2025小學(xué)道德與法治新教材培訓(xùn)：從教知識(shí)到教做人《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）明確，“學(xué)科邏輯與生活邏輯相統(tǒng)一”“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”是道德與法治課程的重要理念。如何很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的統(tǒng)一，涉及對(duì)知識(shí)與生活、學(xué)知識(shí)與學(xué)做人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。“道德及道德教育與知識(shí)的關(guān)系問題，是道德教育的元理論問題。”事實(shí)上，當(dāng)前影響道德與法治課程深入推進(jìn)的諸多實(shí)踐問題，都與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論和知識(shí)觀有著內(nèi)在聯(lián)系。可以說，知識(shí)觀是整個(gè)教育、包括道德與法治課程落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的理論基礎(chǔ)。道德與法治課程是教人做人的課程，走出教科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)局限，回到教做人的認(rèn)識(shí)觀，是突破道德與法治課程的理論瓶頸和提升育人效果的關(guān)鍵。一、道德與法治課程實(shí)施中的認(rèn)識(shí)困境2016年以來，從國(guó)家頂層設(shè)計(jì)到課堂教學(xué)實(shí)施，道德與法治課程在多方的共同努力下發(fā)生了很大變化，但從認(rèn)識(shí)論的角度來看，科學(xué)知識(shí)觀依然是主流，知識(shí)、生活、活動(dòng)與育人相互脫離的現(xiàn)象還比較明顯：生活經(jīng)驗(yàn)分享停留在個(gè)人感受交流層面，活動(dòng)設(shè)計(jì)重形式和技能，主題教學(xué)中追求知識(shí)傳遞但未能很好地滋養(yǎng)學(xué)生人格；圍繞“教人做人”這一核心問題，生活、活動(dòng)、知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)在統(tǒng)一性尚待形成。（一）生活經(jīng)驗(yàn)分享的淺表化傾向回歸生活成為新世紀(jì)以來德育課程的重要理念，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、生活事件已經(jīng)成為德育課程的重要基礎(chǔ)和內(nèi)容來源。回歸生活之后的德育課程與教學(xué)對(duì)學(xué)生來講是親切的，但教師在教學(xué)中卻有了新的困惑：回歸生活就是讓課堂變成學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的分享課嗎？經(jīng)驗(yàn)分享完了怎么辦？哪些是教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)呢？在教師不明確落點(diǎn)和方向的情況下，回到生活的課堂變成了學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單交流會(huì)和看圖說話，課堂對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)性和教學(xué)的成長(zhǎng)性沒有得到很好的體現(xiàn)。生活德育與知識(shí)傳遞的關(guān)系、生活邏輯的內(nèi)涵成為備受關(guān)注的理論問題。回到生活與學(xué)知識(shí)是矛盾的嗎？在生活化課堂學(xué)生能獲得哪些成長(zhǎng)？面對(duì)回到生活后的課堂教學(xué)問題，魯潔先生認(rèn)為，以生活世界為歸宿的德育，要使學(xué)生通過教材、教學(xué)所學(xué)得的一切能回到他們的生活中去，用以解決他們生活中的問題，改變他們的生活、生活方式，提升他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等。顯然，魯潔先生倡導(dǎo)的回到生活的課堂，并不反對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，不排斥將學(xué)生認(rèn)識(shí)的提升作為目標(biāo)，關(guān)鍵是生活經(jīng)驗(yàn)中獲得的認(rèn)識(shí)與觀念，與通常所說的知識(shí)學(xué)習(xí)是不是一回事？生活中的觀念是做人必須認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)的嗎？它在德育課程與教學(xué)中處于什么地位？有什么價(jià)值？這涉及做人的認(rèn)識(shí)的存在形態(tài)問題，也是道德與法治課程的知識(shí)觀的根本問題。（二）活動(dòng)的形式化與技能化傾向?qū)嵺`性是道德與法治課程的重要特征，活動(dòng)是實(shí)踐性在課堂教學(xué)中的重要體現(xiàn)。活動(dòng)也是學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、理解知識(shí)的重要方式，是“道德生成的基礎(chǔ)”。《課程標(biāo)準(zhǔn)》提供了多種多樣的課堂活動(dòng)建議，倡導(dǎo)通過多元活動(dòng)推進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。隨著課程改革的不斷深化，活動(dòng)在教學(xué)實(shí)踐中得到普遍重視，特別是在公開展示課上，多元的活動(dòng)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為好的道德與法治課的重要標(biāo)準(zhǔn)。但即使在公開展示課上，也經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)注活動(dòng)多于關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的問題。很多課上，活動(dòng)作為教學(xué)形式多樣性的證明，作為活躍課堂氣氛的方式，過度的形式化沖淡了課程本身的育人功能。另一類與能力相關(guān)的活動(dòng)，如“讓我自己來整理”之類的活動(dòng)，常常會(huì)上成勞動(dòng)技能訓(xùn)練課，缺少了道德與法治課的育人意味。實(shí)際上，道德與法治課中活動(dòng)育人的偏差，在根本上源于教師的活動(dòng)觀，多數(shù)教師把活動(dòng)只看作教學(xué)形式，認(rèn)可其對(duì)技能培養(yǎng)的作用，不理解活動(dòng)“教人做人”的認(rèn)識(shí)論意義。（三）知識(shí)教學(xué)的學(xué)科化思維傾向道德與法治課程是一門綜合課程，除包羅萬象的生活情境外，還包括法治、歷史、地理、國(guó)情、安全等主題內(nèi)容。一線教師常常習(xí)慣性地將這些內(nèi)容還原為歷史、地理等學(xué)科教學(xué)，把各主題知識(shí)的準(zhǔn)確傳遞作為教學(xué)任務(wù)完成的首要標(biāo)準(zhǔn)。這往往會(huì)使道德與法治課程在現(xiàn)實(shí)中分裂為多個(gè)學(xué)科課程的拼盤，沒有很好地理解在教育場(chǎng)域“知識(shí)問題不是一個(gè)知識(shí)產(chǎn)生的問題，而是與學(xué)生發(fā)展過程相關(guān)聯(lián)的知識(shí)再生產(chǎn)問題，不是關(guān)于客觀事物的事實(shí)性問題，而是關(guān)于學(xué)生成長(zhǎng)的價(jià)值性問題”。導(dǎo)致道德與法治課程混同于一般的學(xué)科課程，影響了其在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)中關(guān)鍵作用的實(shí)現(xiàn)。這一學(xué)科化思維在管理層也有明顯的體現(xiàn)：一方面學(xué)校德育工作歸德育處負(fù)責(zé)，包括班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、校本課程、綜合實(shí)踐活動(dòng)等，但道德與法治課程不在此列，這導(dǎo)致學(xué)校德育工作和道德與法治課程在內(nèi)容上存在交叉重疊而不自知；另一方面，道德與法治課程被當(dāng)作一個(gè)學(xué)科，歸教務(wù)處負(fù)責(zé)。但小學(xué)階段，因?yàn)椴惶岢捎眉埞P測(cè)驗(yàn)方式進(jìn)行道德與法治課程的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致這門課程在評(píng)價(jià)中關(guān)注度比較低。初中階段，道德與法治課程作為中考科目，在關(guān)注考試成績(jī)的意義上受到關(guān)注，但教學(xué)更傾向于科學(xué)知識(shí)傳遞，記憶和背誦成為主要的學(xué)習(xí)方式，與立德樹人的初衷相去甚遠(yuǎn)。二、道德與法治課程的知識(shí)觀立場(chǎng)與內(nèi)涵教學(xué)生做人是道德與法治課程的核心。厘清做人的認(rèn)識(shí)從何而來，有哪些主要形態(tài)，重建道德與法治課程的知識(shí)觀，以此落實(shí)到相應(yīng)的教學(xué)形式，找準(zhǔn)道德與法治課教學(xué)的育人落點(diǎn)，是解決當(dāng)前困境的理論基礎(chǔ)。概括而言，做人的認(rèn)識(shí)包括生活中的個(gè)人領(lǐng)會(huì)、民間流傳的傳統(tǒng)智慧和知識(shí)中的哲理三大類，涵蓋個(gè)人性、群體性和專業(yè)性三種性質(zhì)。（一）生活中的個(gè)人領(lǐng)會(huì)指導(dǎo)人做人的認(rèn)識(shí)，并非在科學(xué)知識(shí)誕生后才出現(xiàn)，也不是必須在課堂甚至學(xué)校生活空間獲得。實(shí)際上，早在學(xué)校教育誕生之前，早在科學(xué)、倫理學(xué)概念和命題體系誕生之前，人就是在與人、與世界打交道的日常生活中、在豐富的實(shí)踐探索中領(lǐng)會(huì)如何做人的，正如魯潔先生所說“道德基于生活，生活是任何道德生成的普遍性前提”。這是道德與法治課程要以生活為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)。這種植根于生活實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)，多以日常用語的方式表達(dá)，常常以直觀、類比、隱喻的方式，通過尋找事物的相似性的思維來理解世界和人生。這種日常用語中的認(rèn)識(shí)，往往是零散的，是個(gè)人在與世界打交道的過程中親身領(lǐng)悟到的，對(duì)人過生活和為人處世時(shí)時(shí)發(fā)揮著真切的作用。在生活情境中，對(duì)人的思考、判斷及生活時(shí)時(shí)發(fā)生作用的還有大量的無言之知，潛藏在人的意識(shí)之中，甚至以潛意識(shí)、下意識(shí)的方式存在，可能會(huì)首先以恐懼、羞恥、崇敬等情緒狀態(tài)出現(xiàn)。比如，在重大事件情境中，無須語言，人自然地感受到其莊嚴(yán)肅穆的氛圍而自覺有了相應(yīng)的表情。這種無言的領(lǐng)會(huì)有時(shí)是整體的、模糊不清和難以名狀的，卻能真切地感知和指導(dǎo)人的行動(dòng)。在生活中獲得的做人的領(lǐng)會(huì)是始終與個(gè)人的生命感受融合在一起的，是經(jīng)驗(yàn)性、前概念的，甚至是在語言之外的，由直觀明察而非邏輯推理而獲得。因而往往不被崇尚理性主義的科學(xué)知識(shí)體系所容納，常常因?yàn)椴粔蚩茖W(xué)而被忽視。生活中的直觀明察有親歷性，甚至有不可言的隱秘性，但這并不影響它對(duì)人的判斷與選擇產(chǎn)生廣泛而持續(xù)的影響。當(dāng)前，以科學(xué)知識(shí)為依托的學(xué)科課程依然是學(xué)校課程的主流，教師很容易養(yǎng)成教知識(shí)重技能的教學(xué)慣習(xí)，科學(xué)性也被當(dāng)作衡量做人的認(rèn)識(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的生活領(lǐng)會(huì)在科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)下處于被忽視的地位。強(qiáng)調(diào)以生活為基礎(chǔ)的道德與法治課程，首先要為這一類做人的認(rèn)識(shí)正名，重視其在育人中的基礎(chǔ)性地位。（二）民間流傳的傳統(tǒng)智慧民俗作為人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的群體性的行為方式、禮儀規(guī)則，是傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是區(qū)域性、民族性意義解釋系統(tǒng)的集中表達(dá)。“習(xí)俗在一切生活環(huán)境下都是普遍存在的，它塑造習(xí)慣和信念，支配情緒和認(rèn)知，影響動(dòng)機(jī)和行為”，也是社會(huì)生活中為人處世的民間標(biāo)準(zhǔn)。“懂事兒”是對(duì)遵守民俗規(guī)則的民間稱贊。“老話”“俗語”“諺語”是民間流傳的至理名言，也是指導(dǎo)人做人的另一重要知識(shí)形態(tài)。因?yàn)槠湔Z言簡(jiǎn)明凝練，飽含實(shí)踐智慧，常常被稱為“金句”。金句有些源于傳統(tǒng)典籍，有些沒有具體作者，是集體智慧的結(jié)晶。習(xí)俗和金句沒有嚴(yán)密的論證體系，不接受“為什么”的追問，卻包含著世界觀、人生觀，包含做人做事的深刻道理。習(xí)俗和金句常常帶有明顯的生活情境或生活方式痕跡，其意義往往需要當(dāng)事人在一定的生活情境中親歷，才會(huì)“懂得”和“明白”。中國(guó)道法自然的生活智慧，善于發(fā)現(xiàn)不同物、事之間存在的相通/同道理，認(rèn)為世間萬物的運(yùn)行變化，包括人在內(nèi)，遵循共同的普遍原則，所以做人做事的道理可以在觀察世間萬物之中獲得。類比和比喻是這類知識(shí)的常用表達(dá)方式，是典型的相似性思維。這在“吃一塹，長(zhǎng)一智”“人不可貌相、海水不可斗量”“種瓜得瓜、種豆得豆”“繩鋸木斷，水滴石穿”等成語或諺語中都有很好的體現(xiàn)。傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，多取物或行為的象征意義，如跨火盆，寓意日子紅火；床上撒上紅棗、花生等物，寓意早生貴子等。民間故事和傳說、寓言往往以物寓人，神話、童話或虛擬故事是民間文化中常見的體裁，借助豐富的想象力，講述做人做事的道理。習(xí)俗和金句，對(duì)群體生活意義建構(gòu)和個(gè)人身份認(rèn)同有著非常重要的意義。（三）知識(shí)中的哲理現(xiàn)代課程體系中占主導(dǎo)地位的學(xué)科課程，是以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系的劃分為依據(jù)設(shè)立的。分門別類的科學(xué)是不同的符號(hào)、概念、命題構(gòu)成的抽象邏輯體系，以同一性和差異性為基本思維方式，與具體真實(shí)的物相分離。科學(xué)知識(shí)觀重視概念的嚴(yán)謹(jǐn)、命題的邏輯和內(nèi)容的體系，認(rèn)為知識(shí)是對(duì)世界特征、運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律的客觀描述，排斥人的情感、意愿、意志等主體性因素的干擾。知識(shí)學(xué)習(xí)的目的是掌握這些概念命題構(gòu)成的理論體系，了解世界和物，與人如何做人沒有關(guān)系。實(shí)際上，知識(shí)是人在與世界相互作用中建構(gòu)起來的，人的主體性是無法被排除在知識(shí)之外的。科學(xué)知識(shí)體系的各領(lǐng)域間并非完全割裂、互不相通，而是有著共同深層內(nèi)涵的一個(gè)立體結(jié)構(gòu)。在其深層結(jié)構(gòu)中，天地運(yùn)行之理、萬物變化之理、生命繁榮之理、心靈豐富之理、家國(guó)興亡之理、人倫道德之理是相互通達(dá)一體的。這個(gè)共同的深層結(jié)構(gòu)中，不僅有世界觀，更有人生觀和價(jià)值觀，有存在于世的生活智慧，有指導(dǎo)人走向更廣闊世界的方法論。此即知識(shí)的哲理層次。無論什么學(xué)科知識(shí)（包括道德與法治課程的各主題內(nèi)容）的教學(xué)，通達(dá)了這個(gè)深層次結(jié)構(gòu)都可以對(duì)人如何做人、如何做事產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，從而落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。三、道德與法治課程落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的主要路徑道德與法治課程的綜合性，不僅因?yàn)樵趦?nèi)容上包含諸多學(xué)科主題，更重要的是進(jìn)入這些主題內(nèi)容的深層結(jié)構(gòu)，使之成為育人的豐富資源，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)做人，真正發(fā)揮其立德樹人的關(guān)鍵課程的作用。（一）重視向生活學(xué)習(xí)：抓住生活細(xì)節(jié)中的意義領(lǐng)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生向生活學(xué)習(xí)，在生活經(jīng)驗(yàn)的分享與體悟中獲得做人的認(rèn)識(shí)，是學(xué)做人的最基礎(chǔ)也是最主要的方式。道德與法治教材中有大量的生活事件、經(jīng)驗(yàn)分享的內(nèi)容。在教學(xué)這些內(nèi)容時(shí)，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的找知識(shí)點(diǎn)的思路，細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生觀察他人生活、反思自己的生活，在自己與他人的對(duì)照中，引導(dǎo)學(xué)生將當(dāng)下的生活放在回望過去、展望未來的過程里，在時(shí)間的統(tǒng)一中領(lǐng)會(huì)生活的意義和價(jià)值。道德與法治一年級(jí)上冊(cè)第1課《開開心心上學(xué)去》開篇，以繪本的方式呈現(xiàn)小學(xué)生上學(xué)第一天從家到教室的生活片段，通過移步換景的生活敘事，引導(dǎo)學(xué)生回顧自己上學(xué)第一天的生活細(xì)節(jié)：出門前父母的叮囑、自己心中對(duì)新學(xué)校的憧憬，路上同伴的召喚，學(xué)校門口熱烈歡迎的氛圍和熱情洋溢的笑臉，教室門口老師的迎接，教室里同學(xué)們一起開心地學(xué)習(xí)。5幅圖間用一條彎曲的路連接，既與現(xiàn)實(shí)中的上學(xué)之路相合，更隱喻著學(xué)生內(nèi)心逐漸獲得小學(xué)生身份的心路歷程。每幅圖的情境中都包含一種生活的力量：父母的期待和叮囑的推動(dòng)與支持力量，同伴召喚的帶動(dòng)力量，歡迎的氛圍與笑容的接納力量，老師等候的尊重力量，同學(xué)一起的陪伴力量。這些力量學(xué)生在上學(xué)當(dāng)天可能并沒有明晰地感受到，需要通過教師引導(dǎo)學(xué)生在回望這些生活細(xì)節(jié)時(shí)讓其在學(xué)生心里生長(zhǎng)出來，以深化學(xué)生對(duì)上學(xué)和自己小學(xué)生身份的理解，改變他上學(xué)的心情和在學(xué)校的狀態(tài)。這是這部分教學(xué)的核心，與傳統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn)教學(xué)完全不同。這一教材設(shè)計(jì)思路，在小學(xué)階段比較普遍。道德與法治課程的使命，“不是為了爭(zhēng)取高的分?jǐn)?shù)，而是要為孩子提供一個(gè)思考生命、生活、社會(huì)相對(duì)集中的時(shí)空，引導(dǎo)他們過好人生。”小學(xué)生基本處于具體形象思維階段，對(duì)生活意義的理解需要借助具體的生活經(jīng)驗(yàn)與事件，抽象的概念與知識(shí)符號(hào)超出他們的理解可能，是很難有教育效果的。（二）發(fā)揮活動(dòng)的育人性：讓道理具體而親近在活動(dòng)與實(shí)踐中，人是整體性卷入的，動(dòng)作、情感、思維同時(shí)進(jìn)行。這也意味著，學(xué)生在活動(dòng)與實(shí)踐中可以獲得知、情、行的全面成長(zhǎng)。而且學(xué)生在活動(dòng)中獲得的認(rèn)識(shí)和道理，不是空洞的說教，而是有著內(nèi)生性動(dòng)機(jī)和外顯性可能的，因而不僅充滿著行動(dòng)的力量，而且有著轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情境考量。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，說明活動(dòng)與實(shí)踐之知的整全性與深刻性。正是因?yàn)榇耍顒?dòng)與實(shí)踐可以成為學(xué)生深入理解一些抽象、遙遠(yuǎn)道理的重要方式，而不只是用來增加課堂的趣味性和教學(xué)方式的多樣性。《大家一起來合作》一課，開始就設(shè)計(jì)了“貼鼻子”活動(dòng)，目的是讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)感受到合作和相互支持的重要性，由衷地認(rèn)同生活中要與人合作的道理，成為學(xué)生的內(nèi)在需要，產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。明白了這一點(diǎn)，教學(xué)中教師就不能只關(guān)注活動(dòng)的形式，而是要將重點(diǎn)落在對(duì)學(xué)生活動(dòng)過程的引導(dǎo)上，關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)過程中的感受和體會(huì)，讓學(xué)生自己得出“有合作，不一樣”的結(jié)論，并將這一道理深植于心。正是由于身心一體的特征，活動(dòng)可以成為一些“老話”、成語和俗語等日常智慧的習(xí)得與驗(yàn)證過程。上述合作的活動(dòng)例子，也正是“獨(dú)木不成林，一人不為眾”這一諺語（單元錦句）所包含的道理。這些民間流傳的實(shí)踐智慧，如果只是“告訴”學(xué)生，或讓他們背誦下來，并不能真正對(duì)學(xué)生做人產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響；通過現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)設(shè)計(jì)，學(xué)生獲得了對(duì)這一道理的深刻領(lǐng)會(huì)，個(gè)人的生命與這一智慧實(shí)現(xiàn)了通達(dá)，這些原來抽象、不理解的內(nèi)容就在學(xué)生的內(nèi)心獲得了新的生命，成為將來指導(dǎo)他們過生活和做人的活性因子，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)、民間智慧的現(xiàn)代與個(gè)人傳承。因而，活動(dòng)教學(xué)絕不只是形式，而是通達(dá)道理、活化傳統(tǒng)的重要方式。這是道德與法治課程活動(dòng)教學(xué)的要義所在。（三）通過知識(shí)學(xué)習(xí)做人：深入挖掘知識(shí)的哲理由于傳統(tǒng)的道德教學(xué)實(shí)際上與其他學(xué)科知識(shí)教學(xué)一樣，只停留在與道德相關(guān)的知識(shí)表層，使道德知識(shí)學(xué)習(xí)成為一些抽象的、游離在學(xué)生真實(shí)生活之外的規(guī)范、原則和要求，不僅容易出現(xiàn)遺忘和錯(cuò)誤，而且由于沒有與學(xué)生生命建立起深刻的鏈接，不僅無法激發(fā)學(xué)生行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，還會(huì)成為學(xué)生的精神負(fù)擔(dān)。因此，提升道德教育的關(guān)鍵點(diǎn)是將道德知識(shí)與學(xué)生的生活建立聯(lián)系，讓學(xué)生明白其實(shí)知識(shí)就是對(duì)具體生活情境、生活事件的概括，一方面要學(xué)生用自己的體驗(yàn)來充實(shí)知識(shí)，另一方面使道德知識(shí)有了具體的內(nèi)涵。當(dāng)知識(shí)成為解決生活問題與困惑的智慧啟迪時(shí)，道德知識(shí)就與學(xué)生的生命、生活融為一體，變得生動(dòng)，成為推動(dòng)學(xué)生過好人生的力量。如“精神”一詞，對(duì)小學(xué)生來說是抽象的，不好理解。《我們有精神》一課就通過一