高級中學名校試卷PAGEPAGE1遼寧省遼陽市2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國文化軸心時代的春秋戰國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學儒，后覺察儒學缺點，自創墨學，非儒反儒，補充改造儒學，提出兼愛等人文學的重要原理。墨子肯定孔學有“當而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派。孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力。《孟子·盡心上》說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”墨子提倡全人類兼愛交利，即使從頭到腳，被磨成粉末，只要對天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對墨子精神的贊揚，影響深遠。西晉魯勝《墨辯注序》說：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。”孟子非墨辟墨，但其思維表達方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法。《孟子·告子上》說：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”“不知類”是墨子應用歸謬反駁法的標志詞、慣用語，曾被墨子用來說服魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發揚。《孟子·梁惠王上》說：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”孟子歸謬辯辭，比喻生動，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法的思維表達范例。儒墨之學，各有所長，舍短取長，有助于把握全面真理和治國良方，是司馬遷和班固等史學思想家對儒墨學關系的標準定性，是今日認知判斷儒墨關系的正確指引。秦漢學界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學衰竭。作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎的全人類共同人性論，“兼愛”理想，在一段相當長的歷史時期內，是無法實現的超越性的善良愿望和理論假設。儒家“愛有差等”，適應宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎和靈魂，是“親親尊尊”的“血統論”，是“中世紀”漫長宗法等級制社會的主流統治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統論”，主張“可學而能”的共同人性論，是科學的認知理論，認為知識由后天學習得來。《尚賢下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。”只憑血統高貴治理國家，不通過學習獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當外交官，聾人當樂隊指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”。“辟”即驅除、屏除、排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。”“伐木當伐根，攻敵當攻堅。”孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發光。孟子攻擊墨子，在長達兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結論和人格定性定位，絕無一絲可能翻案平反的條件。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標準，是典型“以權威為據”和“以眾取證”的謬誤，是充斥心理相關型和論據空缺型的詭辯。在當今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子兼愛學說的精義，吸取孟子不當辟墨的歷史教訓，探尋墨學中絕的動因，推進儒墨學在新時代的創造性轉化，是歷史賦予當代學人的重要使命。儒墨學界應攜起手來，努力傳承發展中華優秀傳統文化，促進儒學研究和墨學研究交流合作，開辟儒墨學兼容創新的新局面。（摘編自孫中原《儒與墨：一個常新的話題》）材料二：儒家“仁愛”主張“愛有差等”，即根據親疏貴賤而施予不同的愛。從維護“君臣父子”的綱常出發，儒家主張在施行愛的過程中以自己為起點，逐漸擴大至他人，即“立愛自親始”。墨家“兼愛”是圍繞“兼相愛，交相利”這一基本論點展開的。《呂氏春秋》說：“墨翟貴兼。”“兼”的本義是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時顧及事物的幾個方面。在《墨經》中，“兼”表示“整體”“全部”的意思。因此，“兼愛”主要強調的是“兼愛天下之人”。在墨子看來，不管是自己還是別人，無論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被愛的對象，這個愛的對象的范圍應該是“天下之人”，也就是整個人類，也即“兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也”。墨家“兼愛”認同人與人之間存在著等級差別，卻又要求別人不分差別地彼此相愛，這就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。與“兼相愛”緊密相連的是墨家的“交相利”的實利主義道德原則。在墨家看來，愛就是利，利即為愛。沒有實際的“利”，就無從談“愛”。儒家“仁愛”與墨家“兼愛”都是強調人與人之間的愛，所愛的對象是相同的。儒家堅信在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關系應該是仁愛；而墨家則認為在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關系應該是兼愛，其實這兩種理想的人際關系皆為人與人之間的普遍之愛，是人類之愛，愛的對象是整個人類。儒家有“泛愛眾”“仁者愛人”，墨家有“兼愛天下”。儒家施行“仁愛”的方法是“己欲立而立人，己欲達而達人，能近譬也，可謂仁之方也”，這種方法就是由己及人。“君子之于物，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”這里的“仁”和“親”是兩個概念。“仁”是對親人之外的他人的喜愛。“親”則是對親人或相熟的人的親愛。儒家“仁愛”和墨家“兼愛”都是中國傳統思想，都表達了人與人之間“愛”的關系。我們要在充分理解它們兩者產生的那個時代的具體含義的基礎上，結合當今時代的特征，用辯證的、發展的眼光來看待它們，分析、鑒別、取舍、改造，使它們具有更強的生命力，在當今散發出更大的魅力和光芒。（摘編自高潔《儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的比較》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.秦漢之前墨家與儒家兩大流派對舉并提，而漢朝之后至清朝，墨學逐漸衰竭，這跟孟子的“辟墨”有一定的關系。B.“兼愛”是一種美好的理想，是人類的共同人性論，這在相當長的歷史時期內是無法達到的，也與宗法等級制不符。C.材料一認為，我們應該吸取孟子為了本派學說而全盤否定墨學的歷史教訓，儒墨學說研究者應當平等地交流與合作。D.“立愛自親始”是儒家的主張，是說在施行愛的時候，以自己為起點，再擴大到他人，根據關系的親疏貴賤而不同。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.墨子本來是學儒學的，因認為儒學有缺點而自創墨學，補充改造儒學，提出兼愛等人文學的重要原理，可見，在當時墨學比儒學更先進。B.利用儒墨之學的優勢，能幫助人們更好地掌握真理和治理國家，古代史學家的見解，對我們今天研究諸子百家各學派關系仍有指導價值。C.“伐木當伐根，攻敵當攻堅”，是說辦事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”，孔孟之道才能夠鮮亮發光。D.墨學從與儒學并舉到逐漸衰竭，墨子從與孔子并提到漸去漸遠，原因很多，其自身學說有些地方自相矛盾、有些觀點不合時宜是重要因素。3.下列選項，沒有運用歸謬反駁法的一項是（）A.孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”B.曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”C.今有人日攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來年？D.楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。4.請簡要分析材料一所使用的論證方法。5.儒墨關于“愛”的主張有哪些異同點？請根據兩則材料簡要說明。【答案】1.C2.A3.B4.①舉例論證。文中列舉孟子在《孟子·盡心上》上評論墨子的例子，論證孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力。②引用論證。文中引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發光。③對比論證。文中將儒家“愛有差等”與墨家的“可學而能”進行對比。5.異：儒家主張仁愛，“愛有差等”，由己及人，根據親疏貴賤而施予不同的愛；墨家提倡全人類兼愛交利，“兼相愛，交相利”“兼愛天下”。同：儒家“仁愛”和墨家“兼愛”都是我國的傳統思想，強調人與人之間的普遍之愛；愛的對象是整個人類。【解析】【1題解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。C.“為了本派學說而全盤否定墨學的歷史教訓”錯，根據材料一第二段“孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力”和最后一段“吸取孟子不當辟墨的歷史教訓”等可知，孟子沒有“全盤否定墨學”，只是對墨子進行不當的批判。故選C。【2題解析】本題考查學生根據文章信息進行推斷的能力。A.“可見，在當時墨學比儒學更先進”錯，并不能得出此結論，而且“春秋戰國，儒墨同顯”“墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派”可知，兩派地位相當，不能比較高下。故選A。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證手法的能力。B.“挾太山以超北海”是舉例論證法與類比論證法，其余都有運用歸謬反駁法。歸謬法，就是通過將對方的錯誤論點進行合乎邏輯的引申，得出荒謬的結論，以證明對方論點謬誤的方法。這種反駁方法的特點，是“設假為真”，以結論駁前提。故選B。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證手法的能力。常見的論證方法有：①舉例論證；②對比論證；③比喻論證；④引用論證；⑤道理論證；⑥因果論證；⑦類比論證；⑧演繹論證；等等。材料一中運用了舉例論證，如列舉孟子在《孟子·盡心上》上評論墨子的例子，論證的觀點是前一句的“孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力”。列舉《孟子·告子上》的話論證孟子“辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法”。引用論證，如引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發光，即“孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發光”。引用《墨辯注序》的語句論證“孟子非墨辟墨，但其思維表達方式，承自墨子”。對比論證，如將儒家“愛有差等”與墨家的“可學而能”進行對比，指出二者的區別：一個是是“親親尊尊”的“血統論”，一個是共同人性論。【5題解析】本題考查學生篩選信息、概括要點能力。儒墨關于“愛”的主張的不同點在材料二，題目《儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的比較》概括了二者的不同點。材料二第一段明確：“儒家‘仁愛’主張‘愛有差等’，即根據親疏貴賤而施予不同的愛……在施行愛的過程中以自己為起點，逐漸擴大至他人”。第二段明確：“墨家‘兼愛’是……‘兼相愛，交相利’…………主要強調的是‘兼愛天下之人’……愛的對象的范圍應該是‘天下之人’，也就是整個人類”。相同點在材料二第三段“儒家‘仁愛’與墨家‘兼愛’都是強調人與人之間的愛，所愛的對象是相同的……這兩種理想的人際關系皆為人與人之間的普遍之愛，是人類之愛，愛的對象是整個人類”和最后一段“儒家‘仁愛’和墨家‘兼愛’都是中國傳統思想，都表達了人與人之間‘愛’的關系”。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。第六病室[俄]契訶夫從前，在父親活著的時候，伊凡·德米特里住在莫斯科，在那里上大學，每月收到六七十個盧布，不知道什么叫窮，后來他不得不急劇地改變自己的生活。他只好從早到晚去報酬很低的家館，做抄寫工作，卻仍舊挨餓，因為他把全部收入都寄給母親維持生計了。伊凡·德米特里忍受不了這種生活。他垂頭喪氣，變得虛弱不堪，不久就放棄學業，回到家鄉。在這里，在這座小城里，他多方托人，謀到了縣立學校的一份教職。但他跟同事相處不好，學生也不喜歡他，不久他就辭職不干了。母親又去世了。他有半年之久失業在家，只靠面包和水生活，后來就當上了法院的民事執行員。他一直擔任這個職務，直到因病被解職為止。他向來沒有給人留下健康的印象，即使在青春年少的大學期間也是這樣。他總是臉色蒼白，身體消瘦，經常感冒，吃得少，睡不好。他總想跟人們交往，但由于他生性急躁、多疑，他沒有朋友，沒有一個至交。不論跟他談什么，他總是歸結到一點：這個城市的生活沉悶，無聊，這個社會沒有高尚的需求，過著毫無生氣、毫無意義的生活，充斥著形形色色的暴力、愚昧、腐化和偽善。卑鄙的人錦衣玉食，正直的人忍饑挨餓；必須讓這個社會認清自己的面目，感到震驚才好。在這個城里，盡管他尖刻地批評人，容易沖動，可是大家都喜愛他，背地里總是親切地叫他萬尼亞。他那天生的體貼、樂于幫忙的性情、正派的作風、道德的純潔，他那又舊又小的禮服、病弱的外貌、家庭的不幸，在人們心中勾起一種美好、熱烈、憂郁的感情。再說，他受過很好的教育，念過許多書，照城里人的看法，他無所不知，在這個城里像是一部備人查考的活字典。一個秋天的早晨，伊凡·德米特里翻起大衣領子，在泥濘中啪嗒啪嗒地走著，穿過小巷和一些偏僻的地方，費力地去找一個小市民的家，憑執行票向他收款。在一條巷子里他遇到兩個荷槍實彈的士兵押送著兩名戴著手銬的犯人。不知為什么他突然覺得，他也可能戴上手銬，就這樣由人押著，走在泥地里，送進監獄去。他在小市民家待了一會兒，然后回家。在郵局附近他遇見一個認識的警官，對方跟他打了招呼，還和他一道走了幾步，不知為什么他又覺得這很可疑。晚上他在屋里沒有點燈，夜里也不睡覺，老想著他可能被捕，戴上手銬，關進監獄。他不知道自己有什么過失，而且可以擔保他今后也絕不會去殺人、放火、偷盜。可是，無意中偶然犯下罪行難道不容易嗎？難道不會有人誣陷嗎？最后，難道法院不可能出錯嗎？而在現行的訴訟程序下，法院的錯判是完全可能的，不足為怪的。早晨，伊凡·德米特里起床后心存恐懼，額頭上冒出冷汗，已經完全相信，他每時每刻都可能被捕。從此，伊凡·德米特里日日夜夜受盡折磨。所有路過窗下的人和走進院子的人都像是奸細和暗探。中午，縣警察局長通常坐著雙套馬車從街上經過，他這是從城郊的莊園去警察局上班。可是伊凡·德米特里每一次都覺得：馬車跑得大快，他的神色異樣，顯然他急著跑去報告：城里有一個十分重要的犯人。每逢有人拉鈴或者敲門，伊凡·德米特里就渾身打顫，如果在女房東家里遇到生人，他就惶惶不安。可是遇見警察和憲兵時他卻露出笑臉，還吹著口哨，裝出若無其事的樣子。他一連幾夜睡不著覺，等著被捕，可是又故意大聲打鼾，像睡著的人那樣連連吁氣，好讓女房東覺得他睡著了。他開始離群索居，避開人們。他原先就討厭自己的職務，現在更是忍受不了這種工作。他生怕有人使壞整他，偷偷往他的口袋里塞進賄賂，然后去告發他。或者他自己無意中在公文上出錯。現在他每天都能想出成千上萬條各種各樣的理由，說明應當認真為自己的自由和名譽擔憂。正因為如此，他對外界，特別是對書籍的興趣便明顯地減弱，他的記憶力也大為衰退了。到了春天，雪化了，在公墓附近的一條沖溝里發現兩具部分腐爛的尸體。這是一個老婦人和小男孩。伊凡·德米特里害怕別人以為這是他殺死的，便在大街小巷走來走去，還面帶微笑。可是遇見熟人時，他的臉色紅一陣，白一陣，一再聲明，沒有比殺害弱小的、無力自衛的人更卑鄙的罪行了。可是這種作假很快就使他厭倦，他略加思索后認定，最好的辦法就是躲進女房東的地窖里去。他在地窖里坐了一整天，之后又坐了一夜一天。他凍得厲害，等到天黑便偷偷地像賊一樣溜進自己的房間里。天亮之前，他一直站在房間中央，身子一動不動，留心聽著外面的動靜。清晨，太陽還沒有升起，就有幾個修爐匠來找女房東。恐懼偷偷地告訴他，這些人是打扮成修爐匠的警察。于是他悄悄地溜出住宅，沒戴帽子，沒穿上衣，驚駭萬分地順著大街跑去。幾條狗汪汪叫著追他，有個男人在后面不住地喊叫，風在他耳邊呼嘯，伊凡·德米特里便覺得全世界的暴力都聚集在他的背后，現在要來抓住他。由于伊凡·德米特里在家里無法生活和治療，只好把他送進醫院，不久安德烈·葉菲梅奇便下令把他轉到第六病室。過了一年，城里人已經完全忘掉了伊凡·德米特里，他的書由女房東堆在一個敞棚底下的一輛雪橇上，給小孩子陸續偷走了。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.主人公在父親死后，就整日忙于生計，無力上學，后來又因為人際關系辭去工作，他后來的“病”與這些經歷有一定的關系。B.貧窮導致主人公給人留下不健康的印象，他身體虛弱，又因為性格問題，缺乏朋友，這也為他后來“生病”埋下伏筆。C.主人公在路上遇到士兵押送犯人，這是引發他“生病”的導火索，他從此總是疑心自己會被警察抓進監獄，整日郁郁寡歡。D.人們一開始喜愛他，因為他博學而善良，可最后人們過了一年就忘了他，這一定程度上反映了當時俄國人與人之間的關系。7.下列對文本相關內容與藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.第一段提到主人公因生病離職，引出下文對主人公健康狀況的敘寫，再交代他生病的相關情況和結果，結構嚴謹。B.小說塑造主人公時用到了外貌、神態、心理、動作等多種描寫手法，全方位多角度刻畫人物形象，豐富而立體。C.小說行文中多次強調時間，從秋天到第二年春天，到最后的“過了一年”，都是為了交代主人公“生病”的原因。D.小說情節詳略得當，對于主人公早期的生活經歷簡略地敘述，節奏很快；對于他生病的原因、過程記敘十分詳細。8.有人認為伊凡·德米特里是一個“清醒的瘋子”，請結合文本，談談你的看法。9.在伊凡·德米特里的想象里存在著一個虛構的世界，談談這個虛構世界在當時的現實意義。【答案】6.B7.C8.①清醒之處：他認為這個社會充斥著暴力和偽善，卑鄙的人錦衣玉食，正直的人忍饑挨餓，這些看法在一定程度上反映了社會的現實問題；他有強烈的道德感和正義感，體貼、樂于助人、正派、道德純潔。②瘋狂之處：他對被捕的恐懼發展到無法控制的地步，他開始懷疑自己會被人誣陷，或法院可能會錯判他；他開始離群索居，害怕別人以為他是兇手，甚至躲進地窖，表現出明顯的妄想癥狀和極端的行為。③他的“清醒”在于他對社會的批判和道德感，而他的“瘋狂”則表現在對被捕的極度恐懼和異常行為。他的清醒與瘋狂交織在一起，使他成為一個“清醒的瘋子”。9.①社會不公的反映：他認為社會充斥著暴力、愚昧、腐化和偽善，卑鄙的人錦衣玉食，正直的人忍饑挨餓。他的虛構世界實際上是對現實社會不公的反映，揭示了當時社會的黑暗和腐敗。他希望讓社會認清自己的面目。他的虛構世界中充滿了對正義的渴望和對社會改良的期盼。②個人精神狀態的寫照：他的虛構世界充滿了對被捕的恐懼和對人際關系的懷疑，反映了他內心的孤獨和無助，這種恐懼和孤獨在當時的社會環境中具有普遍性，許多人都面臨著類似的心理困境；他的虛構世界最終導致了他精神崩潰，表現出明顯的妄想癥狀和極端行為。這不僅是個人的悲劇，也是社會壓迫和精神困境的象征。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“貧窮導致主人公給人留下不健康的印象”錯誤。從原文第二段“他向來沒有給人留下健康的印象，即使在青春年少的大學期間也是這樣”可知，主人公一直給人留下不健康的印象。結合第一段“在父親活著的時候，伊凡·德米特里住在莫斯科，在那里上大學，每月收到六七十個盧布，不知道什么叫窮”可知，大學前的主人公不貧窮。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“都是為了交代主人公‘生病’的原因”錯誤。小說強調時間是交代故事的進展和情節的發展。如從原文“過了一年，城里人已經完全忘掉了伊凡·德米特里”可知，“過了一年”是為了交代主人公被轉移到第六病室，然后被大家遺忘的小說情節，沒有交代“生病”原因。故選C。【8題解析】本題考查學生鑒賞作品中的人物形象的能力。（1）“清醒”指他看清了和平表象下危機四伏的社會本質。從原文第二段“這個城市的生活沉悶，無聊，這個社會沒有高尚的需求，過著毫無生氣、毫無意義的生活，充斥著形形色色的暴力、愚昧、腐化和偽善。卑鄙的人錦衣玉食，正直的人忍饑挨餓；必須讓這個社會認清自己的面目，感到震驚才好”可知，人民沒有得到公平的對待，社會充斥愚昧、腐化和偽善，這些看法在一定程度上反映了社會的現實問題；“清醒”也指他堅持樂于助人、高尚和純潔的精神品質。從原文第三段“他那天生的體貼、樂于幫忙的性情、正派的作風、道德的純潔，他那又舊又小的禮服、病弱的外貌、家庭的不幸，在人們心中勾起一種美好、熱烈、憂郁的感情”可知，主人公堅持做人的原則。（2）“瘋子”指他精神不正常，總是幻想自己將被誣陷、迫害、逮捕，行為不符合常理。他看到警察就懷疑是來逮捕他的，看到一個老婦人和孩子被殺死就擔心有人認為是他殺的，以至于從“最好的辦法就是躲進女房東的地窖里去。他在地窖里坐了一整天，之后又坐了一夜一天。他凍得厲害，等到天里黑便偷偷地像賊一樣溜進自己的房間里。天亮之前，他一直站在房間中央，身子一動不動，留心聽著外面的動靜”，可知他因為恐懼經常做出極端行為。（3）“清醒的瘋子”是指他一方面堅持著自己內心做人的原則，清楚和批判社會存問題；另一方面指他幻想被迫害，經常做出不正常行為。他既有清醒的一面，又有瘋狂的一面。【9題解析】本題考查學生探討作品的創作背景和創作意圖的能力。（1）從原文伊凡·德米特里奇虛構世界里法官、巡警冷酷無情，決定著人們的命運等可知，他覺得當時的社會“充斥著暴力、愚昧、腐化和偽善，卑鄙的人錦衣玉食，正直的人忍饑挨餓”，這是現實的反映；伊凡·德米特里奇在虛構世界里始終堅持正義、善良等優秀品質，“必須讓這個社會認清自己的面目，感到震驚才好”，是他對正義的渴望，對社會能夠改良的期盼。（2）伊凡·德米特里在看到兩名被押解的犯人時，突然想到自己有一天也許會無緣無故的被抓進監獄，而這一念頭一直折磨他，從而引起了無窮的恐懼，最終走向崩潰。社會上像他一樣的小人物很多，這不僅是他的悲劇，更是整個社會壓迫人民的體現。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：勇〖備注〗字宜僚，少有父風。永初元年，西域反叛，以勇為軍司馬。與兄雄俱出敦煌，迎都護及西域甲卒而還。延光二年夏，復以勇為西域長史，將兵五百人出屯柳中。明年正月，勇至樓蘭，以鄯善歸附，特加三綬。而龜茲王白英猶自疑未下，勇開以恩信，白英乃率姑墨、溫宿自縛詣勇降。勇因發其兵步騎萬余人到車師前王庭，擊走匈奴伊蠡王于伊和谷，收得前部五千余人，于是前部始復開通。還，屯田柳中。延光四年秋，勇發敦煌、張掖、酒泉六千騎及鄯善、疏勒、車師前部兵擊后部王軍就，大破之。首虜八千余人，馬畜五萬余頭。捕得軍就及匈奴持節使者，將至索班沒處斬之，以報其恥，傳首京師。永建元年，更立后部故王子加特奴為王。勇又使別校誅斬東且彌王，亦更立其種人為王，于是車師六國悉平。其冬，勇發諸國兵擊匈奴呼衍王，呼衍王亡走。后車師無復虜跡，城郭皆安。唯焉者王元孟未降。永建二年，勇上請攻元孟，于是遣敦煌太守張朗將河西四郡兵三千人配勇。因發諸國兵四萬余人，分騎為兩道擊之。勇從南道，朗從北道，約期俱至焉者。而朗先有罪，欲徼功自贖，遂先期至爵離關，遣司馬將兵前戰，首虜二千余人。元孟懼誅，逆遣使乞降。元孟竟不肯面縛，唯遣子詣闕貢獻。朗遂得免誅。（選自《后漢書·班勇傳》，有刪改）材料二：太后聞軍司馬班勇有父風，召詣朝堂問之。勇上議曰：“今府藏未充，師無后繼，是示弱于遠夷，暴短于海內，臣愚以為不可許也舊敦煌郡有營兵三百人今宜復之復置護西域副校尉。”太尉難之，勇對曰：“置校尉者，宣威布德，以系諸國內向之心而疑匈奴覬覦之情，而無費財耗國之慮也。”于是從勇議。其后匈奴果數與車師共入寇鈔，河西大被其害。敦煌太守張珰上書曰：“今親踐其土地，乃知棄西域則河西不能自存。”帝復以班勇為西域長史。（選自《通鑒紀事本末·西域歸附》，有刪改）〖備注〗勇：班勇，漢將班超的小兒子。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。臣愚A以為不可許也B舊敦煌郡C有營兵三百人D今宜E復之F復置G護西域H副校尉。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“長史”與《歸去來兮辭并序》“親故多勸余為長吏”中的“長吏”官職不同。B.“以鄯善歸附”與“具以表聞”（《陳情表》）兩句中的“以”詞義不同。C.“猶自疑未下”與“信而見疑”（《屈原列傳》）兩句中的“疑”詞義不同。D.“太尉難之”與“一夫作難而七廟隳”（《過秦論》）兩句中的“難”詞義相同。12.下列對材料中有關內容的概述，不正確的一項是（）A.班勇年輕時就有父親班超的大將風度。永初元年，西域反叛。班勇同兄長班雄一起出敦煌，迎接都護和西域的士兵回來。B.延光四年秋，班勇調集多方兵力攻打軍就，抓到了軍就和匈奴持節使者，替索班報仇雪恥，并將他們的首級送到了京師。C.永建元年，車師六國都被平定了。這年冬天，班勇攻打匈奴呼衍王并斬殺了他，后來車師沒有了匈奴的蹤跡，城池安寧。D.太后召軍司馬班勇到朝廷來詢問。班勇認為當時國庫并不充實，軍隊沒有后援力量，出擊匈奴是顯示弱點，暴露短處。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）勇開以恩信，白英乃率姑墨、溫宿自縛詣勇降。（2）欲徼功自贖，遂先期至爵離關，遣司馬將兵前戰，首虜二千余人。14.材料一與材料二都寫到了班勇，敘寫的角度和內容有何不同？請簡要說明。【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）班勇用恩德信義開導他，白英就率領姑墨、溫宿自己綁縛到班勇那里投降。

（2）（張朗）想立功贖罪，于是先期到達爵離關，派司馬領兵上前作戰，斬獲二千多人。14.①材料一從正面敘寫班勇的主要作戰事跡，凸顯其英勇善戰。②材料二正側結合：寫太后聽說班勇有其父的風范并召見他，從側面襯托班勇有英雄之氣；從正面寫班勇諫言，凸顯其智慧。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我愚昧地認為不能批準曹宗的請求。從前敦煌郡有三百人屯駐營壘，現在應該恢復，并且重新設置護西域副校尉。“也”是句末語氣助詞，其后B處斷開；“舊敦煌郡有營兵三百人”主謂賓結構完整，其后D處斷開；“今宜復之”中“復之”是動賓結構，其后F處斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現象的能力。A.正確。文中西域地區的長史，負責處理軍務、屯駐、招撫西域等職能；句意：朝廷又任班勇為西域長史。/長吏，稱地位較高的縣級官吏。句意：朝廷又任班勇為西域長史。/親友大都勸我去做官。B.正確。因為；用。句意：因為鄯善歸附漢朝。/臣用上表仔細陳述讓您聽到(我的想法)。C.正確。猶豫疑惑；懷疑。句意：還在猶豫疑惑而不能決斷。/誠信卻被懷疑。D.錯誤。詰難；禍殃、兵亂。句意：太尉詰難他。/一個普通百姓帶頭起義，卻使秦朝宗廟被毀壞。故選D。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“班勇攻打匈奴呼衍王并斬殺了他”錯誤，根據原文“勇發諸國兵擊匈奴呼衍王，呼衍王亡走”可知，呼衍王逃走了，不是被斬殺了。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“開以恩信”，狀語后置，應為“以恩信開”，用恩德信義開導；“乃”，于是；“詣”，往，到……去。（2）“徼功自贖”，立功贖罪；“將兵前戰”，領兵上前作戰；“首虜”，斬殺俘虜。【14題解析】本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點，鑒賞藝術手法的能力。①由原文“勇因發其兵步騎萬余人到車師前王庭，……于是前部始復開通。還，屯田柳中。延光四年秋，勇發敦煌、張掖、酒泉六千騎及鄯善、疏勒、車師前部兵擊后部王軍就，大破之。……永建元年，更立后部故王子加特奴為王。勇又使別校誅斬東且彌王，亦更立其種人為王，于是車師六國悉平。其冬，勇發諸國兵擊匈奴呼衍王，呼衍王亡走。……永建二年，勇上請攻元孟，于是遣敦煌太守張朗將河西四郡兵三千人配勇……”可知，材料一從正面敘寫班勇的主要作戰事跡，凸顯其英勇善戰。②由原文“太后聞軍司馬班勇有父風，召詣朝堂問之”“勇上議曰……勇對曰”可知，材料二正側結合：寫太后聽說班勇有其父風范并召見他，從側面襯托班勇有英雄之氣；從正面寫班勇諫言，凸顯其智慧。參考譯文：材料一：班勇字宜僚，年輕時就有父親班超的大將風度。永初元年，西域反叛，朝廷任班勇為軍司馬。（班勇）同兄長班雄一起出敦煌，迎接都護和西域的士兵回來。延光二年夏，朝廷又任班勇為西域長史，率領兵士五百人駐扎在柳中。第二年正月，班勇到了樓蘭，因為鄯善歸附漢朝，朝廷特加班勇三綬。然而龜茲王白英還在猶豫疑惑而不能決斷，班勇用恩德信義開導他，白英就率領姑墨、溫宿自己綁縛到班勇那里投降。班勇因此發動他的步兵騎兵一萬多人到車師前王都城，在伊和谷趕走了匈奴伊蠡王，收得前部五千多人，于是前部又開始通暢。還兵后，（班勇率軍）在柳中屯田。延光四年秋，班勇調集敦煌、張掖、酒泉的六千騎兵和鄯善、疏勒、車師前部兵攻打后部王軍就，把他們打得大敗。斬首俘獲八千多人，五萬多頭馬畜。抓到軍就和匈奴持節使者，把他們押到索班死的地方斬了頭，替索班報仇雪恥，并將首級送到了京師。永建元年，另立后部故王子加特奴做王。班勇又派另一將校殺了東且彌王，也重立了他的同族人為王，于是車師六國都被平定了。這年冬天，班勇調集各國軍隊攻打匈奴呼衍王，呼衍王逃走。后來車師沒有了匈奴的蹤跡，城池都安寧。只有焉耆王元孟沒有投降。永建二年，班勇上書請求攻打元孟，于是朝廷派敦煌太守張朗帶領河西四郡兵三千人配合班勇。班勇就調集各國士兵四萬多人，分騎兵為兩路攻擊元孟。班勇從南道，張朗從北道，約定日期共同到達焉耆。張朗先前有罪，想立功贖罪，于是先期到達爵離關，派司馬領兵上前作戰，斬獲二千多人。元孟害怕被殺，派遣使者請求投降。元孟最終不肯當面被捆綁，只派兒子到朝廷進貢。張朗于是得以免于處罰。材料二：太后聽說軍司馬班勇有其父班超的風范，就召他到朝廷來詢問。班勇建議道：“如今國庫并不充實，軍隊沒有后援力量，（出擊匈奴）是向遠方的異族顯示我們的弱點，向天下暴露我們的短處，我愚昧地認為不能批準曹宗的請求。從前敦煌郡有三百人屯駐營壘，現在應該恢復，并且重新設置護西域副校尉。”太尉詰難他，班勇回答說：“設置校尉，是為了宣揚推廣漢朝的威力，廣施恩德，以維系西域各國的歸附之心，動搖匈奴非分希圖的野心，而不會帶來消耗國家資財的憂慮。”于是朝廷接受了班勇的建議。后來，匈奴果然屢次同車師國共同掠奪內地，河西地區受到嚴重傷害。敦煌太守張珰上書說：“我現在親自踏上西域的土地，才知道如果舍棄西域，那么河西地區就不能單獨存在。”皇帝又任命班勇做西域長史。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。昭君怨·金山送柳子玉①蘇軾誰作桓伊②三弄，驚破綠窗幽夢？新月③與愁煙，滿江天。欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。［注］①金山：位于江蘇鎮江，宋時為長江中島嶼，現已與長江南岸相連。柳子玉：即柳瑾，字子玉，潤州（今鎮江）丹徒人，北宋書法家，蘇軾的親戚。熙寧七年二月，蘇軾于金山送別子玉，遂作此詞以贈。②桓伊：字叔夏，小字子野。東晉時音樂家，善箏笛。③新月：農歷月初時月亮形曲似鉤，稱新月。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇兩句以問句起勢，突兀別致，用典巧妙，重點落于一個“夢”字，夢被“驚破”，似有怨恨之意。B.上片寫夢醒后見到的江天景色，“愁”字使景物蒙上一層淡淡的愁緒，可謂著一字而境界全出。C.“落花飛絮”點明季節，此時此景送別，更添離愁；“飛絮”是飄忽不定之物，象征了人生的漂泊不定。D.結句寫朋友遠去，飛絮相送，詞人內心滿是不舍之情；流水滔滔東流，詞借流水的曠達比喻人的心情。16.請從虛實結合的角度簡要賞析這首詞。【答案】15.D16.①上片實寫送別情景，以景色作為笛聲的背景，情景交融地渲染出送別時的感傷氛圍。②下片虛寫，想象次日分別的情景，這就大大擴展了離情別緒的空間。③這首詞虛實結合，渲染出一種強烈的情感氛圍，使讀者受到極強的藝術感染。【解析】【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“借流水的曠達比喻人的心情”分析錯誤，應是“借流水無情襯托人的有情”。故選D。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌藝術手法的能力。①先分析“實寫”：上片開頭“誰作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢”兩句，寫離別前，夜深人靜的時候，不知是誰吹起了優美的笛曲，將人從夢中驚醒；“新月與愁煙，滿江天”兩句描述在夢醒之后，推開窗戶，只見江天茫茫，空蕩蕩的天上，掛著一彎孤單的新月，仿佛凄冷地望著人間。上片實寫送別情景，融情入景，笛聲、綠窗、新月、煙云、天空、江面，構成一幅有聲有色、浩淼幽清的圖畫，渲染出送別時的感傷氛圍。②其次分析“虛寫”，下片“欲去又還不去，明日落花飛絮”等句，則是“遙想”明日分別的情景，雖然道了千萬聲珍重，但還是遲遲沒有成行，恰好是二月春深時節，“落花飛絮”，景象凄迷，那時別情更使人黯然，這樣的虛寫，擴展了離情別緒的空間。③最后總結“虛實結合”的表達效果，這首詞虛實結合，先是渲染出離別時“新月與愁煙，滿江天”這樣一幅幽清、感傷的圖畫；再通過虛寫，想象“明日”分別時，柳絮和江水各自多情和無情，一者明白人的心愿，逐舟代人送行，一者不理解人的心情，依舊東流入海。全詞意蘊豐富，含蓄雋永。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中，“________________，________________”兩句以動物都難以逾越的夸張手法表現蜀道的高峻。（2）蘇軾《石鐘山記》中，“________________，________________”兩句點明作者寫這篇游記的目的是傳播自己的見解，證實、補充酈道元的觀點，糾正李渤的錯誤說法。（3）“扁舟”作為古詩文中常見的意象之一，既是游子漂泊的憑靠，也是其羈旅之愁的寄托，更是追求自由、失意隱居的媒介，它承載著中國古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了獨特的扁舟情結，如“________________，________________”。【答案】（1）黃鶴之飛尚不得過猿猱欲度愁攀援（2）蓋嘆酈元之簡而笑李渤之陋也（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（武陵溪口駐扁舟溪水隨君向北流/人生在世不稱意明朝散發弄扁舟）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。四十年輪椅生涯，肉身的痛苦可想而知，唯一的辦法就是讓充滿力量的無形心魂去戰勝和超越這種有形的痛苦。幸與不幸，要縱觀一生的心路。把活著當作獎賞，依然心懷感恩，才能創造很多的可能性，就如羅曼·羅蘭所說“看清了生活的真相之后依然熱愛生活”。在輪椅上，史鐵生將他對生和死的思索、對身邊人和事的觀察、對身與心的思辨等都寫成文字，他從肉身的痛苦中掙脫出來，用智慧的雙眼觀察世界，以純潔的心魂感悟生活，他活成了一束光，并且光芒萬丈，照亮了許多人前行的路。人永遠在路上，要做的就是①地走好人生之路，而不是輕言放棄，這就是過程的意義。在這個過程中，誰②，誰的痛苦就更多些；誰欣然前行，誰的快樂就更多些。有時讀史鐵生，像是進了一條悠遠而變幻莫測的隧道，總有一個聲音在耳邊回響。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中畫波浪線的部分，如果改成：“用智慧的雙眼觀察世界，有許多生活感悟，引導許多人前行。”表達效果有什么不同？請簡要說明。【答案】18.①堅持不懈（持之以恒）②唉聲嘆氣（長吁短嘆）19.①原句使用對偶，“用智慧的雙眼觀察世界，以純潔的心魂感悟生活”句式整齊，朗朗上口，強調了史鐵生是如何從肉身的痛苦中掙脫出來而活成一束光的。②原句使用比喻，把“他”比作“一束光”，形象地描繪了他的文章、思想和人格魅力散發出光芒，照亮了許多人前行的路，給讀者以深刻的印象。③改句沒有運用修辭手法，沒有生動地描繪，內容簡單，只是敘述他引導許多人前行。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，根據語境中“人永遠在路上”“和而不是輕言放棄”可知，此處是強調人要做的就是有恒心，不放棄，堅持下去，故選用“堅持不懈”或“持之以恒”。堅持不懈：堅持到底，毫不松懈。持之以恒：有恒心地堅持下去。第二空，結合語境說的“誰的痛苦就更多些”和“誰欣然前行，誰的快樂就更多些”分析，此處是說與“欣然前行”相反的情況，即表現為因痛苦而嘆氣，故選用“唉聲嘆氣”或“長吁短嘆”。唉聲嘆氣：因傷心愁悶或痛苦而發出嘆息的聲音。長吁短嘆：形容因發愁、煩悶、痛苦等而不住地唉聲嘆氣。【19題解析】本題考查學生分析句子的表達效果的能力。原句和改句相比，有如下不同：原句中“用智慧的雙眼觀察世界，以純潔的心魂感悟生活”使用對偶，介賓短語“用智慧的雙眼”對“以純潔的心魂”，動賓短語“觀察世界”對“感悟生活”，對偶的使用，強調了史鐵生是如何從肉身的痛苦中掙脫出來而活成一束光的。且對偶的使用，使句式整齊，節奏感強。改句中說成“用智慧的雙眼觀察世界，有許多生活感悟”，句式不對稱，沒有使用對偶修辭手法，且后句只是籠統說成是“有許多生活感悟”，不能看出史鐵生是如何把自己一束光的。原句“他活成了一束光，并且光芒萬丈，照亮了許多人前行的路”使用比喻，“他”是本體，“光”是喻體，把“他”比作“一束光”，形象地描繪了他的文章、思想和人格魅力散發出光芒，照亮了許多人前行的路，給讀者以深刻的印象。而改句說成“引導許多人前行”，只是敘述他引導許多人前行罷了。改句沒有運用比喻修辭手法，就沒有了生動地描繪，內容顯得過于簡單。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。田本相先生提出：“曹禺詩化現實主義戲劇創作，如《雷雨》《日出》《原野》三部曲，不僅標志著中國話劇成熟，而且也是詩化現實主義傳統形成的標志。”這在某種程度上也可以視為中國話劇由他者變為本家的標志。作為綜合的舞臺藝術，中國話劇①，不僅是戲劇文學實現蛻變的過程，而且是從戲劇文學到舞臺藝術各主要藝術門類整體實現質的飛躍的過程。二十世紀四十年代前期，以張駿祥、陳鯉庭等為代表的一代話劇導演，不僅以各自艱苦卓絕的藝術實踐形成了對話劇舞臺整體藝術的共識，而且在戲劇美學觀念上有了整體的提升，從而形成了不同的導演思想和導演風格。其中，黃佐臨在作品中顯示出來的中西融合的導演風范，張駿祥、陳鯉庭、賀孟斧等在《北京人》《屈原》《風雪夜歸人》中對中國式詩化戲劇的各具個性的表現等，都在中國話劇藝術史上留下了閃光的審美足跡。與導演們的奮進同步，這一時段的中國話劇代表性表演藝術家們也在舞臺上打出了一片藝術新天地。話劇舞臺上，涌現出了屈原、林沖、嬋娟等人物形象。大量事實表明，從二十世紀四十年代開始，起步于田漢等人的浪漫主義話劇的詩化現實主義，已經②。它所體現出來的中國話劇的詩化傳統向世人昭告：此時此刻，話劇不再是中國文化的他者，而是③。遺憾的是，長期以來相當一部分學人或者沒有注意到這一事實，或者雖然有所察覺卻未能予以重視并對它做進一步的思考。這使話劇無形中就被視為一種保留著頑固的異質性的藝術樣式，一種幾乎不可能融入中國文化和中國戲劇的藝術樣式。在某種程度上，這實際上是一種類似古人所說的“非我族類，其心必異”的狹隘、保守的心態和文化意識、觀念的反映。20.下列句子中加點的“打”與文中加點的“打”，意義和用法相同的一項是（）A.打這兒往西，再走三里地就到了。B.我在隔壁超市買了一打鉛筆。C.早上起床太早，他不停地打哈欠。D.年輕人要敢打敢拼，未來是屬于你們的！21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫、內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.請簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。【答案】20.D21.①由他者成為本家的過程②進入成熟階段③中國文化的本家22.①長期以來部分學人沒有注意到或者沒有重視話劇的蛻變，②因此話劇被視為一種異質性的、幾乎不可能融入中國文化和戲劇的藝術樣式。【解析】【20題解析】本題考查學生理解一般詞語詞義和作用的能力。文中加點的“打”，動詞，意為“奮斗、拼搏”。A.介詞，意為“從”。B.量詞，意為“十二支”。C.動詞，表示身體上的動作。D.動詞，意為“奮斗、拼搏”。故選D。【21題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，根據前句“這在某種程度上也可以視為中國話劇由他者變為本家的標志”和后面“不僅是戲劇文學實現蛻變的過程，而且是從戲劇文學到舞臺藝術各主要藝術門類整體實現質的飛躍的過程”等信息，可知此處是說中國話劇由他者變為本家，故補寫內容是“由他者成為本家的過程”。第二空，前句“從二十世紀四十年代開始，起步于……”和后面“向世人昭告”可知，中國話劇已經到了成熟階段，故補寫內容是“進入成熟階段”。第三空，由“不再是……，而是……”可知要補寫句與前句是并列關系；再根據前面“中國話劇由他者變為本家”和“話劇不再是中國文化的他者”可推知，此處是說中國文化的本家，故補寫內容應是“中國文化的本家”。【22題解析】本題考查學生用規定句式概括語段主要內容的能力。首先簡述第二自然段的主要內容。聯系上句“此時此刻，話劇不再是中國文化的他者，而是中國文化的本家”，再根據本段首句“長期以來相當一部分學人或者沒有注意到這一事實，或者雖然有所察覺卻未能予以重視并對它做進一步的思考”概括為：長期以來部分學人沒有注意到或者沒有重視話劇的蛻變。這是因。根據“這使話劇無形中就被視為一種保留著頑固的異質性的藝術樣式，一種幾乎不可能融入中國文化和中國戲劇的藝術樣式”概括為：話劇被視為一種異質性的、幾乎不可能融入中國文化和戲劇的藝術樣式。這是果。最后用包含因果關系的關聯詞語連接以上概括出的內容為：長期以來部分學人沒有注意到或者沒有重視話劇的蛻變，因此話劇被視為一種異質性的、幾乎不可能融入中國文化和戲劇的藝術樣式。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。“近日，作為兩屆CBA（中國職業籃球聯賽）總冠軍球員及中國男籃主力球員之一的張鎮麟在比賽中發揮失常，表現欠佳。之后，有人挖出了他過去的一些爭議性言論，在社交平臺上指責、謾罵他；多個媒體平臺轉發了針對他的惡搞視頻，視頻中不乏砍頭、下跪等侮辱性鏡頭。這對張鎮麟造成極大的身心傷害。對此，中國籃球協會主席姚明表示，“對于一些超越籃球本身的評論”，中國籃球協會提供一切必要支持去幫助球員維護自身的權益。但也有部分網友認為張鎮麟不那么討喜，活該被網暴。公眾人物被當眾潑水、扔鞋等事件時有發生，“人肉搜索”和網絡群罵等現象屢見不鮮。這些“非理性表達”反映了當事人法律意識和道德意識淡薄，不夠理智，這可能帶來嚴重的后果，害人害己。理性表達，應成為我們每個人的共識。在遇到各類信息、問題和矛盾時，我們應關注事實，客觀分析，不受情緒左右，學會理性表達。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料第一段和第二段列舉了一些“非理性表達”的現象，并指出“非理性表達”反映了當事人法律意識和道德意識淡薄，這可能帶來嚴重的后果，害人害己。材料第三段強調理性表達應成為我們每個人的共識，要提高理性表達的能力。材料引導我們認識“非理性表達”的實質和后果，增強理性表達的意識，提升理性表達的能力，遵守法律法規，提升道德素養，學會理性表達，遇到各類信息、問題和矛盾時應關注事實，客觀分析，不受情緒左右。行文構思上，先概括材料，由材料引出觀點，如：理性表達是一種共識。接著結合現實生活例子，分析一些“非理性表達”帶來哪些怎樣嚴重的后果，給社會帶來怎樣的影響。比如吃瓜群眾線下潑水、扔鞋，線上“人肉搜索”、網絡群罵……“非理性表達”的背后，反映的不僅是公民法律和道德意識的淡漠，更是整個社會的愚昧以及文明的衰落。然后指出在互聯網時代，理性表達時一種共識。要做到理性表達，就要做到尊重事實，客觀分析，面對紛繁洶涌的網絡輿情，我們要尊重事實，客觀分析，做出獨立清醒的判斷。其次，要控制情緒，理性表達。最后，要遵規守紀，合法行動。最后總結全文，回扣材料，理性表達，應成為我們每個人的共識。在遇到各類信息、問題和矛盾時，我們應關注事實，客觀分析，不受情緒左右，學會理性表達。立意：1.理性表達，應成為共識。2.遵紀守法，理性表達。3.增強理性表達的意識，提升理性表達的能力。4.“非理性表達”害人害己。遼寧省遼陽市2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國文化軸心時代的春秋戰國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學儒，后覺察儒學缺點，自創墨學，非儒反儒，補充改造儒學，提出兼愛等人文學的重要原理。墨子肯定孔學有“當而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派。孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力。《孟子·盡心上》說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”墨子提倡全人類兼愛交利，即使從頭到腳，被磨成粉末，只要對天下有利，都甘愿付出，這種損己利人、大公無私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格。孟子對墨子精神的贊揚，影響深遠。西晉魯勝《墨辯注序》說：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。”孟子非墨辟墨，但其思維表達方式，承自墨子，酷似墨子，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法。《孟子·告子上》說：“指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”“不知類”是墨子應用歸謬反駁法的標志詞、慣用語，曾被墨子用來說服魯班與楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以傳承發揚。《孟子·梁惠王上》說：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”孟子歸謬辯辭，比喻生動，膾炙人口，眾所周知，是世人普遍效法的思維表達范例。儒墨之學，各有所長，舍短取長，有助于把握全面真理和治國良方，是司馬遷和班固等史學思想家對儒墨學關系的標準定性，是今日認知判斷儒墨關系的正確指引。秦漢學界，儒墨對舉，孔墨并提；漢后至清，墨學衰竭。作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎的全人類共同人性論，“兼愛”理想，在一段相當長的歷史時期內，是無法實現的超越性的善良愿望和理論假設。儒家“愛有差等”，適應宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎和靈魂，是“親親尊尊”的“血統論”，是“中世紀”漫長宗法等級制社會的主流統治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統論”，主張“可學而能”的共同人性論，是科學的認知理論，認為知識由后天學習得來。《尚賢下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。”只憑血統高貴治理國家，不通過學習獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當外交官，聾人當樂隊指揮，必然越治越亂。孟子辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”。“辟”即驅除、屏除、排除。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。”“伐木當伐根，攻敵當攻堅。”孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發光。孟子攻擊墨子，在長達兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結論和人格定性定位，絕無一絲可能翻案平反的條件。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標準，是典型“以權威為據”和“以眾取證”的謬誤，是充斥心理相關型和論據空缺型的詭辯。在當今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子兼愛學說的精義，吸取孟子不當辟墨的歷史教訓，探尋墨學中絕的動因，推進儒墨學在新時代的創造性轉化，是歷史賦予當代學人的重要使命。儒墨學界應攜起手來，努力傳承發展中華優秀傳統文化，促進儒學研究和墨學研究交流合作，開辟儒墨學兼容創新的新局面。（摘編自孫中原《儒與墨：一個常新的話題》）材料二：儒家“仁愛”主張“愛有差等”，即根據親疏貴賤而施予不同的愛。從維護“君臣父子”的綱常出發，儒家主張在施行愛的過程中以自己為起點，逐漸擴大至他人，即“立愛自親始”。墨家“兼愛”是圍繞“兼相愛，交相利”這一基本論點展開的。《呂氏春秋》說：“墨翟貴兼。”“兼”的本義是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時顧及事物的幾個方面。在《墨經》中，“兼”表示“整體”“全部”的意思。因此，“兼愛”主要強調的是“兼愛天下之人”。在墨子看來，不管是自己還是別人，無論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被愛的對象，這個愛的對象的范圍應該是“天下之人”，也就是整個人類，也即“兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也”。墨家“兼愛”認同人與人之間存在著等級差別，卻又要求別人不分差別地彼此相愛，這就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。與“兼相愛”緊密相連的是墨家的“交相利”的實利主義道德原則。在墨家看來，愛就是利，利即為愛。沒有實際的“利”，就無從談“愛”。儒家“仁愛”與墨家“兼愛”都是強調人與人之間的愛，所愛的對象是相同的。儒家堅信在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關系應該是仁愛；而墨家則認為在一個秩序和諧的社會里，人與人之間的關系應該是兼愛，其實這兩種理想的人際關系皆為人與人之間的普遍之愛，是人類之愛，愛的對象是整個人類。儒家有“泛愛眾”“仁者愛人”，墨家有“兼愛天下”。儒家施行“仁愛”的方法是“己欲立而立人，己欲達而達人，能近譬也，可謂仁之方也”，這種方法就是由己及人。“君子之于物，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”這里的“仁”和“親”是兩個概念。“仁”是對親人之外的他人的喜愛。“親”則是對親人或相熟的人的親愛。儒家“仁愛”和墨家“兼愛”都是中國傳統思想，都表達了人與人之間“愛”的關系。我們要在充分理解它們兩者產生的那個時代的具體含義的基礎上，結合當今時代的特征，用辯證的、發展的眼光來看待它們，分析、鑒別、取舍、改造，使它們具有更強的生命力，在當今散發出更大的魅力和光芒。（摘編自高潔《儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的比較》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.秦漢之前墨家與儒家兩大流派對舉并提，而漢朝之后至清朝，墨學逐漸衰竭，這跟孟子的“辟墨”有一定的關系。B.“兼愛”是一種美好的理想，是人類的共同人性論，這在相當長的歷史時期內是無法達到的，也與宗法等級制不符。C.材料一認為，我們應該吸取孟子為了本派學說而全盤否定墨學的歷史教訓，儒墨學說研究者應當平等地交流與合作。D.“立愛自親始”是儒家的主張，是說在施行愛的時候，以自己為起點，再擴大到他人，根據關系的親疏貴賤而不同。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.墨子本來是學儒學的，因認為儒學有缺點而自創墨學，補充改造儒學，提出兼愛等人文學的重要原理，可見，在當時墨學比儒學更先進。B.利用儒墨之學的優勢，能幫助人們更好地掌握真理和治理國家，古代史學家的見解，對我們今天研究諸子百家各學派關系仍有指導價值。C.“伐木當伐根，攻敵當攻堅”，是說辦事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻擊墨學“無父無君，是禽獸也”，孔孟之道才能夠鮮亮發光。D.墨學從與儒學并舉到逐漸衰竭，墨子從與孔子并提到漸去漸遠，原因很多，其自身學說有些地方自相矛盾、有些觀點不合時宜是重要因素。3.下列選項，沒有運用歸謬反駁法的一項是（）A.孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”B.曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”C.今有人日攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來年？D.楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。4.請簡要分析材料一所使用的論證方法。5.儒墨關于“愛”的主張有哪些異同點？請根據兩則材料簡要說明。【答案】1.C2.A3.B4.①舉例論證。文中列舉孟子在《孟子·盡心上》上評論墨子的例子，論證孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力。②引用論證。文中引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發光。③對比論證。文中將儒家“愛有差等”與墨家的“可學而能”進行對比。5.異：儒家主張仁愛，“愛有差等”，由己及人，根據親疏貴賤而施予不同的愛；墨家提倡全人類兼愛交利，“兼相愛，交相利”“兼愛天下”。同：儒家“仁愛”和墨家“兼愛”都是我國的傳統思想，強調人與人之間的普遍之愛；愛的對象是整個人類。【解析】【1題解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。C.“為了本派學說而全盤否定墨學的歷史教訓”錯，根據材料一第二段“孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力”和最后一段“吸取孟子不當辟墨的歷史教訓”等可知，孟子沒有“全盤否定墨學”，只是對墨子進行不當的批判。故選C。【2題解析】本題考查學生根據文章信息進行推斷的能力。A.“可見，在當時墨學比儒學更先進”錯，并不能得出此結論，而且“春秋戰國，儒墨同顯”“墨家是先秦唯一堪與儒家分庭抗禮的學派”可知，兩派地位相當，不能比較高下。故選A。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證手法的能力。B.“挾太山以超北海”是舉例論證法與類比論證法，其余都有運用歸謬反駁法。歸謬法，就是通過將對方的錯誤論點進行合乎邏輯的引申，得出荒謬的結論，以證明對方論點謬誤的方法。這種反駁方法的特點，是“設假為真”，以結論駁前提。故選B。【4題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證手法的能力。常見的論證方法有：①舉例論證；②對比論證；③比喻論證；④引用論證；⑤道理論證；⑥因果論證；⑦類比論證；⑧演繹論證；等等。材料一中運用了舉例論證，如列舉孟子在《孟子·盡心上》上評論墨子的例子，論證的觀點是前一句的“孟子推崇墨子兼愛的人格精神魅力”。列舉《孟子·告子上》的話論證孟子“辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法”。引用論證，如引用宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》的語句論證孟子辟墨是為了孔孟之道鮮亮發光，即“孟子辟墨，孔孟之道才能鮮亮發光”。引用《墨辯注序》的語句論證“孟子非墨辟墨，但其思維表達方式，承自墨子”。對比論證，如將儒家“愛有差等”與墨家的“可學而能”進行對比，指出二者的區別：一個是是“親親尊尊”的“血統論”，一個是共同人性論。【5題解析】本題考查學生篩選信息、概括要點能力。儒墨關于“愛”的主張的不同點在材料二，題目《儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的比較》概括了二者的不同點。材料二第一段明確：“儒家‘仁愛’主張‘愛有差等’，即根據親疏貴賤而施予不同的愛……在施行愛的過程中以自己為起點，逐漸擴大至他人”。第二段明確：“墨家‘兼愛’是……‘兼相愛，交相利’…………主要強調的是‘兼愛天下之人’……愛的對象的范圍應該是‘天下之人’，也就是整個人類”。相同點在材料二第三段“儒家‘仁愛’與墨家‘兼愛’都是強調人與人之間的愛，所愛的對象是相同的……這兩種理想的人際關系皆為人與人之間的普遍之愛，是人類之愛，愛的對象是整個人類”和最后一段“儒家‘仁愛’和墨家‘兼愛’都是中國傳統思想，都表達了人與人之間‘愛’的關系”。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。第六病室[俄]契訶夫從前，在父親活著的時候，伊凡·德米特里住在莫斯科，在那里上大學，每月收到六七十個盧布，不知道什么叫窮，后來他不得不急劇地改變自己的生活。他只好從早到晚去報酬很低的家館，做抄寫工作，卻仍舊挨餓，因為他把全部收入都寄給母親維持生計了。伊凡·德米特里忍受不了這種生活。他垂頭喪氣，變得虛弱不堪，不久就放棄學業，回到家鄉。在這里，在這座小城里，他多方托人，謀到了縣立學校的一份教職。但他跟同事相處不好，學生也不喜歡他，不久他就辭職不干了。母親又去世了。他有半年之久失業在家，只靠面包和水生活，后來就當上了法院的民事執行員。他一直擔任這個職務，直到因病被解職為止。他向來沒有給人留下健康的印象，即使在青春年少的大學期間也是這樣。他總是臉色蒼白，身體消瘦，經常感冒，吃得少，睡不好。他總想跟人們交往，但由于他生性急躁、多疑，他沒有朋友，沒有一個至交。不論跟他談什么，他總是歸結到一點：這個城市的生活沉悶，無聊，這個社會沒有高尚的需求，過著毫無生氣、毫無意義的生活，充斥著形形色色的暴力、愚昧、腐化和偽善。卑鄙的人錦衣玉食，正直的人忍饑挨餓；必須讓這個社會認清自己的面目，感到震驚才好。在這個城里，盡管他尖刻地批評人，容易沖動，可是大家都喜愛他，背地里總是親切地叫他萬尼亞。他那天生的體貼、樂于幫忙的性情、正派的作風、道德的純潔，他那又舊又小的禮服、病弱的外貌、家庭的不幸，在人們心中勾起一種美好、熱烈、憂郁的感情。再說，他受過很好的教育，念過許多書，照城里人的看法，他無所不知，在這個城里像是一部備人查考的活字典。一個秋天的早晨，伊凡·德米特里翻起大衣領子，在泥濘中啪嗒啪嗒地走著，穿過小巷和一些偏僻的地方，費力地去找一個小市民的家，憑執行票向他收款。在一條巷子里他遇到兩個荷槍實彈的士兵押送著兩名戴著手銬的犯人。不知為什么他突然覺得，他也可能戴上手銬，就這樣由人押著，走在泥地里，送進監獄去。他在小市民家待了一會兒，然后回家。在郵局附近他遇見一個認識的警官，對方跟他打了招呼，還和他一道走了幾步，不知為什么他又覺得這很可疑。晚上他在屋里沒有點燈，夜里也不睡覺，老想著他可能被捕，戴上手銬，關進監獄。他不知道自己有什么過失，而且可以擔保他今后也絕不會去殺人、放火、偷盜。可是，無意中偶然犯下罪行難道不容易嗎？難道不會有人誣陷嗎？最后，難道法院不可能出錯嗎？而在現行的訴訟程序下，法院的錯判是完全可能的，不足為怪的。早晨，伊凡·德米特里起床后心存恐懼，額頭上冒出冷汗，已經完全相信，他每時每刻都可能被捕。從此，伊凡·德米特里日日夜夜受盡折磨。所有路過窗下的人和走進院子的人都像是奸細和暗探。中午，縣警察局長通常坐著雙套馬車從街上經過，他這是從城郊的莊園去警察局上班。可是伊凡·德米特里每一次都覺得：馬車跑得大快，他的神色異樣，顯然他急著跑去報告：城里有一個十分重要的犯人。每逢有人拉鈴或者敲門，伊凡·德米特里就渾身打顫，如果在女房東家里遇到生人，他就惶惶不安。可是遇見警察和憲兵時他卻露出笑臉，還吹著口哨，裝出若無其事的樣子。他一連幾夜睡不著覺，等著被捕，可是又故意大聲打鼾，像睡著的人那樣連連吁氣，好讓女房東覺得他睡著了。他開始離群索居，避開人們。他原先就討厭自己的職務，現在更是忍受不了這種工作。他生怕有人使壞整他，偷偷往他的口袋里塞進賄賂，然后去告發他。或者他自己無意中在公文上出錯。現在他每天都能想出成千上萬條各種各樣的理由，說明應當認真為自己的自由和名譽擔憂。正因為如此，他對外界，特別是對書籍的興趣便明顯地減弱，他的記憶力也大為衰退了。到了春天，雪化了，在公墓附近的一條沖溝里發現兩具部分腐爛的尸體。這是一個老婦人和小男孩。伊凡·德米特里害怕別人以為這是他殺死的，便在大街小巷走來走去，還面帶微笑。可是遇見熟人時，他的臉色紅一陣，白一陣，一再聲明，沒有比殺害弱小的、無力自衛的人更卑鄙的罪行了。可是這種作假很快就使他厭倦，他略加思索后認定，最好的辦法就是躲進女房東的地窖里去。他在地窖里坐了一整天，之后又坐了一夜一天。他凍得厲害，等到天黑便偷偷地像賊一樣溜進自己的房間里。天亮之前，他一直站在房間中央，身子一動不動，留心聽著外面的動靜。清晨，太陽還沒有升起，就有幾個修爐匠來找女房東。恐懼偷偷地告訴他，這些人是打扮成修爐匠的警察。于是他悄悄地溜出住宅，沒戴帽子，沒穿上衣，驚駭萬分地順著大街跑去。幾條狗汪汪叫著追他，有個男人在后面不住地喊叫，風在他耳邊呼嘯，伊凡·德米特里便覺得全世界的暴力都聚集在他的背后，現在要來抓住他。由于伊凡·德米特里在家里無法生活和治療，只好把他送進醫院，不久安德烈·葉菲梅奇便下令把他轉到第六病室。過了一年，城里人已經完全忘掉了伊凡·德米特里，他的書由女房東堆在一個敞棚底下的一輛雪橇上，給小孩子陸續偷走了。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.主人公在父親死后，就整日忙于生計，無力上學，后來又因為人際關系辭去工作，他后來的“病”與這些經歷有一定的關系。B.貧窮導致主人公給人留下不健康的印象，他身體虛弱，又因為性格問題，缺乏朋友，這也為他后來“生病”埋下伏筆。C.主人公在路上遇到士兵押送犯人，這是引發他“生病”的導火索，他從此總是疑心自己會被警察抓進監獄，整日郁郁寡歡。D.人們一開始喜愛他，因為他博學而善良，可最后人們過了一年就忘了他，這一定程度上反映了當時俄國人與人之間的關系。7.下列對文本相關內容與藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.第一段提到主人公因生病離職，引出下文對主人公健康狀況的敘寫，再交代他生病的相關情況和結果，結構嚴謹。B.小說塑造主人公時用到了外貌、神態、心理、動作等多種描寫手法，全方位多角度刻畫人物形象，豐富而立體。C.小說行文中多次強調時間，從秋天到第二年春天，到最后的“過了一年”，都是為了交代主人公“生病”的原因。D.小說情節詳略得當，對于主人公早期的生活經歷簡略地敘述，節奏很快；對于他生病的原因、過程記敘十分詳細。8.有人認為伊凡·德米特里是一個“清醒的瘋子”，請結合文本，談談你的看法。9.在伊凡·德米特里的想象里存在著一個虛構的世界，談談這個虛構世界在當時的現實意義。【答案】6.B7.C8.①清醒之處：他認為這個社會充斥著暴力和偽善，卑鄙的人錦衣玉食，正直的人忍饑挨餓，這些看法在一定程度上反映了社會的現實問題；他有強烈的道德感和正義感，體貼、樂于助人、正派、道德純潔。②瘋狂之處：他對被捕的恐懼發展到無法控制的地步，他開始懷疑自己會被人誣陷，或法院可能會錯判他；他開始離群索居，害怕別人以為他是兇手，甚至躲進地窖，表現出明顯的妄想癥狀和極端的行為。③他的“清醒”在于他對社會的批判和道德感，而他的“瘋狂”則表現在對被捕的極度恐懼和異常行為。他的清醒與瘋狂交織在一起，使他成為一個“清醒的瘋子”。9.①社會不公的反映：他認為社會充斥著暴力、愚昧、腐化和偽善，卑鄙的人錦衣玉食，正直的人忍饑挨餓。他的虛構世界實際上是對現實社會不公的反映，揭示了當時社會的黑暗和腐敗。他希望讓社會認清自己的面目。他的虛構世界中充滿了對正義的渴望和對社會改良的期盼。②個人精神狀態的寫照：他的虛構世界充滿了對被捕的恐懼和對人際關系的懷疑，反映了他內心的孤獨和無助，這種恐懼和孤獨在當時的社會環境中具有普遍性，許多人都面臨著類似的心理困境；他的虛構世界最終導致了他精神崩潰，表現出明顯的妄想癥狀和極端行為。這不僅是個人的悲劇，也是社會壓迫和精神困境的象征。【解析】【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“貧窮導致主人公給人留下不健康的印象”錯誤。從原文第二段“他向來沒有給人留下健康的印象，即使在青春年少的大學期間也是這樣”可知，主人公一直給人留下不健康的印象。結合第一段“在父親活著的時候，伊凡·德米特里住在莫斯科，在那里上大學，每月收到六七十個盧布，不知道什么叫窮”可知，大學前的主人公不貧窮。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“都是為了交代主人公‘生病’的原因”錯誤。小說強調時間是交代故事的進展和情節的發展。如從原文“過了一年，城里人已經完全忘掉了伊凡·德米特里”可知，“過了一年”是為了交代主人公被轉移到第六病室，然后被大家遺忘的小說情節，沒有交代“生病”原因。故選C。【8題解析】本題考查學生鑒賞作品中的人物形象的能力。（1）“清醒”指他看清了和平表象下危機四伏的社會本質。從原文第二段“這個城市的生活沉悶，無聊，這個社會沒有高尚的需求，過著毫無生氣、毫無意義的生活，充斥著形形色色的暴力、愚昧、腐化和偽善。卑鄙的人錦衣玉食，正直的人忍饑挨餓；必須讓這個社會認清自己的面目，感到震驚才好”可知，人民沒有得到公平的對待，社會充斥愚昧、腐化和偽善，這些看法在一定程度上反映了社會的現實問題；“清醒”也指他堅持樂于助人、高尚和純潔的精神品質。從原文第三段“他那天生的體貼、樂于幫忙的性情、正派的作風、道德的純潔，他那又舊又小的禮服、病弱的外貌、家庭的不幸，在人們心中勾起一種美好、熱烈、憂郁的感情”可知，主人公堅持做人的原則。（2）“瘋子”指他精神不正常，總是幻想自己將被誣陷、迫害、逮捕，行為不符合常理。他看到警察就懷疑是來逮捕他的，看到一個老婦人和孩子被殺死就擔心有人認為是他殺的，以至于從“最好的辦法就是躲進女房東的地窖里去。他在地窖里坐了一整天，之后又坐了一夜一天。他凍得厲害，等到天里黑便偷偷地像賊一樣溜進自己的房間里。天亮之前，他一直站在房間中央，身子一動不動，留心聽著外面的動靜”，可知他因為恐懼經常做出極端行為。（3）“清醒的瘋子”是指他一方面堅持著自己內心做人的原則，清楚和批判社會存問題；另一方面指他幻想被迫害，經常做出不正常行為。他既有清醒的一面，又有瘋狂的一面。【9題解析】本題考查學生探討作品的創作背景和創作意圖的能力。（1）從原文伊凡·德米特里奇虛構世界里法官、巡警冷酷無情，決定著人們的命運等可知，他覺得當時的社會“充斥著暴力、愚昧、腐化和偽善，卑鄙的人錦衣玉食，