江西省景德鎮市2024-2025學年高二下學期期中語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，金鼎漢提出，“哪吒”應為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應梵語詞“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗荼文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現在與毗沙門天王相關的經文中。佛教東傳后，公元6~7世紀，受印度教影響，佛教中出現密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關注。后世中土流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述，捧塔，持戟、執杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側，托塔是他的主要職責。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”，其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸滲入中國佛教的其他宗派，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中，不僅經常出現“忿怒那吒”，還有“三頭六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”說更為普遍。哪吒的身影最早出現在晚唐筆記小說中，其樣貌是少年，身份是毗沙門之子，職責是護法、護眾生，形象與佛典所載無異。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經典，融入中國古典文學，開始朝中國化、世俗化的方向發展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行，其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變為李靖之子，最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎止，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三數源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于托塔天王李靖”，有兄長軍吒、木吒；“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰而戮之”；“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠。《封神演義》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，貼上了道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時改編和豐富“鬧水晶宮殺九龍”和“與石磯娘娘斗法”的細節，一方面將時間設定在“哪吒年方七歲”，以小小孩童神通廣大的反差感增添故事的戲劇張力；另一方面，補充“析骨還父”的理由，“一人行事一人當”，“今日剖腹剔腸，剜骨肉還於父母，不累雙親”，在中國傳統道德觀念內建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒外形，太乙真人授予其火尖槍、風火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學藝術作品中的成熟意象。（摘編自任婧《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現實社會備受關注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統文化與時代轉化結合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統，而青春文化中的亞文化則表現最為典型，多指涉青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經·北山經》中的女媧精衛，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒有關青春被書寫著“禁錮”的青少年時期。因魔珠錯投，哪吒出生即被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現實社會相處，時而孤獨、掙扎，時而糾結、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在未完成社會化和社會身份轉變之前，不具備穩定的、現實意義上的認同與理解。魔童哪吒恰恰為引導青少年走向現實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統哪吒具備當下時代新青年特征，并將藝術作品飽含的民族文化發展與脈絡性呈現，最終以青少年段成長敘事關注人內心需求的做法，完成了現實個體自我重構與時代精神的建設性表達。“哪吒”從文學到電影的跨媒介敘事，本質是一種可書寫的參與式文化創造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然，隨著時代變遷神話人物的傳統個性與權威性早已在千百年流轉的民間性敘事中逐漸消解，但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發展需求而進行演變，并展現出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》）1．下列對材料一相關內容的理解和分析，錯誤的一項是（

）A．哪吒早期是印度神話中的毗沙門天王之子，受印度教影響演變為中國民間信仰中的“三太子”。B．元明時代，哪吒顯現“三頭九眼八臂”相，這一形象已經脫離佛教經典，融入道教神將體系。C．唐初佛典中哪吒以“托塔”為主要職責，其使命主要以守護為主，同時還負責懲處不善者。D．《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設定，將其演化成世人熟知的少年英雄形象。2．下列對兩則材料的相關分析，不正確的一項是（

）A．哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉變，本質上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構。B．哪吒形象從印度化到中國化的演變，經歷了文化融合中“吸收—改造—創新”的路徑。C．動畫電影結合現實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統文化只有顛覆原型才能傳承。D．從文學到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現民族文化在時代需求中的動態發展。3．材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長敘事關注人的內心需求”，下列最能體現這一觀點的一項是（

）A．魔童哪吒反復“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現實隱喻。B．哪吒“割肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統孝道價值觀。C．魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D．《封神演義》通過“鬧水晶宮殺九龍”情節突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4．材料一和材料二對哪吒形象的解讀側重點有何不同？請結合文本簡要概括。5．學習中華傳統文化研習單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經千年仍有極強生命力的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。紙上談兵高春陽偷我家紙皮那損賊，我恨死他了，可惜逮不著他。我家是一樓，房子剛裝修完，物流和快遞成天來送貨，拆下來的紙皮有很多。紙皮是南方叫法，北方叫紙殼子。我把紙皮放在家門口，攢多了再一起送去物業指定的垃圾投放點。也不妨礙別人。整個單元，八層樓十六家，就我一家裝修，就我一家住人。有一天，我發現門口的紙皮不見了，垃圾還在。媳婦說，肯定是被人撿走了，紙皮能賣錢。我說，這叫偷。媳婦說，你不愿意賣錢，有人替你賣。我說，大小咱也是公司高管，哪好意思去賣破爛？媳婦笑道，那人要是把垃圾也偷走就好了。我笑她想得美。媳婦有時會把垃圾袋放進紙箱，過后連紙箱一起倒掉。可有一天發現，紙箱不見了，垃圾被倒出來，扔得滿地都是。看著門口一地垃圾，蒼蠅亂飛，我氣不打一處來。不撿垃圾撿紙皮，我不挑。倒出垃圾拿走紙箱，我接受不了，太缺德了。我捏鼻子大罵，等我逮到你，看我怎么收拾你。我想抓住那損賊，可總也碰不上。這幾天，我情緒很不好。我在競聘一個領導崗位，競爭對手只有一個人，是我過去一手提拔起來的手下。那天，我在家準備競職演講的稿子。我吃完早飯，出門倒垃圾，一開門，老天有眼，我撞見了那位神秘的損賊——一個矮個子的小老頭兒。小老頭兒怔住，他的手，正在紙箱里往外掏垃圾袋。他看著我，我看著他。他穿得還算不錯，干凈利落，不像靠撿破爛為生的人。當然我看人的眼光也不準，要是準的話，當初我也不會提拔那個沒良心的。小老頭兒的臉騰地紅了。他掏出垃圾袋，裝模作樣放在墻角，嘴里叨咕，一會兒俺就把它倒了。他抬眼問我，撿你家紙殼子，中不中啊？我一聽口音，東北老鄉，氣消了一半。看小老頭兒目光清澈，我心想，多干凈的眼神啊，多像我提拔的那位啊，無辜，又值得同情。我突然恨起眼前這老家伙，但是，職業素養讓我說出了另外一番話，大爺，我家裝修，紙殼子老多了，以后都給你。你定期來收，中不？反正放在門口，也遭賊偷。我把賊字咬得很重。①小老頭兒的眼神像被點燃的蠟燭，亮了起來，哎呀，太好啦。俺能幫上你啥呀？咋也不能白拿。我說，啥也不用幫，你就白拿。小老頭兒擺手，不中不中。這樣吧，你家門口垃圾，以后俺包了。我笑了，他當然不懂得我的笑意。他笑了，我當然懂得他的笑意。作為一名企業高管，對付這種小人，化敵為友，趨利避害，這是簡單兵法。回屋，我坐了下來。一想到公司那位，稿子就寫不下去了。幾天后，媳婦出差回來，我把情況跟她匯報了一遍。媳婦說處理得當，提出表揚。我跟小老頭兒漸漸熟絡起來，他經常來我家收紙皮。我家沙發、茶幾、書柜等家具陸續到貨，有時忙不過來，小老頭兒就主動來幫忙，搬運、拆包、安裝，忙完這些，又跟著收拾衛生，不管裝修垃圾還是生活垃圾，一律給我清走。有時候，他還特地叫他老伴兒過來幫忙。我看這老兩口忙碌的身影，慶幸當初沒給小老頭兒罵跑。我心里的算盤，早已扒拉得噼啪響，他幫我干的活兒，折合成工錢，早已超出了紙皮能賣出的價錢。我穩賺。作為一個商人，我怎么能吃虧呢？兩個月以后，裝修完工。小區物業配了保安、清潔工。小老頭兒再想進小區，得經過我同意了，否則保安有權把他拒之門外。春節前的一天晚上，保安呼叫我家門鈴，說有訪客，是一位矮個子老大爺。②我想了想。直接拒絕。可是，保安一再通知我，我有點煩，不知道那個小老頭兒想干什么。不得已，我讓他進來了。這時候的我家，窗明幾凈，纖塵不染，還從來沒有接待過客人。正在我猶豫是否該請小老頭兒坐下時，小老頭兒連連擺手，說，俺不坐啦，給你拿點黏豆包，閨女從東北寄過來的，地道的家鄉味兒。過年啦，給你嘗嘗，估計平時你也嘗不到。③說著話，小老頭兒伸手遞過來一個布包，藍白相間，很土氣的那種。我呆住了，我真沒想到。我竟然順口說，當初你倒出垃圾拿走紙箱，我不怪你了，你不用內疚。小老頭兒垂下眼，輕聲說，都是朋友老孫干的丟人事兒。俺一發現，就把他數落了。那天第一次去你家，就是想給你倒個垃圾，替老孫擦個屁股。沒承想，讓你碰見了，誰知道你這么好，不但沒埋怨俺，還主動把紙殼子都送給俺，你真是好心人。我傻在當地，半天才問出一句，你也不像撿破爛的呀？小老頭兒笑了，說，兒子來南方創業，在隔壁小區。人哪，沒有遭不了的罪，只有享不了的福。現在日子多好，可是，俺們兩口子就是閑不住，總想找點事干……④我臉通紅，忽然感覺，小老頭在我面前高不可攀，我趕緊給他讓座。我心里突然想開一件事，公司那位，我不恨他了。6．下面對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．句子①使用比喻修辭手法，形象寫出小老頭兒對能白撿紙皮感到由衷喜悅，他并沒有意識到“我”在暗諷他，暗示其內心坦蕩，心性淳樸。B．句子②中一開始我直接拒絕，根本原因是我家裝修完畢，已無紙皮可撿；我感到有點“煩”，表面上“煩”的是保安，實際上煩的是小老頭兒。C．句子③采用變式句式，突出強調布包的“土氣”。雖然“我”對小老頭兒的這一舉動感到非常吃驚，但并沒有嫌棄這個土氣的布包。D．句子④中，我臉通紅，趕緊給他讓座，寫出了我被小老頭真誠坦蕩、質樸的情誼感動，反思自己在整個事件中費盡心機，自私虛偽。7．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭對小老頭兒穿著及口音的描寫，為后文他身份的揭示及送特產等情節埋下伏筆，使故事邏輯合理，為結尾處情節反轉作鋪墊。B．寫老孫只撿紙皮、亂丟垃圾的行為，用以襯托小老頭的樸實、敦厚，從正面表現小老頭的精神品質。C．小說語言富有地域特色和生活氣息，簡潔明快，通俗易懂，使故事更貼近生活，讓讀者感到親切自然，仿佛置身于故事場景之中。D．文本記敘“我”和小老頭之間的誤會，及“我”的心理變化，以小見大，引發讀者對當代老人的關注。8．文中畫波浪線處說“他當然不懂得我的笑意”，又說“我當然懂得他的笑意”，請談談你的理解。9．小說主要敘寫“我”與撿紙皮小老頭的生活故事，為何要以“紙上談兵”為題？請簡要分析這樣擬題的表達效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：天下，大器也；群生，重畜也。器大者，不可以小道治；勢重者，不可以爭競擾。古先哲王知其然也，是以捍其大患，御其大災。百姓皆知上德之生己而不謂浚己以生也是以感而應之悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣藪澤也。然后設禮文以理之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，尊慈愛以固之。故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗；君子勤禮，小人盡力，廉恥篤于家閭，邪辟消于胸懷。故其民有見危以授命，而不求生以害義，又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂乎！基廣則難傾，根深則難拔，理節則不亂，膠結則不遷，是以昔之有天下者之所以長久也。（節選自干寶《晉紀·總論》）材料二：貞觀十一年，侍御史馬周上疏陳時政曰：臣歷睹前代，自夏、殷、周及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業，恩結于人心。豈無僻王，賴前哲以免爾！自魏、晉以還，降及周、隋，多者不過五六十年，少者才二三十年而亡。良由創業之君不務廣恩化，當時僅能自守，無遺德可思。故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下雖以大功定天下，而積德日淺，固當崇禹、湯、文、武之道，廣施德化，使恩有余地，為子孫立萬代之基。豈欲但令政教無失，以持當年而已！且自古明王圣主雖因人設教，寬猛隨時，而大要以節儉于身、恩加于人二者是務。故其下愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。此其所以卜祚遐長而禍亂不作也。今百姓承喪亂之后，比于隋時才十分之一，而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絕。遠者往來五六千里，春秋冬夏，略無休時。陛下雖每有恩詔，令其減省，而有司作既不廢，役之如故。臣每訪問，四五年來，百姓頗有怨嗟之言，以陛下不存養之。太宗曰：“近令造小隨身器物，不意百姓遂有嗟怨，此則朕之過誤。”乃命停之。（節選自《貞觀政要·奢縱》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。百姓皆知A上德之生己B而不謂浚C己以生也D是以E感而應之F悅而歸之11．下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．御，指抵擋、抵御，與《過秦論》中“振長策而御宇內”的“御”意思相同。B．其，代詞，指君主，與《五代史伶官傳序》中“爾其無忘乃父之志”的“其”意思不同。C．祚，福氣、福運，常指代由天賜予的福氣，或者特指帝王的福運，即皇位。D．當，指應當，與《蘇武傳》中“副有罪，當相坐”的“當”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．天下是重要的基業，百姓是寶貴的財富。古代賢明帝王知道治理大國不能用簡單的辦法，需要防患于未然，防止大災難的發生。B．干寶認為國君的恩德能讓百姓歸附并在國家危難的時候挺身而出；在馬周看來，國家長治久安的原因也是百姓愛戴、敬畏國君。C．百姓遵循正道，接受國家的教化并安于本分，或修習禮樂，或盡心勞作，是因為堅定了廉潔知恥之心，并消除了邪惡的念頭。D．馬周認為雖然太宗治國沒有大過錯，但國家人口僅前朝十分之一，且老百姓之中已有很多抱怨之辭，可見國君對百姓施恩不夠。13．把下列句子翻譯成現代漢語。（1）其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。（2）陛下雖每有恩詔，令其減省，而有司作既不廢，役之如故。14．下圖是材料二的思維導圖，請補充完成橫線處的空缺內容，每處不超過9個字。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。讀書陸游讀書肝膽尚輪囷①，蠹簡②堆中著此身。飽識三千余歲事，已為七十四年人。鏡中衰鬢難藏老，海內虛名不救貧。只欲從今都掃盡，剩沽春酒答新春。[注]①輪囷：高大的樣子，形容有氣魄。②蠹簡：被蟲蛀壞的書，泛指破舊書籍。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯詩人寫在“蠹簡堆中”安放自身，真正讀起這些“蠹簡”，依然肝膽開張、壯懷激烈。B．頸聯與詩人的《書憤》中都寫到“鏡中衰鬢”，都表達了他對歲月流逝的感慨。C．尾聯表明詩人希望從此拋開讀書帶來的煩擾，將以酒慶祝，迎接新春的到來。D．全詩敘事、抒情和議論相結合，以簡潔的語言表現了詩人對讀書生活的感懷。16．諸葛亮說：“非學無以廣才，非志無以成學。”請結合這句話，談一談你對本詩內容的理解。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原《離騷》的內容雖然細小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠的兩句是：“，”。（2）屈原《離騷》中“，”兩句，感嘆時光迅速逝去不會久留，春去秋來時序更替。（3）《蜀相》中將對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。①燕子筑巢于我們屋內，②對于我們十分親近。③燕巢為兜形，④從池沼邊或水潭中銜泥，⑤將泥丸成小球，⑥再將小球與羽毛雜草等堆合在一起，⑦這便成了燕子的家。不論何種鳥類，哺育雛鳥，總是異常辛苦的。白居易有一首詩，雖然他作詩的本意是在后半寓意，但描寫哺雛的情況，實在形容盡致，A：梁上有雙燕，翩翩雄與雌。銜泥兩椽間，一巢生四兒。四兒日夜長，索食聲孜孜。青蟲不易捕，黃口無飽期。嘴爪雖欲弊，心力不知疲。須臾十來往，猶恐巢中饑。燕子的腳，甚為孱弱，除銜泥啄草外，不常下降地面。雙翼十分強健，所以（甲）。燕子飛翔的速力很大，據說1小時可行180里；但因種種阻礙，或隨時休息，平均總不過三十六七里而已。燕子的歌鳴，也是很值得我們注意的。有輕快流利的調子，清脆婉轉的音節。或隨飛隨鳴，如仙音飄墮；，。傍晚的時候，見它們并棲電線上，動搖小首，流出微音，這是天然的樂音，也是天然的樂譜。燕子，不但鳴聲悅耳，依依可人；而且它對于我們，（乙）。它來筑巢育雛的時候，正是害蟲開始B的當兒。它雖然僅僅借住我們一些房子，卻與我們許多酬報：它隨時隨刻，隨處隨地，捕取那些毀滅我們重要農作物的害蟲，使我們得有較多量的收獲。18．請在文中畫橫線處填入恰當的成語。19．文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21．文中加點句“燕子的腳，甚為孱弱”，有人說搭配不合適，對此，請談談你的看法。22．在文中波浪線上續寫語句，并說明這樣續寫的理由。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。在數字化的時代，數字工具變得越來越普遍，比如手機、智能手表、VR眼鏡、互聯網，等等。這個時代是屬于善于用好數字工具的時代。但有人說，數字工具讓我們與世界更近；也有人說，它讓我們離自己更遠。對此，你怎么看？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。江西省景德鎮市2024-2025學年高二下學期期中語文試題參考答案1．B2．C3．C4．①材料一側重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結合及其時代意義。5．①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現本土化重構（如法器的變化），適當世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據社會需求調整角色設定，如明代關注反抗精神，當代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學形象，動畫電影引發青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續性。始終保留“反抗”“責任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當”強化道德合法性。6．B7．B8．①“他當然不懂得我的笑意”是指，“我”以為先前“倒出垃圾拿走紙箱”的就是眼前的小老頭，“我”為自己“化敵為友，趨利避害”，巧妙解決這個問題而沾沾自喜。②“我當然懂得他的笑意”指的是，“我”覺得小老頭是為以前光拿紙皮而亂扔垃圾的事而尷尬地笑，也是為以后可以白拿紙皮而激動地笑，體現“我”的主觀臆測和自以為是的心理、性格。9．①“紙上談兵”這個標題，巧妙化用成語故事，大詞小用，風趣別致，能激發讀者閱讀興趣。②紙皮風波中，“我”自以為是以兵法與小人化敵為友，趨利避害，以此為標題，凸顯了主體情節。③“我”主觀判斷，誤解小老頭是偷紙皮的人，最終誤會解除，“我”也更加理性，以此為標題，暗示了我的心理轉變與人性救贖的主題。10．BDF11．A12．C13．（1）后來莊宗出兵作戰，就派遣屬官用豬、羊各一頭祭告祖廟，恭敬第去除他父親（留下）的箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時再把箭收藏（在祖廟里）。（2）陛下雖然每次都下達恩詔，命令減少（百姓的徭役），但是有關部門的（徭役）工作既然沒有停止，（仍然）像原來一樣役使百姓。14．①廣施恩德，深得人心；②欲江山長久；③廣施德義。15．C16．①“非學無以廣才，非志無以成學”，指不學習就難以增長才干，不立志就難以學有所成。②非學無以廣才：詩人沉浸書堆幾十年苦讀，熟知三千年的歷史。③非志無以成學：詩人胸懷大志，氣魄雄大，贏得了海內名望。17．其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠日月忽其不淹兮春與秋其代序出師未捷身先死常使英雄淚滿襟18．A：惟妙惟肖；B：蠢蠢欲動/為非作歹。19．②“對于”改為“對”；④“從”前加“燕子”。20．甲：時時飛翔空中；乙：還是有極大助益的。21．①搭配不合適。“孱弱”指身體瘦弱，燕子的腳支撐其飛翔和棲息，并不“孱弱”，表述不嚴謹。②搭配合適。將孱弱的腳與強健的雙翼進行對比，突出了燕子強勁的飛行能力，