世界一流大型火箭，耄耋之年依然堅(jiān)守在航天第一線……這樣的例子②____________。發(fā)展航天事業(yè)，不能③____________、依循他國道路，而應(yīng)自主創(chuàng)新。中國航天的每一步，都在為人類和平利用太空、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。7.請?jiān)谖闹袡M線處填入怡當(dāng)?shù)某烧Z。8.文中畫橫線的語句有語病，請修改。9.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.航天精神成為激勵(lì)一代代航天人努力前行的初心偉力B.一代代航天人在航天精神這一初心偉力的激勵(lì)下努力前行C.航天精神是一代代航天人的初心偉力，激勵(lì)他們努力前行D.一代代航天人努力前行，因?yàn)橛泻教炀襁@一初心偉力的激勵(lì)閱讀下面的文字，完成下題?；鹦菦_日是一種常見的天文現(xiàn)象。每當(dāng)天空中火星和太陽分處地球的兩側(cè)，太陽、地球、火星處于一條直線上時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)所謂火星沖日現(xiàn)象。在出現(xiàn)火星沖日天象的前后數(shù)天，黃昏時(shí)，太陽剛一下山，①___________；黎明前，火星剛從西方的天空落下，太陽就升起來了。這就好似農(nóng)夫肩上的扁擔(dān)，一頭翹起，另一頭就會(huì)落下。②___________，太陽照亮了我們腳下的另一個(gè)半球，火星則恰好在我們頭頂?shù)恼戏剑喈?dāng)于整夜都可以看到火星。只要天氣晴好，夜幕降臨后，面向東方，你就會(huì)看到地平線上升起來一顆亮星，就像一顆紅寶石，鑲嵌在黑色的天幕中，熒熒如火，熠熠生輝，美麗無比。生活中，你可能聽說過“水逆”，也就是水星逆行，其實(shí)火星也會(huì)出現(xiàn)逆行。實(shí)際上，行星逆行是很常見的天文現(xiàn)象，從地球上看，③___________，只是有些行星看起來比較明顯，有些看起來不太明顯。但這只是我們從地球上看事物的直覺，并不符合客觀事實(shí)。如果站在太陽系上方俯視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，火星不會(huì)逆行，水星也不會(huì)逆行，所有行星都不會(huì)出現(xiàn)逆行。其他行星和地球一樣，都繞著太陽逆時(shí)針公轉(zhuǎn)，它們到地球的距離有時(shí)遠(yuǎn)，有時(shí)近。10.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。11.下列各項(xiàng)中，和文中畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。B.三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。C.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。D.雨過樹頭云氣濕，風(fēng)來花底鳥聲香。閱讀下面的文字，完成下題。①中國古代第一個(gè)能堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。②蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，③北極之下為天地之中，④天離地相距8萬里，⑤日月星辰圍繞著北極在天殼上運(yùn)動(dòng)。⑥蓋天說突破了人們在日常觀測中形成的天是個(gè)半球，⑦提出了平天平地說，⑧是具有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，⑨然而它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)，渾天說主張，天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。渾天說提出后，隨即與蓋天說展開爭論，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直（1）______________，a由于《大戴禮記：曾子天圓》載：“天道旦圓，地道日方”、故蓋天說提出后便獲得了許多孔儒學(xué)老的支持。b持續(xù)了一千三、四百年的渾蓋之爭、貫串于這個(gè)時(shí)期中國天文學(xué)的發(fā)展過程之中，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，在中國歷史上（2）_____________的“小兒辯日”問題，在渾蓋之爭的過程中得到了合理的解答；c再如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭息息相關(guān)；……類似的例子，不勝枚舉，d這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時(shí)間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度和對待科學(xué)問題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最（3）_____________的學(xué)術(shù)爭論之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。12.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。13.文中畫橫線的句子有四處語病，請指出其序號(hào)并修改。14.文中畫框的句子有三處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤，請找出并進(jìn)行修改。閱讀下面的文字，完成題目。材料一：在古代中國，人們普遍認(rèn)為宇宙是生成的，逐漸演化成為現(xiàn)在所呈現(xiàn)的形狀。古代的神話傳說也反映出類似的思想萌芽。中華民族關(guān)于宇宙起源的神話，最著名的當(dāng)屬“盤古開天地”傳說。三國時(shí)期徐整編撰的《三五歷紀(jì)》一書中有記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。一萬八千歲，天地開辟，清陽為天，濁陰為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此一萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長?！迸c西方的創(chuàng)世紀(jì)傳說相比，盤古開天地傳說的神創(chuàng)論色彩比較淡：導(dǎo)致天地開辟的因素是自然本身所蘊(yùn)含的陰氣和陽氣，甚至盤古本身也有一個(gè)誕生成長的過程；宇宙的現(xiàn)狀是宇宙長期演變的結(jié)果，這種演變是按照一定的速度進(jìn)行的。到了西漢，事情有了轉(zhuǎn)機(jī)。《淮南子?天文訓(xùn)》指出宇宙初始是一團(tuán)混沌不分的氣，這團(tuán)氣產(chǎn)生了時(shí)間和空間，這導(dǎo)致陰陽二氣的分離。陽氣輕清，飛揚(yáng)上升而為天；陰氣重濁，凝結(jié)聚滯而成地。陰陽二氣的推移運(yùn)動(dòng)，造成四季往復(fù)，萬物衍生。顯然，在《淮南子》的作者看來，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力。至此，中國古代的宇宙演化理論進(jìn)入了它的第二個(gè)發(fā)展階段——理論的繁榮階段。在漢代的宇宙演化理論中，東漢張衡的學(xué)說值得一提。他在《靈憲》一文中提出“天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜”。在這里，張衡描繪的宇宙演化的最后格局與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。之所以如此，與當(dāng)時(shí)天文界存在著的渾蓋之爭有密切的關(guān)系。但是，既然陽氣輕清，理應(yīng)上揚(yáng)，它為什么不上浮形成天，而是要包在地外？對此，在張衡的理論中找不出合理的答案來，這就形成了一對新的矛盾。漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛然而止。中國古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說的問世為標(biāo)志的。他不再從陰陽二氣的性質(zhì)出發(fā)，而是從其運(yùn)行角度出發(fā)，用習(xí)見的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說明了渾天格局的形成原因。該學(xué)說對后世影響很大，甚至對歐洲的思想界也產(chǎn)生了某種影響。（摘編自江曉原《科學(xué)史十五講》）材料二：在古代社會(huì)，神話傳說最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系，“女媧補(bǔ)天”就是一例?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》中記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極?！迸畫z煉石補(bǔ)天反映了當(dāng)時(shí)天文學(xué)界一個(gè)根深蒂固的觀念——固體天殼觀念。蒼天既然能產(chǎn)生裂隙，該裂隙能用固體的五色石來修補(bǔ)，說明天本身一定是固體的。在中國古代的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說中，有像宣夜說那樣，主張?zhí)鞗]有質(zhì)地，純粹是氣組成的。但在天文學(xué)家那里，這樣的觀點(diǎn)從來就沒有被認(rèn)可過。原因在于，當(dāng)人們仰視天象時(shí)，會(huì)看到恒星日復(fù)一日、年復(fù)一年圍繞大地旋轉(zhuǎn)，彼此之間的距離永遠(yuǎn)保持不變。古人無地球自轉(zhuǎn)之說，除了認(rèn)為天是固體的、恒星鑲嵌于其上之外，沒有別的方法可以解釋這種現(xiàn)象。這里我們看到，古人在構(gòu)思神話時(shí)，是如何受到他們所擁有的科學(xué)知識(shí)的影響的?！皵圜M足以立四極”的說法，更多的是借重于蓋天說，因?yàn)樯w天說的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)。若采用渾天說，則很難想象神如何能夠居住于人之腳下。但蓋天說也有問題，其理論缺陷的關(guān)鍵在于固體的天碩大厚重，如何能夠在地的上方懸空而不墜落？實(shí)際上，蓋天說在構(gòu)建自己的理論時(shí)，對這一問題預(yù)先是有所考慮的。蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天。既然是輕的，就不存在坍塌的危險(xiǎn)。但這一理論預(yù)設(shè)與人們的直觀感覺與實(shí)際觀測結(jié)果相去甚遠(yuǎn)。換言之，《淮南子》的作者在其文中雜用了神話來解釋天文學(xué)理論所面臨的問題，以之使自己的理論保持形式上的完整性。（摘編自關(guān)增建《中國古代神話中的天文學(xué)知識(shí)探索》）15.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從與天文學(xué)的關(guān)系來看，“盤古開天地”是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳說，“女媧補(bǔ)天”則是有關(guān)宇宙生成的神話。B.天文界存在著的渾蓋之爭，致使張衡描繪的宇宙演化的最后格局與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。C.《淮南子》由于科學(xué)知識(shí)的局限，在講述宇宙理論時(shí)插入神話傳說，以此保持形式完整。D.材料一以時(shí)間串聯(lián)我國古代宇宙演化理論的發(fā)展歷程，材料二則從女媧補(bǔ)天的神話中探尋相關(guān)天文學(xué)知識(shí)。16.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.古代的神話傳說與天文學(xué)關(guān)系密切。材料一將盤古開天地傳說與創(chuàng)世紀(jì)傳說對比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果。B.《淮南子?天文訓(xùn)》與張衡均提及天地關(guān)系的問題，前者體現(xiàn)了渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型一致。C.古人在構(gòu)思人神關(guān)系時(shí)認(rèn)為，蓋天說主張的天地模式比渾天說更為理想，由此可見，蓋天說更為古代天文學(xué)家所認(rèn)同。D.古人在判斷一個(gè)學(xué)說是否正確時(shí)，更重視直觀感覺與實(shí)際校驗(yàn)情況，這與關(guān)增建在《天文學(xué)上的曠世之爭》中的觀點(diǎn)一致。17.結(jié)合材料和課文內(nèi)容，下列適合作為論據(jù)來支撐渾天說觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《淮南子?天文訓(xùn)》：“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！盉.《晉書?天文志》：“天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也……夫青非真色，而黑非有體也。”C.揚(yáng)雄在高山頂上取一水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的。D.《晉書?天文志》：“天似蓋笠，地法覆楽，天地各中高外下……天地隆高相從，日去地恒八萬里?！?8.根據(jù)材料解讀趨勢圖根據(jù)材料一內(nèi)容，下列對宇宙演化理論發(fā)展歷程圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.宇宙生于無的觀念，在一定程度上阻礙了宇宙生成演化理論的形成，因?yàn)楣湃藷o法說清宇宙創(chuàng)生的具體過程。B.在張衡之后，中國古代的宇宙生成演化理論步人了緩慢期，這與其無法合理地解釋宇宙結(jié)構(gòu)的生成原因有關(guān)。C.《淮南子》賦予陰陽二氣不同的性質(zhì)，它們因此而形成天地，這顯然也影響到了“盤古開天地”的神話傳說。D.朱熹從運(yùn)動(dòng)的角度構(gòu)建出合理的宇宙演化模型，這成為中國古代宇宙演化理論發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志性成果。19.陰陽學(xué)說對我國古人認(rèn)識(shí)宇宙有哪些重要影響？請結(jié)合材料簡要概括。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學(xué)家落下閡提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制定自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗(yàn)，誰的歷法更符合實(shí)際，就用誰的歷法。最后的結(jié)果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。（選自《天文學(xué)上的曠世之爭》）材料二：5月15日凌晨1時(shí)許，天問一號(hào)探測器在火星停泊軌道實(shí)施降軌，機(jī)動(dòng)至火星進(jìn)入軌道。隨后，環(huán)繞器與著陸巡視器開始兩器分離，繼而環(huán)繞器升軌返回停泊軌道，著陸巡視器運(yùn)行到距離火星表面125千米高度的進(jìn)入點(diǎn)，開始進(jìn)入火星大氣。天問一號(hào)在進(jìn)入火星大氣層以后首先借助火星大氣，進(jìn)行氣動(dòng)減速。緊接著天問一號(hào)打開降落傘，進(jìn)行傘系減速，主要有降落傘展開、拋大底、拋傘拋背罩幾個(gè)步驟。當(dāng)速度降至100米/秒時(shí)，天問一號(hào)通過反推發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)行再減速，由大氣減速階段進(jìn)入動(dòng)力減速階段。在距離火星地表100米時(shí)天問一號(hào)進(jìn)入懸停階段，完成精準(zhǔn)避障后，著陸巡視器在緩沖裝置的保護(hù)下，落到火星表面。5月29日，我長征七號(hào)遙三運(yùn)載火箭將天舟二號(hào)貨運(yùn)飛船準(zhǔn)確送入預(yù)定軌道。30日，天舟二號(hào)貨運(yùn)飛船與空間站天和核心艙在近地軌道精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)自主快速交會(huì)對接，天和核心艙迎來第一位“訪客”。按空間站在軌建造任務(wù)規(guī)劃，今明兩年我國共實(shí)施11次飛行任務(wù)，包括3次空間站艙段發(fā)射，4次貨運(yùn)飛船發(fā)射及4次載人飛船發(fā)射。從1970年4月24日，中國第1顆人造地球衛(wèi)星東方紅1號(hào)發(fā)射成功開始，中國人探索宇宙奧秘、和平利用太空、造福人類的序幕就徐徐展開了。時(shí)至今日，中國航天事業(yè)在幾代航天人的頑強(qiáng)拼搏下，在運(yùn)載火箭、人造衛(wèi)星、載人航天和深空探測等多個(gè)領(lǐng)域均取得了舉世矚目的成就，正像英國廣播公司（BBC）所說，“中國最近在太空方面表現(xiàn)出了強(qiáng)大的能力?！保ㄟx自《南方日報(bào)》《中國青年網(wǎng)》等）材料三：飛天夢是我們民族的千年夢想，正是這種特別的夢想、特別的精神，才可能有特別的業(yè)績。在載人航天工程建設(shè)實(shí)踐過程中，中國航天人所展現(xiàn)出來的精神特質(zhì)，是一首史無前例的贊歌，值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和銘記。中國載人航天事業(yè)是在極其艱苦和困難的條件下起步的。茫茫戈壁、浩瀚海洋，自然環(huán)境惡劣的駐訓(xùn)場；白手起家、晚他國30多年起步，持續(xù)數(shù)十年的晝夜攻關(guān)；承受8倍于自身體重的重力、在與外界隔絕的狹小空間，獨(dú)自一人72小時(shí)不休息的抗疲勞抗寂寞訓(xùn)練……然而，中國航天人沒有被嚇倒，他們咬緊牙關(guān)，一次次向艱難險(xiǎn)阻發(fā)起進(jìn)攻，一次次向生理和心理極限發(fā)起挑戰(zhàn)。中國載人航天之路是一條建立在完全獨(dú)立自主基礎(chǔ)上的創(chuàng)新道路。為了確保中國載人航天事業(yè)的后發(fā)優(yōu)勢，我們在飛船設(shè)計(jì)、火箭改進(jìn)、軌道控制、空間應(yīng)用、測控通信、航天員訓(xùn)練、發(fā)射場和著陸場等方案論證設(shè)計(jì)中，一開始就瞄準(zhǔn)世界一流，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵技術(shù)重大突破，把關(guān)鍵技術(shù)掌握在自己手里。載人航天是用生命去探險(xiǎn)、用軀體去鋪路的神圣事業(yè)。從人類探索太空的歷史來看，航天員從選擇這份使命那一刻開始，就始終與巨大風(fēng)險(xiǎn)、考驗(yàn)為伴。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上共有540多名航天員，其中27人在執(zhí)行任務(wù)或訓(xùn)練時(shí)罹難。正是由于在航天人心中祖國的分量最重、人民的利益最大，他們才能始終以報(bào)效祖國、成就航天事業(yè)為最高榮譽(yù)，中國的載人航天之路，才能鑄就輝煌、創(chuàng)造奇跡。（選自《光明日報(bào)》2020年12月2日，有改動(dòng)）20.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.渾天說和蓋天說在本質(zhì)上完全不同，這主要是因?yàn)殡p方對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)知、所采用的測量儀器和測量方法存在差異。B.鄧平等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好，這可以證明在當(dāng)時(shí)渾天說對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)比蓋天說更為合理。C.從東方紅1號(hào)發(fā)射成功，到天問一號(hào)、天舟二號(hào)成功巡天，種種成就展現(xiàn)了中國在太空探索上步步提升的能力。D.中國載人航天白手起家，卻能取得輝煌的飛天業(yè)績，是與航天人心中堅(jiān)定祖國和人民利益至上的信念息息相關(guān)的。21.對天問一號(hào)降落火星過程的概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.降軌——兩器分離——返軌——進(jìn)入火星大氣層——減速——落火B(yǎng).降軌——進(jìn)入火星大氣——?jiǎng)恿p速——懸?！珳?zhǔn)避障——落火C.降軌——兩器分離——減速——懸?！珳?zhǔn)避障——落火D.降軌——進(jìn)入火星大氣——減速——懸?！珳?zhǔn)避障——落火22.下列各項(xiàng)最能支撐“載人航天是用生命去探險(xiǎn)、用軀體去鋪路的神圣事業(yè)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.對承擔(dān)載人航天大地測量任務(wù)的單位而言，“一切為了任務(wù)，一切為了勝利”是他們的唯一目的，為此必須抵達(dá)要求的地點(diǎn)。B.神舟二號(hào)發(fā)射的前10天，火箭意外被撞，總指揮黃春平經(jīng)過嚴(yán)密細(xì)致地診斷后，斬釘截鐵地作出了抉擇：“按計(jì)劃組織發(fā)射！”C.航天科技工作者們連續(xù)攻克了飛船研制、運(yùn)載火箭的高可靠性、軌道控制、飛船返回等國際宇航界公認(rèn)的尖端課題。D.景海鵬與戰(zhàn)友在太空執(zhí)行任務(wù)時(shí)，曾連續(xù)出現(xiàn)過兩個(gè)意外情況，后在執(zhí)行天宮二號(hào)與神舟十一號(hào)任務(wù)時(shí)，險(xiǎn)情再次發(fā)生。23.請結(jié)合材料，簡要概述中國航天人在探索宇宙過程中體現(xiàn)出的精神特質(zhì)。24.這三則材料都提到了中國人對宇宙奧秘的探索，側(cè)重點(diǎn)有何不同？閱讀下面的文字，完成下題。材料一：在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會(huì)條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個(gè)宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時(shí)變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國古代天文學(xué)主要包括兩個(gè)方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰家的統(tǒng)治。正如《史記·歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”中國的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、皇族的行動(dòng)等。據(jù)《漢書·五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央殿中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上。能應(yīng)之以德，則咎異消?！倍艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年?！岸氖贰敝幸浴疤煳闹尽泵钠陆^大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動(dòng)、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都起著作用。（摘編自席澤宗《論中國古代天文學(xué)的社會(huì)功能》）材料二：從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，各民族都有觀察天象和解釋天象的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)不僅出于實(shí)用需要，也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個(gè)方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個(gè)天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動(dòng)。研究這些運(yùn)動(dòng)，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動(dòng)看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅(jiān)定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。”自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時(shí)”而編制的歷書。因此，中國古代天文學(xué)就其研究動(dòng)機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是古希臘意義上的“科學(xué)”。把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國古代天文學(xué)把“推算預(yù)報(bào)”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而，我們必會(huì)意識(shí)到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建模”的方法去研究行星，是因?yàn)樗麄兿嘈?，宇宙的運(yùn)行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志和情感。因此，天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場所。（摘編自吳國盛《科學(xué)與禮學(xué)：希臘與中國的天文學(xué)》）25.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代天文學(xué)重視對天文現(xiàn)象的觀測、記錄和詮釋，古希臘天文學(xué)則與之相反，反對觀察天象。B.二十四節(jié)氣是中國古人創(chuàng)造的天文歷法，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南，體現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。C.中國古代統(tǒng)治者重視歷法，一方面是用于指導(dǎo)農(nóng)耕，另一方面是用權(quán)威的歷法解釋奇異天象。D.古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念，形成了獨(dú)特的推算日月行星位置的數(shù)理天文學(xué)。26.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“觀乎天文，以察時(shí)變”不僅指觀察天地運(yùn)行的規(guī)律來認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，也指通過天象預(yù)測行事的時(shí)機(jī)。B.古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念，這一觀念推動(dòng)了古希臘天文學(xué)的發(fā)展。C.古希臘天文學(xué)的唯理性，表現(xiàn)在用“幾何建模”的方法去探尋宇宙的規(guī)律，企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的分支。D.古代中國與古希臘的天文學(xué)在研究動(dòng)機(jī)、主要問題、研究方法上存在差異，本質(zhì)上體現(xiàn)了中西文化精神的不同。27.根據(jù)材料對中國古代天文學(xué)的相關(guān)論述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中國統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象。B.《唐雎不辱使命》中“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”，表現(xiàn)了中國古代天文學(xué)中天人合一的思想。C.民間諺語中“芒種芒種，連收帶種”的說法，反映了古代中國歷法能夠?yàn)槿藗儚氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供便利。D.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛說自己“羅睺星照運(yùn)”，運(yùn)氣不好，體現(xiàn)了天文學(xué)對普通百姓生活的影響。28.簡要分析材料二的論證思路。29.兩則材料都對中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)的差異進(jìn)行比較，但比較的角度有所不同，請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下題。材料一中國古代人在觀測天象的過程中對宇宙也有認(rèn)識(shí)，形成了一些宇宙學(xué)說。其中影響較大的有三種：蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說以為“天圓地方”“天似蓋笠，地法覆槃”，這是對天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識(shí)。它對古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書的《周髀算經(jīng)》利用影長測量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型，說明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果并不理想。不過蓋天說對繪制星圖、測量天體坐標(biāo)來說還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標(biāo)在中國古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說并不矛盾。漢代出現(xiàn)了渾天說，大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對渾天說有非常形象的描寫：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃。”可見渾天說的本質(zhì)就是對天球的認(rèn)識(shí)。渾天說對后來天文觀測的影響很大。有了渾天說，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置的測量越來越精密。宣夜說是一種認(rèn)為宇宙無限的氣宇宙論，是漢代的郗萌提出的學(xué)說。他認(rèn)為“天”并沒有一個(gè)固定的天穹，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對天文測量和天文歷法沒有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地；氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣旋渦論卻比西方著名的自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化旋渦說早400多年。中國古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)天地對應(yīng)和天人對應(yīng)。中國古代的星官體系是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時(shí)期形成星座體系，以神話中的事物為主。中國的星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對應(yīng)。正是有了這種對應(yīng)，中國古代的天與人才那么接近，“天文”永遠(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián)。所以中國古代的天文學(xué)，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說，“究天人之際”。隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，人在宇宙中的位置看起來似乎越來越不重要，其實(shí)情況并非這么簡單。當(dāng)我們探索宇宙越深入，就越發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂桥c宇宙緊密相關(guān)的。例如，現(xiàn)代天文學(xué)探索宇宙中的地外生命，就是出于對我們?nèi)祟愖陨砻\(yùn)的關(guān)懷。只有當(dāng)我們關(guān)心人，才可能更好地探索宇宙；也只有當(dāng)我們更多地了解宇宙，才能更好地了解我們自己。（摘編自孫小淳《中國古代天文學(xué)：何為“天極”》）材料二縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因?yàn)殛枤廨p清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。對此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖膽的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書?天文志》）祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地天文觀測，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入這場爭論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）30.下列對于蓋天說的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.蓋天說是中國古人在觀測天象的過程中逐漸產(chǎn)生的一種對宇宙的認(rèn)識(shí)的學(xué)說，這種學(xué)說認(rèn)為“天圓地方”“天似蓋笠，地法覆樂”。B.蓋天說對天地結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)比較直觀，對古代天文學(xué)的影響很大，漢代有一種星圖叫“蓋圖”，可能就是按蓋天說的原理繪制的。C.《周髀算經(jīng)》試圖用蓋天說的天地幾何模型來說明天文現(xiàn)象，但由于天地平行和圭表影長有“千里差一寸”的誤差，結(jié)果不理想。D.蓋天說對繪制星圖、測量天體坐標(biāo)很有用。天體的赤道坐標(biāo)在我國古代被稱為“入宿度”和“去極度”，與蓋天說有一致之處。31.下列理解和分析，不符合材料意思的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)殛枤廨p清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，所以蓋天說中“天在上，地在下”的說法是正確的。B.宣夜說對天文測量和天文歷法沒有產(chǎn)生實(shí)際影響。這種宇宙論認(rèn)為“天”只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰在氣體中飄浮游動(dòng)。C.朱熹關(guān)于宇宙演化的猜想比笛卡爾的宇宙演化旋渦說早400多年，他的氣旋渦論是根據(jù)漢代郗萌的氣宇宙論提出的新認(rèn)識(shí)。D.南北朝時(shí)期的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀測，“仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏”，得出了渾天說可信的結(jié)論。32.根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和推斷不合理的一項(xiàng)是（）A.中國的星官體系和西方的星座體系完全不同，中國的星官體系不以神話事物為主，而把人間帝王社會(huì)搬到天上，有天地對應(yīng)關(guān)系。B.南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講。這一舉動(dòng)給當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家?guī)砭薮蟮挠绊懀沟么蟛糠痔煳膶W(xué)研究均以蓋天說為依據(jù)。C.渾天說這種對天球的認(rèn)識(shí)認(rèn)為地被天包在其中。在渾天說的影響下，渾儀被發(fā)明了出來，有可能會(huì)使人們對天體位置的測量越來越精密。D.隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，人在宇宙中的位置并非越來越不重要。現(xiàn)代天文學(xué)探索宇宙中的地外生命，就是出于對人類自身命運(yùn)的關(guān)懷。33.兩則材料使用了哪些相同的說明方法？請簡要概括。34.古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時(shí)秉持的原則有哪些？透過“渾蓋之爭”，我們可以感受到怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。答案以及解析1.答案：C解析：A.不敢越雷池一步：本指原地堅(jiān)守，不要越過雷池地界。后形容辦事不敢超越一定的范圍。語境是說袁隆平認(rèn)為不能不敢打破權(quán)威的限制，熟語使用正確。B.金字招牌：意思是舊時(shí)店鋪為顯示資金雄厚而用金箔貼字的招牌。比喻高人一等可以炫耀的名義或稱號(hào)。也比喻名譽(yù)好。語境是說企業(yè)只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，才能贏得好名譽(yù)，成語使用正確。C.各行其是：各自按照自己以為對的去做。語境是說自然與精神，宗教信仰與日常生活都各自有自己的軌道，此處應(yīng)為“各得其所”，其意思為每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。D.亙古不變：從古到今，沒有變化。語境修飾太陽的運(yùn)行，成語使用正確。2.答案：D解析：A.“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也”為完全引用，“指出”后加冒號(hào)。B.“天道曰圓，地道曰方”為不完全引用，逗號(hào)應(yīng)放在引號(hào)外。C.括號(hào)和括號(hào)中的內(nèi)容應(yīng)是解釋“宣夜之學(xué)，絕無師法”的，故應(yīng)放在引號(hào)外。3.答案：C解析：此題屬于理解語段內(nèi)容及概括分析語段，根據(jù)對語段的理解，聯(lián)系選項(xiàng)內(nèi)容，要找到語段的陳述對象是：“科學(xué)發(fā)展”和“藝術(shù)發(fā)展”，注意結(jié)合文段概括兩個(gè)對象的特點(diǎn)：“科學(xué)活動(dòng)是累積和漸進(jìn)”、“藝術(shù)史則是一片冰天雪地”，可以概括為：科學(xué)發(fā)展是累積漸進(jìn)的，藝術(shù)發(fā)展是非連續(xù)性的。故選C。4.答案：D解析：“在世界文明史上絕無僅有”錯(cuò)誤，原文是“這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見”，“不多見”不等于“絕無僅有”。5.答案：[示例]①為了解決這一問題；②也能通過天體來判斷所處位置解析：第①處，上文說飛行員“迷失航向”這一問題，下文說“早期的麥道和波音客機(jī)將天文導(dǎo)航融入駕駛艙設(shè)計(jì)理念中，在駕駛艙風(fēng)擋玻璃頂端裝上‘觀星窗””，這是在解決問題，故此處可填“為了解決這一問題”。第②處，根據(jù)“即使”可知，此處要用“也……”的句式。根據(jù)上文內(nèi)容可知，此處說的是麥道和波音客機(jī)的這種設(shè)計(jì)“在導(dǎo)航系統(tǒng)全部失效后”可以發(fā)揮的作用；再結(jié)合下文強(qiáng)調(diào)的“位置信息”，此處可填“也能通過天體來判斷所處位置”。6.答案：利用飛機(jī)接收器接收衛(wèi)星信號(hào)，計(jì)算出飛機(jī)與衛(wèi)星的相對距離，再結(jié)合衛(wèi)星與地面基站的已知距離，通過解方程就能得出飛機(jī)位置。解析：作答本題，根據(jù)衛(wèi)星導(dǎo)航的原理圖從左到右依次描述即可，即衛(wèi)星發(fā)射信號(hào)，飛機(jī)接收器接收信號(hào)，計(jì)算飛機(jī)與衛(wèi)星的相對距離，結(jié)合衛(wèi)星與地面基站的已知距離，通過解方程得出飛機(jī)位置。注意字?jǐn)?shù)限制。7.答案：①波瀾壯闊；②不勝枚舉；③邯鄲學(xué)步解析：第①空，形容“東方傳奇”，可填“波瀾壯闊”。波瀾壯闊：形容聲勢雄壯浩大（多用于詩文、群眾運(yùn)動(dòng)等）。第②空，根據(jù)前面的省略號(hào)可知，此處是說“這樣的例子”很多，不能一一列舉，可填“不勝枚舉”。不勝枚舉：無法一個(gè)一個(gè)全舉出來，形容同一類的人或事物很多。第③空，結(jié)合下文“而應(yīng)自主創(chuàng)新”可知，此處是說“發(fā)展航天事業(yè)”不能盲目模仿他國，可填“邯鄲學(xué)步”。邯鄲學(xué)步：比喻模仿別人不成，反而喪失了原有的技能。8.答案：“嫦娥四號(hào)”成功發(fā)射不僅是我國航天事業(yè)的一大突破，更是人類探索未知世界的又一大壯舉。解析：畫橫線句有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)。前后分句主語相同，都是“‘嫦娥四號(hào)’成功發(fā)射”，關(guān)聯(lián)詞語“不僅”應(yīng)放在主語后面。二是邏輯不當(dāng)。“不僅……更是……”表示遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)將兩個(gè)分句的內(nèi)容互換。9.答案：A解析：根據(jù)“偉大事業(yè)孕育偉大精神”可知，“精神”應(yīng)該在前面，承接上句，排除B、D兩項(xiàng)。C.前一部分可縮句為“航天精神是初心偉力”，有語病，應(yīng)該是“航天精神成為初心偉力”，故排除。10.答案：①火星就從東方的天空升起；②深夜的時(shí)候；③太陽系的所有行星都會(huì)出現(xiàn)逆行解析：本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。①處，根據(jù)“黃昏時(shí)”與“黎明前”太陽和火星的狀態(tài)，以及“這就好似農(nóng)夫肩上的扁擔(dān)，一頭翹起，另一頭就會(huì)落下”可知，火星與太陽的運(yùn)動(dòng)軌跡是相對的，因此根據(jù)“黎明前，火星剛從西方的天空落下”推斷可知，此處可填“火星就從東方的天空升起”之類的內(nèi)容。②處，根據(jù)前文“黃昏時(shí)”“黎明前”和“火星則恰好在我們頭頂?shù)恼戏健笨芍?，此處?yīng)填表示時(shí)間的狀語；根據(jù)“太陽照亮了我們腳下的另一個(gè)半球”“相當(dāng)于整夜都可以看到火星”等內(nèi)容可推斷，此處可填“深夜的時(shí)候”之類的內(nèi)容。③處，根據(jù)前文“行星逆行是很常見的天文現(xiàn)象”可以得到“行星”及“逆行”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，再根據(jù)后文“只是有些行星看起來比較明顯，有些看起來不太明顯”可推斷出“所有行星都會(huì)出現(xiàn)逆行”，最后結(jié)合“從地球上看”和“如果站在太陽系上方俯視”等信息可知，還應(yīng)補(bǔ)上“太陽系”這個(gè)關(guān)鍵詞，故可得出答案。11.答案：C解析：本題考查正確使用常見的修辭手法的能力。文中畫橫線的句子將“火星”比作“紅寶石”，運(yùn)用了比喻的修辭手法。A項(xiàng)，以“朱門”代指王侯貴族、富貴人家，運(yùn)用了借代的修辭手法。B項(xiàng)，“三萬里”“五千仞”以及“摩天”極寫山河之奇?zhèn)邀?，運(yùn)用了夸張的修辭手法；“三萬里河”與“五千仞岳”、“東人?！迸c“上摩天”互相對應(yīng)，運(yùn)用了對偶的修辭手法。C項(xiàng)，將錯(cuò)落的“琵琶聲”比作“大珠小珠落玉盤”的聲音，運(yùn)用了比喻的修辭手法。D項(xiàng)，“風(fēng)來花底鳥聲香”以嗅覺寫聽覺，運(yùn)用了通感的修辭手法；“雨過樹頭”與“風(fēng)來花底”、“云氣濕”與“鳥聲香”互相對應(yīng)，運(yùn)用了對偶的修辭手法。故選C。12.答案：（1）此起彼伏；（2）赫赫有名；（3）引人注目解析：本題考查正確使用成語的能力。第（1）空，根據(jù)語境可知，渾蓋之爭從漢武帝時(shí)起一直持續(xù)到清代，此處重在形容爭論一直不斷不休，故此處可填“此起彼伏”或意思相近的成語。第（2）空，根據(jù)后文“‘小兒辯日’問題”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)問題在中國歷史上很有名，很多人都知道，故此處可填“赫赫有名”或意思相近的成語。第（3）空，根據(jù)前文“渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時(shí)間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)”可知，渾蓋之爭在中國歷史上影響深遠(yuǎn)、受人關(guān)注，此處是在總結(jié)渾蓋之爭在中國歷史上的影響，故此處可填“引人注目”或意思相近的成語。13.答案：①中國古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。④天地相距8萬里。⑥蓋天說突破了人們在日常觀測中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)。⑨盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。解析：本題考查辨析并修改病句的能力。第①句，“能堪稱”語義重復(fù)?！翱啊笔恰澳軌颉钡囊馑?，應(yīng)將“能堪稱”改為“堪稱”。第④句，“天離地相距”句式雜糅。應(yīng)將“天離地相距”改為“天地相距”或者“天離地有”。第⑥句，動(dòng)詞“突破”后缺賓語中心語。應(yīng)在“半球”后加“的生活經(jīng)驗(yàn)”。第⑨句，關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)。根據(jù)語境可知，此處強(qiáng)調(diào)的是蓋天說的積極意義，故此句的重點(diǎn)應(yīng)在前半部分，關(guān)聯(lián)詞“然而”所引導(dǎo)的句子的重點(diǎn)在后半部分，故應(yīng)將“然而”改為“盡管”。14.答案：a句去掉引號(hào)前的冒號(hào)；b句去掉“一千三、四百年”中間的頓號(hào)；c句去掉省略號(hào)前的分號(hào)。解析：本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。a句，句中的引用屬不完整引用，應(yīng)把引號(hào)前的冒號(hào)去掉；b句，“一千三、四百年”表約數(shù)，中間不加標(biāo)點(diǎn)，應(yīng)去掉中間的頓號(hào)；c句，省略號(hào)本身即可表示停頓，且分號(hào)非句末點(diǎn)號(hào)，不應(yīng)標(biāo)在省略號(hào)前，應(yīng)去掉省略號(hào)前的分號(hào)。15.答案：A解析：張冠李戴。應(yīng)是“盤古開天地”是有關(guān)宇宙生成演化的傳說，而“女媧補(bǔ)天”則是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的神話。16.答案：D解析：選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)具體分析A“關(guān)系密切”“材料一……指出……”根據(jù)材料二第一段“在古代社會(huì)，神話傳說最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系”可知，這并不意味著兩者關(guān)系密切；“宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果”是盤古開天地傳說的觀點(diǎn)，而非作者的觀點(diǎn)B“前者體現(xiàn)了渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型一致”張冠李戴。《淮南子》中“天上地下”的天地關(guān)系與蓋天說觀點(diǎn)一致，而張衡描繪的“天成于外，地定于內(nèi)”的天地格局則與渾天說關(guān)系密切C“……由此可見……”因果關(guān)系不成立。材料二第三段說的是“‘?dāng)圉俗阋粤⑺臉O’的說法，更多的是借重于蓋天說，因?yàn)樯w天說的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)”，且根據(jù)材料一最后一段及本課課文可知，渾天說在渾蓋之爭中占上風(fēng)17.答案：C解析：選項(xiàng)具體分析判斷渾天說認(rèn)為“天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小”—A講述了宇宙生成過程，屬于宇宙演化思想×B講述了宣夜說的觀點(diǎn)，認(rèn)為天沒有質(zhì)地×C出自《難蓋天八事》一文，是揚(yáng)雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。太陽“從水平面之下升起”也印證了渾天說的觀點(diǎn)√D講述了蓋天說的觀點(diǎn)，主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下×18.答案：B解析：“步入了緩慢期”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛然而止”與圖中的水平線可知，在張衡之后，中國古代的宇宙生成演化理論步入了停滯期。19.答案：①西漢時(shí)期，《淮南子》指出，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力；②東漢時(shí)期，張衡立足于陰陽二氣的性質(zhì)差異，構(gòu)建出“天成于外，地定于內(nèi)”的宇宙格局；③南宋時(shí)期，朱熹從陰陽二氣的運(yùn)行角度出發(fā)，構(gòu)建出合理的宇宙演化模型；④蓋天家們主張“陽氣輕清，上浮為天”，他們以此為理論預(yù)設(shè)構(gòu)建了天上地下的宇宙結(jié)構(gòu)模式。解析：原文關(guān)鍵信息定位答案材料一第三段“在《淮南子》的作者看來，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力”答案①第四段“東漢張衡的學(xué)說值得一提。他在《靈憲》一文中提出‘天成于外，地定于內(nèi)……？”答案②第六段“中國古代宇宙演化理論的成熟……合理地說明了渾天格局的形成原因”答案③材料二第三段“蓋天說的天上地下模式……蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天”答案④20.答案：A解析：A.“這主要是因?yàn)椤闭f法錯(cuò)誤。材料一中說的是“渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同”，并進(jìn)一步解釋了雙方不同的具體內(nèi)容“主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同”。因此，“渾天說和蓋天說在本質(zhì)上完全不同”和“雙方對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)知、所采用的測量儀器和測量方法存在差異”之間不存在因果關(guān)系，選項(xiàng)的說法強(qiáng)加因果。21.答案：C解析：根據(jù)材料二的說法，“環(huán)繞器與著陸巡視器開始兩器分離，繼而環(huán)繞器升軌返回停泊軌道，著陸巡視器運(yùn)行到距離火星表面125千米高度的進(jìn)入點(diǎn)，開始進(jìn)入火星大氣”，可見，“天問一號(hào)”實(shí)際由兩部分構(gòu)成：環(huán)繞器與著陸巡視器，返軌的是環(huán)繞器，落火的實(shí)際是天問一號(hào)的著陸巡視器。根據(jù)“環(huán)繞器升軌返回停泊軌道，著陸巡視器……進(jìn)入火星大氣”，可見“返軌”的是環(huán)繞器，不是著陸巡視器。由此排除A項(xiàng)。根據(jù)材料二的說法，“環(huán)繞器與著陸巡視器開始兩器分離……進(jìn)入火星大氣……進(jìn)行氣動(dòng)減速”，可見在降軌和進(jìn)入火星大氣之間，還應(yīng)有一個(gè)“兩器分離”的環(huán)節(jié)。由此排除BD項(xiàng)。故選：C。22.答案：D解析：A.體現(xiàn)了航天人的吃苦精神。B.說明航天人具備應(yīng)對高風(fēng)險(xiǎn)的能力。C.體現(xiàn)了航天人攻堅(jiān)克難、自主創(chuàng)新的精神。故選：D。23.答案：①敢于探索，尊重實(shí)踐；②吃苦耐勞，攻堅(jiān)克難；③獨(dú)立自主，勇于創(chuàng)新；④甘于奉獻(xiàn)，不怕犧牲。解析：材料一主要介紹了渾天說和蓋天說的內(nèi)容與區(qū)別，材料二主要介紹了天問一號(hào)降落火星的過程和中國航天事業(yè)取得的成就，材料三敘述了中國航天人所展現(xiàn)出來的精神特質(zhì)，因此，主要應(yīng)從材料三中去概括答案要點(diǎn)。根據(jù)材料三中對“中國載人航天事業(yè)是在極其艱苦和困難的條件下起步的”的描述，中國航天人在極其艱苦的環(huán)境下，“白手起家”“晝夜攻關(guān)”“一次次向艱難險(xiǎn)阻發(fā)起進(jìn)攻，一次次向生理和心理極限發(fā)起挑戰(zhàn)”，可見，中國航天人吃苦耐勞，攻堅(jiān)克難。根據(jù)對“中國載人航天之路是一條建立在完全獨(dú)立自主基礎(chǔ)上的創(chuàng)新道路”的敘述，中國航天人“一開始就瞄準(zhǔn)世界一流，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵技術(shù)重大突破，把關(guān)鍵技術(shù)掌握在自己手里”，這體現(xiàn)了他們獨(dú)立自主，勇于創(chuàng)新的精神品質(zhì)。“載人航天是用生命去探險(xiǎn)、用軀體去鋪路的神圣事業(yè)”，在此過程中，中國航天人“與巨大風(fēng)險(xiǎn)、考驗(yàn)為伴”“27人在執(zhí)行任務(wù)或訓(xùn)練時(shí)罹難”。盡管如此，中國航天人還是勇于探索，始終以報(bào)效祖國、成就航天事業(yè)為最高榮譽(yù)，這體現(xiàn)了他們甘于奉獻(xiàn)，不怕犧牲的可貴品質(zhì)。結(jié)合材料一中“渾天說”與“蓋天說”之爭，漢武帝讓他們“分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗(yàn)，誰的歷法更符合實(shí)際，就用誰的歷法”，實(shí)踐證明“渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好”；而“此后的一千多年的時(shí)間里”，天文學(xué)界的爭論一直沒有停止，依然在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷論證、探索。這體現(xiàn)了中國航天人敢于探索，尊重實(shí)踐的精神。24.答案：①材料一回首歷史，分析了渾天說和蓋天說之爭的情況及影響。②材料二立足當(dāng)下，列舉天問一號(hào)、天舟二號(hào)的成功例子，概述了新中國在航天路上取得的成績。③材料三挖掘中國航天人的精神特質(zhì)，追溯中國航天事業(yè)快速發(fā)展的原因。解析：材料一主要敘述了漢武帝時(shí)期，司馬遷組織的修歷隊(duì)伍中出現(xiàn)了觀點(diǎn)的分歧，并具體介紹了渾天說和蓋天說的內(nèi)容和以實(shí)踐來檢驗(yàn)的過程，最后渾天說被采納；并在此后一千多年的時(shí)間里依舊存在爭論。因此，材料一主要是回首歷史，分析了渾天說和蓋天說之爭的情況及影響。材料二主要敘述了天問一號(hào)降落火星的過程：探測器降軌，進(jìn)入軌道，兩器分離，環(huán)繞器返軌，著陸巡視器進(jìn)入火星大氣，氣動(dòng)減速，進(jìn)入懸停階段，完成精準(zhǔn)避障，最后落火。此外，還介紹了天舟二號(hào)貨運(yùn)飛船與空間站天和核心艙在近地軌道精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)自主快速交會(huì)對接的內(nèi)容，以及中國航天事業(yè)在多個(gè)領(lǐng)域取得的成就。因此，材料二側(cè)重立足當(dāng)下，列舉天問一號(hào)、天舟二號(hào)的成功例子，概述了新中國在航天路上取得的成績。材料三主要敘述了中國航天人所展現(xiàn)出來的精神特質(zhì)：在極其艱苦和困難的條件下白手起家、晝夜攻關(guān)、挑戰(zhàn)極限、攻克難關(guān)；敢于創(chuàng)新，獨(dú)立自主，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵技術(shù)重大突破；甘冒風(fēng)險(xiǎn)、不怕犧牲、前仆后繼、無私奉獻(xiàn)?！罢怯捎谠诤教烊诵闹凶鎳姆至孔钪?、人民的利益最大，他們才能始終以報(bào)效祖國、成就航天事業(yè)為最高榮譽(yù)，中國的載人航天之路，才能鑄就輝煌、創(chuàng)造奇跡?！币虼?，材料三側(cè)重挖掘中國航天人的精神特質(zhì)，追溯中國航天事業(yè)快速發(fā)展的原因。25.答案：B解析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“反對觀察天象”錯(cuò)誤。材料一第1段說的是“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵(lì)人們?nèi)ビ^察天象”，“不想鼓勵(lì)”不等于“反對”。C項(xiàng)，“用權(quán)威的歷法解釋奇異天象”錯(cuò)誤。解釋奇異天象的應(yīng)是“星占”。D項(xiàng)，“古代中國與古希臘的天文學(xué)家基于相同的觀念”錯(cuò)誤。古希臘數(shù)理天文學(xué)家相信，宇宙的運(yùn)行本來就是遵循幾何規(guī)律的，而中國古代天文學(xué)家眼中的“天”是有意志和情感的，兩者明顯不同。故選B。26.答案：B解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“古希臘人因?yàn)橄蛲祗w運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而形成了尊崇理性的觀念”錯(cuò)誤，因果倒置。根據(jù)材料二第2段和第5段內(nèi)容可知，古希臘人是因?yàn)樽鸪缋硇缘挠^念，才向往天體運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。27.答案：A解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“展示了古代中國統(tǒng)治者頒布?xì)v法以彰顯統(tǒng)治權(quán)力的現(xiàn)象”錯(cuò)誤?！捌咴铝骰?，九月授衣”的意思是：到了七月，大火星西移，天氣將漸漸轉(zhuǎn)涼；到了九月，婦女們就可以開始縫制寒衣了。這體現(xiàn)了中國古代天文歷法服務(wù)于百姓日常生活。28.答案：①材料首先提出中心論點(diǎn)：各民族對宇宙產(chǎn)生的