高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省三明市五縣聯(lián)合質(zhì)檢2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在魯迅小說(shuō)中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無(wú)名無(wú)姓，無(wú)思想無(wú)意識(shí)的一群麻木不仁的人，甚至有時(shí)候他們僅僅只作為小說(shuō)的背景或者人物生存的環(huán)境而存在，但卻能夠使人感到強(qiáng)烈的壓迫，壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個(gè)個(gè)象征性的符號(hào)，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫他們時(shí)往往以他們身上的某種特征來(lái)作為他們的稱謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他們內(nèi)心的空洞蒼白，他們沒(méi)有自己的思想意識(shí)，沒(méi)有對(duì)美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說(shuō)中的看客描寫，并沒(méi)有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來(lái)挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無(wú)知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取。魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知，所以他們的生活才會(huì)是百無(wú)聊賴，對(duì)周圍事物有一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因?yàn)闊o(wú)知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀，沒(méi)有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力。在魯迅的作品《吶喊》中，圍觀的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態(tài)的，麻木的神情，無(wú)知的精神，把自己的同胞被殺頭當(dāng)作盛宴來(lái)欣賞。這也是魯迅棄醫(yī)從文的原因，魯迅認(rèn)為只從身體上拯救國(guó)民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都算是“好戲”。他們碌碌無(wú)為，對(duì)生活沒(méi)有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來(lái)當(dāng)作自己的快樂(lè)。在生活中把別人的悲劇當(dāng)作茶余飯后談笑的內(nèi)容，不停的嘲諷和譏笑別人使他們感到無(wú)比的快樂(lè)。在每一次的圍觀中，他們都是快樂(lè)的，因?yàn)樗麄冎恍枰淳托辛耍貌恢鴧⑴c，用不著付出，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀的人，沒(méi)有絲毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民眾完美地詮釋了這些，他們?cè)诰起^期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當(dāng)中，對(duì)他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧的建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。看客自私的同時(shí)是他們的安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會(huì)在街頭凍死餓死就十分滿足。看客們的生存環(huán)境即便不盡如意，但是他們從未想過(guò)改變，他們?nèi)諒?fù)一日的沉溺于此，安于現(xiàn)狀，在這種不思進(jìn)取的思想指導(dǎo)下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對(duì)復(fù)雜的人情世態(tài)時(shí)，看客們只是活著，快樂(lè)和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉(zhuǎn)眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說(shuō)中的看客形象》）材料二：從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的義務(wù)。他們用無(wú)情冷漠的表情來(lái)掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無(wú)助，生怕一個(gè)出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂(lè)”方式了。孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬(wàn)萬(wàn)的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版，見(jiàn)人跳樓，觀看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關(guān)己高高掛起的行為態(tài)度在社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮，足見(jiàn)人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？魯迅早年想通過(guò)學(xué)醫(yī)濟(jì)世救民，后來(lái)恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)只能救治人的肉體而無(wú)法從根本上改變?nèi)耍淖冞@種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想。中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開(kāi)了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機(jī)。雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇，“幼有所育，教有所學(xué)，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來(lái)的，只有每個(gè)人的道德都提升上來(lái)，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶的鐵的黑屋子的困境！（摘編自謝彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說(shuō)中的“看客”形象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅小說(shuō)中看客群體大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符號(hào)，只代表小說(shuō)的背景，但使人有強(qiáng)烈的壓迫感。B.魯迅認(rèn)為看客群體大多體格健壯，但精神是病態(tài)的，因此魯迅決定棄醫(yī)從文，要從精神上教育和拯救他們。C.事不關(guān)己高高掛起是魯迅小說(shuō)中“看客”行為在現(xiàn)實(shí)的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的蔓延。D.魯迅知道學(xué)醫(yī)不能濟(jì)世救民，于是棄醫(yī)從文，在一定程度上改變了國(guó)民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.看客們內(nèi)心空洞蒼白，精神極度空虛，生活渾渾噩噩，所以魯迅對(duì)他們的描寫是以模糊不清的群體方式存在。B.魯迅小說(shuō)中，無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C.在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂(lè)”方式，“圍觀”這一畸形現(xiàn)象被認(rèn)為是正常的。D.雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式受推崇，這使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。3.下列選項(xiàng)中描述的情節(jié)產(chǎn)生的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因不同的一項(xiàng)是（）A.《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書人標(biāo)志的“又臟又破”的長(zhǎng)衫，還用手一個(gè)個(gè)地排錢，來(lái)顯示自己的身份。B.《故鄉(xiāng)》中的中年閏土，與我再次相見(jiàn)時(shí)，對(duì)“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無(wú)間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚壁障”。C.《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號(hào)，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤頭發(fā)，用一根筷子把盤起的頭發(fā)插上。D.《祝福》中的祥林嫂聽(tīng)了柳媽的話，用辛苦積攢的工錢捐了門檻，她認(rèn)為自己已贖罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四嬸的呵斥。4.材料一和材料二都是關(guān)于魯迅小說(shuō)中的“看客”形象，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5.下面的語(yǔ)段是《阿Q正傳》結(jié)尾對(duì)阿Q被殺后看熱鬧的群眾的描寫，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析這些“看客”們的心理特點(diǎn)。至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了。【答案】1.D2.A3.C4.①材料一側(cè)重于分析“看客”的三個(gè)心理特點(diǎn)：愚昧無(wú)知、精神空虛、自私自利；②材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當(dāng)今社會(huì)的危害和解決辦法。5.①愚昧無(wú)知。阿Q是他們的同胞，同胞被殺，看客們卻當(dāng)做盛宴來(lái)欣賞，認(rèn)為槍斃沒(méi)有殺頭好看；未莊的看客們與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人，但都說(shuō)阿Q是壞的，被槍斃便是他的壞的證據(jù)。②精神極度空虛。看客們精神空虛，以別人的痛苦來(lái)當(dāng)做自己的快樂(lè)，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”。③自私自利。看客們認(rèn)為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說(shuō)阿Q壞，是因?yàn)榕卤话連累了，趕緊劃清界限。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“魯迅……打破了鐵的‘黑屋子’的困境”張冠李戴。根據(jù)材料二最后一段“社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來(lái)的，只有每個(gè)人的道德都提升上來(lái)，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶的鐵的黑屋子的困境”，可知“打破‘黑屋子’困境”的不是魯迅，應(yīng)是“中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為……”擴(kuò)大了范圍，根據(jù)材料一最后一段的第二句“他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾……”這里的“他們中”是指“看客中的”而不是指所有的上層階級(jí)和下層民眾。C.“唯一渠道”說(shuō)法有誤。根據(jù)材料二第一段的最后一句“少有的渠道之一”可知“唯一”是錯(cuò)誤的。D.“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式受推崇”張冠李戴。根據(jù)材料二的最后一段，可知“使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任”的不是“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式”，應(yīng)是“中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較文中信息的能力。C.材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因是“延續(xù)幾千年的封建專制制度”，而C選項(xiàng)中阿Q行為表現(xiàn)的根本原因是辛亥革命沒(méi)有充分地發(fā)動(dòng)和依靠群眾，所以很多人民群眾不理解，以為革命就是形式主義。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一原文各段的總起概述句或總結(jié)句“而魯迅小說(shuō)中的看客描寫，并沒(méi)有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來(lái)挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無(wú)知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取”“魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的”“精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀”“在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人”可知，材料一側(cè)重于分析“看客”的三個(gè)心理特點(diǎn)：愚昧無(wú)知、精神空虛、自私自利。而材料二中，根據(jù)第一段內(nèi)容“從客觀角度分析，‘看客’旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任”可知，作者首先介紹了“看客”行為產(chǎn)生的原因。而第二段“直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版……這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延”中，作者則由魯迅筆下虛擬人物，引出當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中這種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而說(shuō)明其在當(dāng)今社會(huì)的危害。第三段中，作者以一個(gè)設(shè)問(wèn)句“怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？”引出話題，并自問(wèn)自答，從“要改變這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想”“民主制度的確立，平等思想的傳播”“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇”等角度，闡述了解決辦法。由此可知，材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當(dāng)今社會(huì)的危害和解決辦法。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。在材料一原文“魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知，所以他們的生活才會(huì)是百無(wú)聊賴，對(duì)周圍事物有一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中”“因?yàn)闊o(wú)知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀，沒(méi)有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力”中，作者對(duì)“看客”的愚昧無(wú)知心理進(jìn)行了分析。而語(yǔ)段中，與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人的未莊的“看客”們?cè)u(píng)判阿Q是否有罪的唯一依據(jù)就是“自然都說(shuō)阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢”，而不是看阿Q做了什么事說(shuō)了什么話，甚至對(duì)于阿Q被殺這件事，并沒(méi)有為此感到悲傷，而是覺(jué)得“多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看”。由此可見(jiàn)“看客”的愚昧無(wú)知。材料一原文中，作者說(shuō)“精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都算是‘好戲’”，而在語(yǔ)段中，魯迅生動(dòng)描繪了“看客”們“他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了”的丑惡心理。這一心理看似荒唐，卻充分展現(xiàn)了看客們精神空虛，以別人的痛苦來(lái)當(dāng)做自己的快樂(lè)，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”的心態(tài)。材料一原文說(shuō)“在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命”，而語(yǔ)段中，“看客們”之所以說(shuō)“至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Ｑ壞”，在一定程度上也是因?yàn)榭纯蛡冋J(rèn)為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說(shuō)阿Q壞，是因?yàn)榕卤话連累了，趕緊劃清界限。由此可見(jiàn)他們的自私自利。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：三三（節(jié)選）沈從文楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過(guò)去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹(shù)成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無(wú)數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無(wú)數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都?xì)w這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉(cāng)谷來(lái)，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動(dòng)了下面的暗輪，石磨盤帶著動(dòng)情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個(gè)長(zhǎng)把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過(guò)谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說(shuō)死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過(guò)日子，生活毫無(wú)什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢地長(zhǎng)大了。媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮地坐在屋角拉動(dòng)架上的篩子時(shí)，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。或者有時(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹(shù)，疏疏的樹(shù)林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因?yàn)橐粋€(gè)人在屋里玩厭了，就出來(lái)坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時(shí)，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無(wú)理的雞，直等到媽媽在屋后聽(tīng)到雞聲代為討情時(shí)才止。這磨坊上游有一潭，四面有大樹(shù)覆蔭，六月里陽(yáng)光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財(cái)產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來(lái)釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會(huì)兒，三三見(jiàn)到了時(shí)，總向人說(shuō)：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷。”人若頑皮一點(diǎn)，聽(tīng)到這個(gè)話等于沒(méi)聽(tīng)到，仍然拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲地說(shuō)：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來(lái)折斷他的竿子，你快來(lái)！”母親就從沒(méi)有照到女兒意思折斷過(guò)誰(shuí)的竿子，照例將說(shuō)：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會(huì)走路的，上面總爺家塘里的魚，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來(lái)了。”三三照例應(yīng)當(dāng)還記得夜間做夢(mèng)，夢(mèng)到大魚從水里躍起來(lái)吃鴨子，聽(tīng)到這個(gè)話，也就沒(méi)有什么可說(shuō)了，只靜靜地看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。有時(shí)因?yàn)轸~太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂(lè)極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。有時(shí)釣魚的人是熟人，人家來(lái)釣魚時(shí)，見(jiàn)到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問(wèn)：“三三，許我釣魚吧。”三三便說(shuō)：“魚是各處走動(dòng)的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣。”同一件事情，對(duì)待不同，原來(lái)是來(lái)人講禮，三三也講禮。釣魚的是熟人時(shí)，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時(shí)誰(shuí)個(gè)把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時(shí)，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀剖魚，掏出白色的魚孵來(lái)，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽(tīng)來(lái)十分歡樂(lè)。魚洗好了后，揉了些鹽，三三忙取麻線來(lái)把魚穿好，掛到太陽(yáng)下去曬。到有客時(shí)，這些干魚同辣子炒在一個(gè)碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說(shuō)：“這是三三的魚。”三三就笑，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。”三三如一般小孩，換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了。（有刪改）文本二：小說(shuō)的散文化（節(jié)選）汪曾祺散文化似乎是世界小說(shuō)的一種（不是唯一的）趨勢(shì)。有些作者有意用“日記”“文札”來(lái)作為文集的標(biāo)題，有些完全不能稱為小說(shuō)的東西，則命之為“小品”。魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中。《社戲》是小說(shuō)么？但是魯迅并沒(méi)有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小說(shuō)集里的。廢名的《竹林的故事》可以說(shuō)是具有連續(xù)性的散文詩(shī)。蕭紅的《呼蘭河傳》全無(wú)故事。沈從文的《長(zhǎng)河》是一部很奇怪的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它只是平平靜靜，慢慢地向前流著就像這部小說(shuō)所寫的流水一樣。這是一部散文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。散文化小說(shuō)的作者不大理解，也不大理會(huì)典型論。要求一個(gè)人物像一團(tuán)海綿一樣吸進(jìn)那樣多的社會(huì)內(nèi)容，是很困難的。散文化小說(shuō)的人像往往輕輕幾筆，神全氣足。《世說(shuō)新語(yǔ)》，堪稱范本。有些作者好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。蘇東坡所說(shuō)的“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是散文化小說(shuō)的作者自覺(jué)遵循的結(jié)構(gòu)原則。6.下列對(duì)本文人物形象的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“磨坊外屋上墻上爬滿了青藤……常有三三蔥綠衣裳的飄忽。”作者通過(guò)寫三三生活的環(huán)境，生動(dòng)地塑造出了一個(gè)秀美、靈動(dòng)的湘西少女形象。B.“這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣吧。”“魚是各處走動(dòng)的，……怎么不能釣。”三三對(duì)潭邊釣魚者的雙重標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)出她的天真可愛(ài)。C.小說(shuō)中的“三三”和《邊城》中的“翠翠”，無(wú)論是成長(zhǎng)的環(huán)境，還是人物的性格，都有許多相通之處，她們都是沈從文獨(dú)特審美的體現(xiàn)。D.“三三換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了”，作者借助場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換加快敘事的節(jié)奏，也將三三盼望長(zhǎng)大的心情表現(xiàn)了出來(lái)。7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇用大量筆墨介紹楊家碾坊及周圍環(huán)境和碾米過(guò)程，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，以及當(dāng)?shù)氐纳婢秤龊蜕鐣?huì)關(guān)系，為人物的出場(chǎng)作了鋪墊。B.“主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓”，這里運(yùn)用比喻的修辭手法，描繪了碾坊主人灰頭土臉的樣子，展示了兒童視角下的趣味。C.文中三三看到爸爸去世后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子視角反映生活，沖淡了生活的悲劇色彩，營(yíng)造了“哀而不傷”的審美效果。D.三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過(guò)她圍著碾槽轉(zhuǎn)和對(duì)待別人來(lái)釣魚等情節(jié)，寫出了她的勤勞和善良，以及面對(duì)生活的樂(lè)觀與堅(jiān)強(qiáng)。8.有人說(shuō)文本一與《邊城》有很多相似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.散文化小說(shuō)（也稱抒情小說(shuō)），是介于散文與小說(shuō)之間的一種小說(shuō)文體。請(qǐng)依據(jù)文本二的內(nèi)容，分析文本一體現(xiàn)了散文化小說(shuō)的哪些特點(diǎn)？【答案】6.D7.B8.①小說(shuō)塑造了母親以及三三的形象，母親勤勞、善良、樂(lè)觀；三三天真、活潑、可愛(ài)；與《邊城》中的祖父、翠翠一樣，具有美好、淳樸的心靈。②小說(shuō)展示了淳樸的民風(fēng)，鄉(xiāng)民們遵守鄉(xiāng)里公約，碾坊主人不介意別人在自家水前釣魚與《邊城》中重義輕財(cái)、好善樂(lè)施、互幫互助的純美民風(fēng)一樣構(gòu)建了沈從文筆下的湘西世界。③小說(shuō)與《邊城》一樣，贊美了心靈的純凈與人性的美好，也隱藏了人世淡然的悲苦。9.①情節(jié)上，全無(wú)故事，平平靜靜敘述。《三三》聚焦楊家堡普通母女的真實(shí)生活，平靜如水的講述中沒(méi)有完整曲折的情節(jié)和尖銳的沖突，呈現(xiàn)出情節(jié)淡化的特征。②人物上，不講究塑造典型人物，很少著意于刻畫和細(xì)致的描寫，輕輕幾筆，神氣全足。《三三》通過(guò)全知敘述者的客觀講述和二三簡(jiǎn)淡的對(duì)話展現(xiàn)母親和三三的人物形象。③結(jié)構(gòu)上，舒放自由。寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。本文寫碾坊，寫碾坊的勞作生活，寫三三的自?shī)首詷?lè)，寫三三看釣魚……看似零碎松散，卻并不雜亂無(wú)章，讀來(lái)如隨筆般自由和親切。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“三三盼望長(zhǎng)大的心情”無(wú)中生有。語(yǔ)境寫出了三三慢慢成長(zhǎng)的過(guò)程，交代三三如一般小孩慢慢長(zhǎng)大的事實(shí)，沒(méi)有表現(xiàn)“三三盼望長(zhǎng)大的心情”。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“展示了兒童視角下的趣味”理解錯(cuò)誤，這里運(yùn)用的是全知視角，不是兒童視角。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。結(jié)合“照例將說(shuō)：‘三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會(huì)走路的，上面總爺家塘里的魚，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來(lái)了。’”分析，人們遵守鄉(xiāng)里的公約，三三母親不介意別人在自家水前釣魚，表現(xiàn)這里民風(fēng)淳樸。而這與《邊城》中重義輕財(cái)、好善樂(lè)施、互幫互助的純美民風(fēng)一樣。這些，都是沈從文著意展現(xiàn)的美好的“邊城”世界。結(jié)合人物的對(duì)話內(nèi)容分析，“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會(huì)走路的，上面總爺家塘里的魚，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來(lái)了”“魚是各處走動(dòng)的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣”等分析，三三對(duì)不同的釣魚人不同的態(tài)度，純真熱情，乖巧可愛(ài)。而母親一如既往地理解那些不講規(guī)矩的釣魚人，表現(xiàn)人物的善良。從中可見(jiàn)，小說(shuō)塑造了母親以及三三的形象，母親勤勞、善良、樂(lè)觀；三三天真、活潑、可愛(ài)。而這與《邊城》中的祖父、翠翠一樣，具有美好、淳樸的心靈。所以，從人物形象上，我們也能感受到濃郁的《邊城》氣息。根據(jù)文中交代“一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，……成天有人輪流挑了倉(cāng)谷來(lái)”可知，碾坊里的活很多，爸爸、媽媽為了生活，每天為碾坊忙碌。而“到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰”，因?yàn)榘职秩ナ懒耍赣H接過(guò)爸爸的擔(dān)子，媽媽繼續(xù)為家庭生活而辛勞。可以看出，其實(shí)堡子里人們的生活并不完全是那么輕松快樂(lè)，這就如《邊城》里翠翠失去雙親，只能依靠爺爺生活一樣。但是，兩部作品都刻意淡化甚至隱藏人世淡然的悲苦，而借助三三、三三媽媽、翠翠等人的形象，重點(diǎn)體現(xiàn)心靈的純凈與人性的美好。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品體裁特點(diǎn)和藝術(shù)特色的分析能力。文本一小說(shuō)非常具有特點(diǎn)，不同于一般的小說(shuō)，小說(shuō)形式上更接近散文，是一篇散文化的小說(shuō)。首先，小說(shuō)情節(jié)淡化。小說(shuō)沒(méi)有明顯的矛盾沖突，沒(méi)有曲折完整的故事情節(jié)，而是片段式生活的敘寫。這樣的寫法就接近于散文的寫法。如小說(shuō)中只是記敘了三三的生活狀態(tài)。小說(shuō)中沒(méi)有激烈的矛盾沖突，就如同對(duì)三三生活的記錄。在小說(shuō)中，沒(méi)有傳統(tǒng)小說(shuō)的那種通過(guò)典型情節(jié)來(lái)塑造重點(diǎn)人物，而是只是簡(jiǎn)單概述片段，故意將人物弱化。正文寫三三和母親等，并沒(méi)有通過(guò)完整的故事情節(jié)來(lái)進(jìn)行塑造典型人物特征，只是將他們的生活場(chǎng)景簡(jiǎn)單的敘述。在結(jié)構(gòu)上，作者并沒(méi)有嚴(yán)格依據(jù)故事的起因、經(jīng)過(guò)、發(fā)展、高潮、結(jié)局這一小說(shuō)典型結(jié)構(gòu)去描寫，而是非常的舒放自由。一會(huì)兒寫碾坊，一會(huì)兒寫碾坊的勞作生活，又寫三三的自?shī)首詷?lè)，或者寫三三看釣魚……看似零碎松散，卻并不雜亂無(wú)章，讀來(lái)如隨筆般自由和親切。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，揭乎清名。西京故留臺(tái)李公建中，時(shí)謂善畫，為士大夫之所尚。而子正之筆，實(shí)左右焉。江東林君復(fù)神于墨妙，一見(jiàn)而嘆曰：“唐公之筆，老而彌壯！”東宮故諭德崔公遵度，時(shí)謂善琴，為士大夫之所重。而子正之音，嘗唱和焉。高平范仲淹師其弦歌嘗貽之書曰崔公既沒(méi)琴不在茲乎！處士二妙之外，嗜于風(fēng)雅，探幽索奇，不知其老之將至。一日,以集相示，俾為序焉。嘻！詩(shī)之為意也，范圍乎一氣，出入乎萬(wàn)物，卷舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，崢嶸如山，高乎如日星，遠(yuǎn)乎如神仙。上以德于君，下以風(fēng)于民，不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉！而詩(shī)家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂(lè)天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂(lè)天之明達(dá)，羅江東之憤怒，此皆與時(shí)消息，不失其正者也。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸。吟詠性情而不顧其分，風(fēng)賦比興而不觀其時(shí)。故有非窮途而悲，非亂世而怨。觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無(wú)塵。意必以淳，語(yǔ)必以真。無(wú)虛美，無(wú)茍?jiān)埂ｒ}雅之際，此無(wú)愧焉。覽之者有以知詩(shī)道之艱，國(guó)風(fēng)之正也。（節(jié)選自范仲淹《唐異詩(shī)序》）材料二：吾謂作詩(shī)者，亦必先有詩(shī)之基焉。詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出。千古詩(shī)人推杜甫，其詩(shī)隨所遇之人之境之事之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道。凡歡愉幽愁離合今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基，如星宿之海，萬(wàn)源從出，如鉆燧之火，無(wú)處不發(fā)，如肥土沃壤，時(shí)雨一過(guò)，天矯百物，隨類而興，生意各別，而無(wú)不具足。（節(jié)選自葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇上》）10.文中畫波浪線部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，涂黑超過(guò)三處不給分。高平A范仲淹師B其弦歌C嘗貽之D書曰E崔公F既沒(méi)G琴H不在茲乎。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.厥，指他的、他們的，與《六國(guó)論》“思厥先祖父”中的“厥”詞義相同。B.息，指滋長(zhǎng)、增長(zhǎng)，與《陳情表》“門衰祚薄，晚有兒息”中的“息”詞義不同。C.茍，指隨便的、草率的，與《離騷》“茍余情其信芳”中的“茍”詞義相同。D.因，指因?yàn)椋捎冢c《孔雀東南飛》“于今無(wú)會(huì)因”中的“因”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐異擅長(zhǎng)繪畫，與當(dāng)時(shí)著名畫家李建中不相上下，同時(shí)還精于操琴，贏得了當(dāng)時(shí)士大夫們的普遍推崇。B.范仲淹認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作因作家的失志、得意、樂(lè)天、遭遇不幸等不同境遇，而呈現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格。C.范仲淹認(rèn)為唐異詩(shī)作繼承了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的傳統(tǒng)，他的作品體現(xiàn)出詩(shī)歌創(chuàng)作的艱難和雅正的詩(shī)風(fēng)。D.杜甫詩(shī)中思念君王、憂慮禍亂、悲憫時(shí)世、想念朋友、憑吊古人等內(nèi)容，都是由他豐富的經(jīng)歷生發(fā)的。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上以德于君，下以風(fēng)于民，不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉！（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。14.材料中對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌提出了哪些要求？【答案】10.CEG11.C12.A13.（1）它對(duì)上可用來(lái)贊美君主之德，對(duì)下可以用來(lái)教化民眾，不這樣的話，憑什么能使天地鬼神感動(dòng)呢！（2）我想奉命急速上路，但劉氏的病一天比一天沉重；想暫時(shí)遷就自己的私情（侍奉祖母），但向朝廷申訴不被允許。14.①要重視詩(shī)歌創(chuàng)作的意義，上以德于君，下以風(fēng)于民。②表達(dá)上要有真情實(shí)感，無(wú)虛美，無(wú)茍?jiān)埂＂墼?shī)人創(chuàng)作要有胸襟【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：高平人范仲淹向他學(xué)習(xí)琴藝，曾經(jīng)給他寫信說(shuō)：“崔公已經(jīng)去世，最高的琴藝難道不在你這里嗎？”“弦歌”作“師”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，其后斷開(kāi)，選C；“曰”領(lǐng)起所說(shuō)的內(nèi)容，其后斷開(kāi)，選E；“崔公既沒(méi)”是主謂句，是“琴不在茲乎”的前提條件，其后斷開(kāi)，選G。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。二者都解釋為“他的、他們的”。句意：他們的情感并非一致。/想起他們的祖父。B.正確。滋長(zhǎng)、增長(zhǎng)；/子，后代。句意：他們的詩(shī)風(fēng)隨著他們的感情的變化而變化這些都隨著，或消亡，或生息。/家門衰微福分淺薄，很晚才有后代。C.錯(cuò)誤。詞義不同。隨便的、草率的；/只要、如果。句意：不隨意抒發(fā)怨恨之情。/只要我的內(nèi)心是芳潔純真的。D.正確。因?yàn)椋捎冢?緣由，機(jī)緣。句意：這些都是由于杜甫有胸襟并把它作為根基。/從此再也沒(méi)有見(jiàn)面的機(jī)會(huì)了。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“唐異……贏得了當(dāng)時(shí)士大夫們的普遍推崇”錯(cuò)誤。由原文“西京故留臺(tái)李公建中，時(shí)謂善畫，為士大夫之所尚”可知，當(dāng)時(shí)士大夫們推崇的是李建中。故選A。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“德”，贊美恩德；“風(fēng)”，教化；“何以”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙院巍保弧案小保箘?dòng)用法，使……感動(dòng)。（2）“奔馳”，急速上路；“篤”，重；“告訴”，申訴苦衷；不許，被動(dòng)句，不被允許。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由原文“上以德于君，下以風(fēng)于民。不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉”可知，要重視詩(shī)歌創(chuàng)作的意義和作用，對(duì)上可用來(lái)贊美君主之德，對(duì)下可以用來(lái)教化民眾。由原文“觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無(wú)塵。意必以淳，語(yǔ)必以真。無(wú)虛美，無(wú)茍?jiān)埂笨芍?shī)歌情意必以淳正為本，語(yǔ)言必以真實(shí)為準(zhǔn)。沒(méi)有虛假的贊美，不隨意抒發(fā)怨恨之情。由原文“詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出”可知，詩(shī)人的胸襟，是詩(shī)歌創(chuàng)作的根基。參考譯文：材料一我朝處士唐異，字子正，是特別優(yōu)異的人才。他的才華和技藝，彰顯出他的清高名聲。原西京留臺(tái)李建中，時(shí)人認(rèn)為他擅長(zhǎng)繪畫，為士大夫所推崇。而子正的畫技，實(shí)際上與他不相上下。江東的林君復(fù)精于繪畫，一見(jiàn)到唐異的畫就贊嘆道：“唐公的筆力，越來(lái)越雄健了！”原東宮諭德崔遵度，當(dāng)時(shí)人們稱贊他擅長(zhǎng)彈琴，為士大夫所敬重。而子正彈琴，曾經(jīng)與他一起唱和。高平人范仲淹向他學(xué)習(xí)琴藝，曾經(jīng)給他寫信說(shuō)：“崔公已經(jīng)去世，最高的琴藝難道不在你這里嗎？”處士除了擅長(zhǎng)繪畫和操琴之外，還喜歡寫詩(shī)，追尋詩(shī)歌幽深奇妙之境界，（樂(lè)在其中）不知道衰老即將到來(lái)。有一天，他拿詩(shī)集給我看，讓我寫一篇序文。啊！詩(shī)歌所涵蓋的內(nèi)容，包含整個(gè)宇宙，出入于萬(wàn)物之間，卷舒變化，它的體系非常龐大。因此，詩(shī)歌有時(shí)像春天般充滿喜悅，有時(shí)像秋日般充滿悲傷，像云朵般縹緲不定，像山峰般高聳崢嶸，它有時(shí)高遠(yuǎn)如日月星辰，有時(shí)深邃如神仙幽境。它對(duì)上可用來(lái)贊美君主之德，對(duì)下可以用來(lái)教化民眾。不然的話，怎能感動(dòng)天地鬼神！然而，詩(shī)家眾多，他們的情感并非一致。不得志的人詩(shī)句苦澀，得志的人詩(shī)句飄逸，樂(lè)觀的人詩(shī)句通達(dá)，遭遇不幸的人詩(shī)句憤怒。像孟東野（孟郊）的詩(shī)風(fēng)清苦，薛許昌（薛能）的詩(shī)風(fēng)英逸，白樂(lè)天（白居易）的詩(shī)風(fēng)明達(dá)，羅江東（羅隱）的詩(shī)風(fēng)憤怒，他們的詩(shī)風(fēng)隨著他們的感情的變化而變化這些都隨著,或消亡,或生息，但不失詩(shī)歌正道。自從五代以來(lái)，文壇凋敝，詩(shī)歌以悲哀為主，不再有傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)。（詩(shī)人）吟詠性情而不顧及自己的身份，運(yùn)用風(fēng)賦比興的手法不考慮時(shí)代的變化。所以有的詩(shī)并非在窮途末路時(shí)卻表現(xiàn)出悲哀，并非在亂世時(shí)卻表現(xiàn)出怨恨。看看（唐異）處士的作品，他孑然獨(dú)立，與眾不同，他的作品一塵不染。他的詩(shī)歌情意必以淳正為本，語(yǔ)言必以真實(shí)為準(zhǔn)。沒(méi)有虛假的贊美，不隨意抒發(fā)怨恨之情。將他的詩(shī)歌置于騷雅之間，也無(wú)愧于這一傳統(tǒng)。讀者可以通過(guò)他的作品了解到詩(shī)歌創(chuàng)作道路的艱難和國(guó)風(fēng)的正統(tǒng)性。材料二我認(rèn)為作詩(shī)的人，也首先必須具備創(chuàng)作詩(shī)歌的根基。創(chuàng)作詩(shī)歌的根基，就是詩(shī)人的胸襟。有了胸襟，以后才能通過(guò)詩(shī)歌把詩(shī)人的性情、智慧、聰明、才辨表現(xiàn)出來(lái)。自古以來(lái)，最受推崇的是杜甫，他的詩(shī)歌隨著遇到的人、境、事、物的不同，沒(méi)有一處不生發(fā)出他思念君王、憂慮禍亂、悲憫時(shí)世、想念朋友、憑吊古人、懷念遠(yuǎn)古大道的情思。大凡歡愉、幽愁、離合、今昔的感觸，全都由類似的事物觸發(fā)而興起，因遇到的事物而得到寫作的主題，因主題而傳達(dá)自己的情意，因情意而敷寫詩(shī)句，這些都是由于杜甫有胸襟并把它作為根基，就像黃河之源，萬(wàn)條河流都從這里流出，就像鉆燧木取火，無(wú)處不發(fā)生火光，就像肥沃的土壤，一場(chǎng)時(shí)雨過(guò)后，萬(wàn)物萌發(fā)，各類植物茂盛，生機(jī)勃勃，各有特色，無(wú)不充盈。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。游諸葛武侯書臺(tái)①宋·陸游沔陽(yáng)②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當(dāng)時(shí)典午稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟③，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余。世上俗儒寧辦此，高臺(tái)當(dāng)日讀何書？〖備注〗①諸葛武侯書臺(tái)：諸葛亮相蜀時(shí)，曾在成都北筑讀書臺(tái)。②沔陽(yáng)：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時(shí)，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)開(kāi)篇交代了諸葛武侯祠的地點(diǎn)、環(huán)境，渲染出蕭條的氣氛。B.詩(shī)中寫司馬懿不敢自稱王師，表達(dá)了作者對(duì)諸葛亮的贊美之情。C.詩(shī)中運(yùn)用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達(dá)對(duì)諸葛亮的懷念之情。D.詩(shī)中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂(lè)毅。16.本詩(shī)與《蜀相》都是詠史懷古詩(shī)，并且主要人物都是諸葛亮，但表達(dá)的情感有異同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.相同：都有對(duì)諸葛亮才干的稱頌和對(duì)英雄的懷念與敬仰。不同：陸詩(shī)還嘲諷俗儒們不知道當(dāng)年諸葛亮在這高臺(tái)上讀的是什么奇書，才建立這樣的功業(yè)。也諷刺了俗儒不思進(jìn)取，選擇安逸的一貫做法。《蜀相》不僅抒發(fā)對(duì)諸葛亮壯志未酬的惋惜，也抒發(fā)了對(duì)自己功業(yè)未就的深沉感慨。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B．“詩(shī)中寫司馬懿不敢自稱王師”分析錯(cuò)誤，“當(dāng)”解釋為“自稱”是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是應(yīng)戰(zhàn)，抵擋之意。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。相同點(diǎn)：都有對(duì)諸葛亮才干的稱頌和對(duì)英雄的懷念與敬仰。本詩(shī)中“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”，運(yùn)用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達(dá)對(duì)諸葛亮的懷念之情。“出師一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余”，肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂(lè)毅，表達(dá)了對(duì)諸葛亮才干的稱頌；《蜀相》中“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”，劉備為統(tǒng)一天下而三顧茅廬，問(wèn)計(jì)于諸葛亮，輔佐兩代君主的老臣忠心耿耿。這些詩(shī)句都表達(dá)出諸葛武侯的雄才大略、報(bào)國(guó)苦衷和生平業(yè)績(jī)，也生動(dòng)地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅(jiān)毅不拔的精神品格。同時(shí)還鄭重地道出對(duì)諸葛亮一生功業(yè)的敬仰。不同點(diǎn)：本詩(shī)中“世上俗儒寧辦此，高臺(tái)當(dāng)日讀何書”，俗儒們不知道當(dāng)年諸葛亮在這高臺(tái)上讀的是什么奇書，才建立這樣的功業(yè)。借此諷刺了當(dāng)時(shí)俗儒不思進(jìn)取，選擇安逸的做法，針砭時(shí)弊；《蜀相》中“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的意思是：可惜出師伐魏還沒(méi)有取得最后的勝利就先去世了，常使后代英雄感慨淚濕衣襟！不僅抒發(fā)對(duì)諸葛亮壯志未酬的惋惜，也抒發(fā)了對(duì)自己功業(yè)未就的深沉感慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密通過(guò)“_________________，_________________”兩句向晉武帝表明了自己本來(lái)就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操。（2）在《離騷》中，屈原賦予香木香草象征意義，借“__________________，_________________”兩句來(lái)表示自己早晚勤勉修德，讓自己擁有堅(jiān)貞的品德。（3）李白的《蜀道難》中，“___________________，__________________”兩句用夸張的手法描寫了蜀道山嶺之高，與李白《夜宿山寺》中的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”有異曲同工之妙。（4）在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫作者這個(gè)大家庭的叔伯輩分家自立門戶后，門墻增多的句子是：“__________________，__________________。”【答案】（1）本圖宦達(dá)不矜名節(jié)（2）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（3）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（4）內(nèi)外多置小門墻往往而是三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成下面小題。大家用完飯一般會(huì)說(shuō)“吃完了”，而陜西話與河南話則可能會(huì)說(shuō)“吃畢了”或“吃畢咧”。普通話里大多將“完”“畢”連用，或單取“完”字，很少搭配使用“畢”字，但①。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：“若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞。”這里“畢”表示“完成”，“壽畢＂即“祝酒完成”。而杜牧揮灑自如寫下的《阿房宮賦》里，亦有“六王畢，四海一”之句為證。由此可見(jiàn)，陜西、河南的朋友真是開(kāi)口就有“古人之風(fēng)”。古語(yǔ)是別于今語(yǔ)的存在，方言對(duì)標(biāo)的則是普通話。②，證明其具備的強(qiáng)大生命力。只要我們留心一瞥，就會(huì)發(fā)現(xiàn)今天口耳之間的古語(yǔ)確實(shí)很多。古語(yǔ)的方言不僅有趣，還很美，甚至能夠打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲濕杏花雨”的江南煙雨之感，在活潑可愛(ài)的四川朋友口里，③。如此詩(shī)意的叫法，實(shí)則來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·采薇》所說(shuō)的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，“飛飛”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之細(xì)小的情狀。此外，還有類似“紙飛飛兒”的說(shuō)法，指碎紙或小紙片。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“吃畢咧”的“咧”與《荷花淀》中“小華哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。B.“壽畢”中“畢”字在古語(yǔ)中“完成”的意思一直沿用至今，如：禮畢、鋒芒畢露。C.“揮灑自如”應(yīng)改為“洋洋灑灑”，兩者雖意思相近，但是“揮灑自如”不能作狀語(yǔ)。D.“口耳之間”的“間”讀jiān，和《祝福》中“眼珠間或一輪”中“間”的讀音不同。20.有些方言詞語(yǔ)表現(xiàn)力極強(qiáng)，使用得當(dāng)往往有奇效。李白《蜀道難》中開(kāi)頭“噫吁嚱”三個(gè)字就是蜀地方言，請(qǐng)分析其效果。【答案】18.①在古語(yǔ)中使用較多/在古語(yǔ)中不是這樣②古語(yǔ)能夠活在方言里③可能被叫做“雨飛飛兒”19.B20.①表示驚嘆之情。②突出蜀道之高險(xiǎn)。③以蜀地方言開(kāi)篇更能吸引讀者。④奠定全詩(shī)雄渾的情感基調(diào)。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一處，根據(jù)“但”字可知，前后內(nèi)容構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，且前文說(shuō)現(xiàn)代的普通話里或單用“完”，或者連用“完”“畢”，一般不單用“畢”，而后文列舉《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》《阿房宮賦》證明古文里經(jīng)常單用“畢”，可見(jiàn)“但”后應(yīng)為“在古語(yǔ)中使用較多”“在古語(yǔ)中不是這樣”一類句子。第二處，空缺處后強(qiáng)調(diào)今天的口耳之間有很多古語(yǔ)，且說(shuō)“證明其具備的強(qiáng)大生命力”，可見(jiàn)空缺處是說(shuō)方言在古語(yǔ)里的使用情況，因此填寫“古語(yǔ)能夠活在方言里”一類句子。第三處，根據(jù)“‘飛飛’即‘霏霏’”“紙飛飛兒”可知，“沾衣欲濕杏花雨”四川朋友可能會(huì)叫做“雨飛飛兒”，因此填寫“可能被叫做‘雨飛飛兒’”一類的句子。【19題解析】本題考查學(xué)生掌握字音、詞意的能力。B.“鋒芒畢露”中的“畢”意思是“全”，不是“完成”。故選B。【20題解析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)和句子表達(dá)效果的能力。分析詞語(yǔ)和句子的表達(dá)效果需要結(jié)合詞語(yǔ)的意思，以及句子的語(yǔ)境進(jìn)行分析。情感上，“噫吁嚱”三個(gè)字是蜀地方言，表示驚訝的聲音，驚嘆聲，因此三個(gè)字連用表示了作者的驚嘆之情。讀者效果上，“噫吁嚱”三個(gè)字是蜀地方言，用方言入詩(shī)，并以其開(kāi)篇更能吸引讀者。內(nèi)容上，結(jié)合“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”可知，用表示驚嘆的詞開(kāi)篇，是為了突出蜀道的高險(xiǎn)。結(jié)構(gòu)上，“噫吁嚱”三字連用，驚嘆之情溢于言表，為下文寫蜀道之高、蜀道之險(xiǎn)等奠定了情感基調(diào)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成下面小題。鮮花獻(xiàn)英烈，哀思祭忠魂。今天的盛世中國(guó)，是無(wú)數(shù)英雄烈士用血肉筑成的；今天的幸福生活，是無(wú)數(shù)革命先輩用生命換來(lái)的。清明節(jié)，我們祭奠烈士，就是要在撫今追昔中銘記革命先烈事跡，繼承革命先烈遺志，弘揚(yáng)革命英烈精神，更加堅(jiān)定地向未來(lái)進(jìn)發(fā)。①在今天，我們通過(guò)傳承革命傳統(tǒng)、弘揚(yáng)紅色基因，②給他們最好的緬懷。③革命英烈已離我們遠(yuǎn)去，④但他們身上彰顯出來(lái)了不畏強(qiáng)敵、不懼犧牲、舍身取義的偉大精神永遠(yuǎn)不朽。我們要在學(xué)習(xí)弘揚(yáng)烈士精神中接受洗禮，讓紅色基因代代傳承，成為激勵(lì)在新長(zhǎng)征路上奮力拼搏的強(qiáng)心劑和助推器。未來(lái)之中國(guó)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能夠如期實(shí)現(xiàn)。正如所說(shuō)：“他們信仰的理想正在實(shí)現(xiàn)，他們開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)正在繼續(xù)，他們書寫的歷史必將由我們繼續(xù)書寫下去。”這是對(duì)革命先烈的深情告慰，也是對(duì)我們莫大的激勵(lì)和鞭策。21.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。B.黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。C.夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。D.云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。22.文中畫橫線的語(yǔ)句有兩處表達(dá)不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?1.D22.①改為“傳承紅色基因，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)”。④改為“但他們身上彰顯出來(lái)的不畏強(qiáng)敵、不懼犧牲、舍身取義的偉大精神永遠(yuǎn)不朽”。即把“了”改成“的”。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。原文句子為比喻，將“紅色基因”比作“強(qiáng)心劑”和“助推器”。A.用典，春風(fēng)十里，指先前揚(yáng)州街道，語(yǔ)出唐杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”；對(duì)比，當(dāng)年那春風(fēng)十里繁華街道與如今蕎麥青青孤單可憐對(duì)比，表現(xiàn)昔盛今衰的傷心懷古之情。B.黃鶴之飛尚不得過(guò)運(yùn)用了夸張的表現(xiàn)手法；猿猱欲度愁攀援運(yùn)用了擬人的表現(xiàn)手法。C.運(yùn)用擬人夸張手法，將瘦蛟人格化，用“舞”形容瘦蛟躍出水面的樣子，極力夸說(shuō)李憑彈奏的箜篌所造成的感動(dòng)。D.“霜雪”借助比喻的修辭，形容波濤卷起的白色浪花；“無(wú)涯”，運(yùn)用夸張寫出錢塘江的無(wú)邊無(wú)際。故選D。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①搭配不當(dāng)。“傳承革命傳統(tǒng)、弘揚(yáng)紅色基因”修改為“傳承紅色基因，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)”。④句子表達(dá)不合邏輯。“永垂不朽”的主語(yǔ)應(yīng)是“精神”，不是“他們身上彰顯出來(lái)了不畏強(qiáng)敵、不懼犧牲、舍身取義的偉大精神”這個(gè)句子，把“了”改成“的”，即修改為“但他們身上彰顯出來(lái)的不畏強(qiáng)敵、不懼犧牲、舍身取義的偉大精神永遠(yuǎn)不朽”。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。錢鐘書曾這樣評(píng)價(jià)“素”字：“在我一知半解的幾國(guó)語(yǔ)言里，沒(méi)有比中國(guó)古語(yǔ)所謂‘素交’更能表出友誼的骨髓。一個(gè)‘素’字把純潔真樸的交情本體，形容盡致”。其實(shí)“素”還可以是一種生活方式，一種審美趣味，一種人格品德，一種人生智慧……你對(duì)“素”有怎樣的理解和感悟，請(qǐng)結(jié)合材料和生活實(shí)際寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料由錢鐘書對(duì)“素”的理解和闡釋，聯(lián)系到生活中人們對(duì)“素”也有多種體會(huì)，如生活方式、審美趣味、人格品德、人生智慧。從材料來(lái)看，中心詞是“素”，“素”本義是“沒(méi)有染色的絹”，后引申為“本色、白色，顏色單純、不華麗”，語(yǔ)義還有“本來(lái)的、原有的，平時(shí)、向來(lái)”等義，由此可聯(lián)系到“本色”“初心”“本真”等，因此，考生可以運(yùn)用發(fā)散思維，從素衣素食的生活方式，素面朝天的審美趣味，懷真抱素的人格品德，安之若素的人生智慧等方面立意，也可以圍繞“保持本色”“堅(jiān)守初心”等方面進(jìn)行立意。行文思路上，首先由材料提出中心論點(diǎn)，如拋卻物質(zhì)浮華，走向精神樸素。然后展開(kāi)論述，物質(zhì)與精神是人類生活的兩個(gè)重要方面，二者相互依存、相互影響。物質(zhì)為人類提供基本的生活保障，但過(guò)度追求物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致精神空虛。精神樸素能夠使人更加關(guān)注內(nèi)在世界，提升個(gè)人品質(zhì)和修養(yǎng)。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)拋卻物質(zhì)浮華，走向精神樸素的意義和價(jià)值，呼吁人們關(guān)注內(nèi)心世界，追求精神上的素樸。立意：1.素樸之美莫之能爭(zhēng)。2.保持本色，堅(jiān)守初心。3.樸素是最華麗的衣裳。4.拋卻物質(zhì)浮華，走向精神樸素。5.樸素的感情最恒久。福建省三明市五縣聯(lián)合質(zhì)檢2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在魯迅小說(shuō)中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無(wú)名無(wú)姓，無(wú)思想無(wú)意識(shí)的一群麻木不仁的人，甚至有時(shí)候他們僅僅只作為小說(shuō)的背景或者人物生存的環(huán)境而存在，但卻能夠使人感到強(qiáng)烈的壓迫，壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個(gè)個(gè)象征性的符號(hào)，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫他們時(shí)往往以他們身上的某種特征來(lái)作為他們的稱謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他們內(nèi)心的空洞蒼白，他們沒(méi)有自己的思想意識(shí)，沒(méi)有對(duì)美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說(shuō)中的看客描寫，并沒(méi)有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來(lái)挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無(wú)知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取。魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知，所以他們的生活才會(huì)是百無(wú)聊賴，對(duì)周圍事物有一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因?yàn)闊o(wú)知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀，沒(méi)有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力。在魯迅的作品《吶喊》中，圍觀的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態(tài)的，麻木的神情，無(wú)知的精神，把自己的同胞被殺頭當(dāng)作盛宴來(lái)欣賞。這也是魯迅棄醫(yī)從文的原因，魯迅認(rèn)為只從身體上拯救國(guó)民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都算是“好戲”。他們碌碌無(wú)為，對(duì)生活沒(méi)有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來(lái)當(dāng)作自己的快樂(lè)。在生活中把別人的悲劇當(dāng)作茶余飯后談笑的內(nèi)容，不停的嘲諷和譏笑別人使他們感到無(wú)比的快樂(lè)。在每一次的圍觀中，他們都是快樂(lè)的，因?yàn)樗麄冎恍枰淳托辛耍貌恢鴧⑴c，用不著付出，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀的人，沒(méi)有絲毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民眾完美地詮釋了這些，他們?cè)诰起^期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當(dāng)中，對(duì)他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧的建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。看客自私的同時(shí)是他們的安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會(huì)在街頭凍死餓死就十分滿足。看客們的生存環(huán)境即便不盡如意，但是他們從未想過(guò)改變，他們?nèi)諒?fù)一日的沉溺于此，安于現(xiàn)狀，在這種不思進(jìn)取的思想指導(dǎo)下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對(duì)復(fù)雜的人情世態(tài)時(shí)，看客們只是活著，快樂(lè)和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉(zhuǎn)眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說(shuō)中的看客形象》）材料二：從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的義務(wù)。他們用無(wú)情冷漠的表情來(lái)掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無(wú)助，生怕一個(gè)出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂(lè)”方式了。孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬(wàn)萬(wàn)的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版，見(jiàn)人跳樓，觀看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關(guān)己高高掛起的行為態(tài)度在社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮，足見(jiàn)人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？魯迅早年想通過(guò)學(xué)醫(yī)濟(jì)世救民，后來(lái)恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)只能救治人的肉體而無(wú)法從根本上改變?nèi)耍淖冞@種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想。中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開(kāi)了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機(jī)。雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇，“幼有所育，教有所學(xué)，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來(lái)的，只有每個(gè)人的道德都提升上來(lái)，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶的鐵的黑屋子的困境！（摘編自謝彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說(shuō)中的“看客”形象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅小說(shuō)中看客群體大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符號(hào)，只代表小說(shuō)的背景，但使人有強(qiáng)烈的壓迫感。B.魯迅認(rèn)為看客群體大多體格健壯，但精神是病態(tài)的，因此魯迅決定棄醫(yī)從文，要從精神上教育和拯救他們。C.事不關(guān)己高高掛起是魯迅小說(shuō)中“看客”行為在現(xiàn)實(shí)的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的蔓延。D.魯迅知道學(xué)醫(yī)不能濟(jì)世救民，于是棄醫(yī)從文，在一定程度上改變了國(guó)民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.看客們內(nèi)心空洞蒼白，精神極度空虛，生活渾渾噩噩，所以魯迅對(duì)他們的描寫是以模糊不清的群體方式存在。B.魯迅小說(shuō)中，無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C.在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂(lè)”方式，“圍觀”這一畸形現(xiàn)象被認(rèn)為是正常的。D.雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式受推崇，這使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。3.下列選項(xiàng)中描述的情節(jié)產(chǎn)生的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因不同的一項(xiàng)是（）A.《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書人標(biāo)志的“又臟又破”的長(zhǎng)衫，還用手一個(gè)個(gè)地排錢，來(lái)顯示自己的身份。B.《故鄉(xiāng)》中的中年閏土，與我再次相見(jiàn)時(shí)，對(duì)“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無(wú)間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚壁障”。C.《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號(hào)，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤頭發(fā)，用一根筷子把盤起的頭發(fā)插上。D.《祝福》中的祥林嫂聽(tīng)了柳媽的話，用辛苦積攢的工錢捐了門檻，她認(rèn)為自己已贖罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四嬸的呵斥。4.材料一和材料二都是關(guān)于魯迅小說(shuō)中的“看客”形象，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5.下面的語(yǔ)段是《阿Q正傳》結(jié)尾對(duì)阿Q被殺后看熱鬧的群眾的描寫，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析這些“看客”們的心理特點(diǎn)。至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了。【答案】1.D2.A3.C4.①材料一側(cè)重于分析“看客”的三個(gè)心理特點(diǎn)：愚昧無(wú)知、精神空虛、自私自利；②材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當(dāng)今社會(huì)的危害和解決辦法。5.①愚昧無(wú)知。阿Q是他們的同胞，同胞被殺，看客們卻當(dāng)做盛宴來(lái)欣賞，認(rèn)為槍斃沒(méi)有殺頭好看；未莊的看客們與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人，但都說(shuō)阿Q是壞的，被槍斃便是他的壞的證據(jù)。②精神極度空虛。看客們精神空虛，以別人的痛苦來(lái)當(dāng)做自己的快樂(lè)，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”。③自私自利。看客們認(rèn)為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說(shuō)阿Q壞，是因?yàn)榕卤话連累了，趕緊劃清界限。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“魯迅……打破了鐵的‘黑屋子’的困境”張冠李戴。根據(jù)材料二最后一段“社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來(lái)的，只有每個(gè)人的道德都提升上來(lái)，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶的鐵的黑屋子的困境”，可知“打破‘黑屋子’困境”的不是魯迅，應(yīng)是“中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為……”擴(kuò)大了范圍，根據(jù)材料一最后一段的第二句“他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾……”這里的“他們中”是指“看客中的”而不是指所有的上層階級(jí)和下層民眾。C.“唯一渠道”說(shuō)法有誤。根據(jù)材料二第一段的最后一句“少有的渠道之一”可知“唯一”是錯(cuò)誤的。D.“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式受推崇”張冠李戴。根據(jù)材料二的最后一段，可知“使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任”的不是“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式”，應(yīng)是“中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較文中信息的能力。C.材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因是“延續(xù)幾千年的封建專制制度”，而C選項(xiàng)中阿Q行為表現(xiàn)的根本原因是辛亥革命沒(méi)有充分地發(fā)動(dòng)和依靠群眾，所以很多人民群眾不理解，以為革命就是形式主義。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一原文各段的總起概述句或總結(jié)句“而魯迅小說(shuō)中的看客描寫，并沒(méi)有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來(lái)挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無(wú)知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取”“魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的”“精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀”“在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人”可知，材料一側(cè)重于分析“看客”的三個(gè)心理特點(diǎn)：愚昧無(wú)知、精神空虛、自私自利。而材料二中，根據(jù)第一段內(nèi)容“從客觀角度分析，‘看客’旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任”可知，作者首先介紹了“看客”行為產(chǎn)生的原因。而第二段“直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版……這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延”中，作者則由魯迅筆下虛擬人物，引出當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中這種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而說(shuō)明其在當(dāng)今社會(huì)的危害。第三段中，作者以一個(gè)設(shè)問(wèn)句“怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？”引出話題，并自問(wèn)自答，從“要改變這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想”“民主制度的確立，平等思想的傳播”“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇”等角度，闡述了解決辦法。由此可知，材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當(dāng)今社會(huì)的危害和解決辦法。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。在材料一原文“魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知，所以他們的生活才會(huì)是百無(wú)聊賴，對(duì)周圍事物有一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中”“因?yàn)闊o(wú)知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀，沒(méi)有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力”中，作者對(duì)“看客”的愚昧無(wú)知心理進(jìn)行了分析。而語(yǔ)段中，與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人的未莊的“看客”們?cè)u(píng)判阿Q是否有罪的唯一依據(jù)就是“自然都說(shuō)阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢”，而不是看阿Q做了什么事說(shuō)了什么話，甚至對(duì)于阿Q被殺這件事，并沒(méi)有為此感到悲傷，而是覺(jué)得“多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看”。由此可見(jiàn)“看客”的愚昧無(wú)知。材料一原文中，作者說(shuō)“精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都算是‘好戲’”，而在語(yǔ)段中，魯迅生動(dòng)描繪了“看客”們“他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了”的丑惡心理。這一心理看似荒唐，卻充分展現(xiàn)了看客們精神空虛，以別人的痛苦來(lái)當(dāng)做自己的快樂(lè)，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”的心態(tài)。材料一原文說(shuō)“在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命”，而語(yǔ)段中，“看客們”之所以說(shuō)“至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Ｑ壞”，在一定程度上也是因?yàn)榭纯蛡冋J(rèn)為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說(shuō)阿Q壞，是因?yàn)榕卤话連累了，趕緊劃清界限。由此可見(jiàn)他們的自私自利。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：三三（節(jié)選）沈從文楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過(guò)去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹(shù)成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無(wú)數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無(wú)數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都?xì)w這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉(cāng)谷來(lái)，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動(dòng)了下面的暗輪，石磨盤帶著動(dòng)情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個(gè)長(zhǎng)把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過(guò)谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說(shuō)死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過(guò)日子，生活毫無(wú)什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢地長(zhǎng)大了。媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮地坐在屋角拉動(dòng)架上的篩子時(shí)，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。或者有時(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹(shù)，疏疏的樹(shù)林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因?yàn)橐粋€(gè)人在屋里玩厭了，就出來(lái)坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時(shí)，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無(wú)理的雞，直等到媽媽在屋后聽(tīng)到雞聲代為討情時(shí)才止。這磨坊上游有一潭，四面有大樹(shù)覆蔭，六月里陽(yáng)光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財(cái)產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來(lái)釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會(huì)兒，三三見(jiàn)到了時(shí)，總向人說(shuō)：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷。”人若頑皮一點(diǎn)，聽(tīng)到這個(gè)話等于沒(méi)聽(tīng)到，仍然拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲地說(shuō)：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來(lái)折斷他的竿子，你快來(lái)！”母親就從沒(méi)有照到女兒意思折斷過(guò)誰(shuí)的竿子，照例將說(shuō)：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會(huì)走路的，上面總爺家塘里的魚，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來(lái)了。”三三照例應(yīng)當(dāng)還記得夜間做夢(mèng)，夢(mèng)到大魚從水里躍起來(lái)吃鴨子，聽(tīng)到這個(gè)話，也就沒(méi)有什么可說(shuō)了，只靜靜地看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。有時(shí)因?yàn)轸~太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂(lè)極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。有時(shí)釣魚的人是熟人，人家來(lái)釣魚時(shí)，見(jiàn)到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問(wèn)：“三三，許我釣魚吧。”三三便說(shuō)：“魚是各處走動(dòng)的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣。”同一件事情，對(duì)待不同，原來(lái)是來(lái)人講禮，三三也講禮。釣魚的是熟人時(shí)，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時(shí)誰(shuí)個(gè)把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時(shí)，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀剖魚，掏出白色的魚孵來(lái)，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽(tīng)來(lái)十分歡樂(lè)。魚洗好了后，揉了些鹽，三三忙取麻線來(lái)把魚穿好，掛到太陽(yáng)下去曬。到有客時(shí)，這些干魚同辣子炒在一個(gè)碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說(shuō)：“這是三三的魚。”三三就笑，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。”三三如一般小孩，換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了。（有刪改）文本二：小說(shuō)的散文化（節(jié)選）汪曾祺散文化似乎是世界小說(shuō)的一種（不是唯一的）趨勢(shì)。有些作者有意用“日記”“文札”來(lái)作為文集的標(biāo)題，有些完全不能稱為小說(shuō)的東西，則命之為“小品”。魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中。《社戲》是小說(shuō)么？但是魯迅并沒(méi)有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小說(shuō)集里的。廢名的《竹林的故事》可以說(shuō)是具有連續(xù)性的散文詩(shī)。蕭紅的《呼蘭河傳》全無(wú)故事。沈從文的《長(zhǎng)河》是一部很奇怪的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它只是平平靜靜，慢慢地向前流著就像這部小說(shuō)所寫的流水一樣。這是一部散文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。散文化小說(shuō)的作者不大理解，也不大理會(huì)典型論。要求一個(gè)人物像一團(tuán)海綿一樣吸進(jìn)那樣多的社會(huì)內(nèi)容，是很困難的。散文化小說(shuō)的人像往往輕輕幾筆，神全氣足。《世說(shuō)新語(yǔ)》，堪稱范本。有些作者好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。蘇東坡所說(shuō)的“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是散文化小說(shuō)的作者自覺(jué)遵循的結(jié)構(gòu)原則。6.下列對(duì)本文人物形象的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“磨坊外屋上墻上爬滿了青藤……常有三三蔥綠衣裳的飄忽。”作者通過(guò)寫三三生活的環(huán)境，生動(dòng)地塑造出了一個(gè)秀美、靈動(dòng)的湘西少女形象。B.“這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣吧。”“魚是各處走動(dòng)的，……怎么不能釣。”三三對(duì)潭邊釣魚者的雙重標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)出她的天真可愛(ài)。C.小說(shuō)中的“三三”和《邊城》中的“翠翠”，無(wú)論是成長(zhǎng)的環(huán)境，還是人物的性格，都有許多相通之處，她們都是沈從文獨(dú)特審美的體現(xiàn)。D.“三三換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了”，作者借助場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換加快敘事的節(jié)奏，也將三三盼望長(zhǎng)大的心情表現(xiàn)了出來(lái)。7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇用大量筆墨介紹楊家碾坊及周圍環(huán)境和碾米過(guò)程，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，以及當(dāng)?shù)氐纳婢秤龊蜕鐣?huì)關(guān)系，為人物的出場(chǎng)作了鋪墊。B.“主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓”，這里運(yùn)用比喻的修辭手法，描繪了碾坊主人灰頭土臉的樣子，展示了兒童視角下的趣味。C.文中三三看到爸爸去世后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子視角反映生活，沖淡了生活的悲劇色彩，營(yíng)造了“哀而不傷”的審美效果。D.三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過(guò)她圍著碾槽轉(zhuǎn)和對(duì)待別人來(lái)釣魚等情節(jié)，寫出了她的勤勞和善良，以及面對(duì)生活的樂(lè)觀與堅(jiān)強(qiáng)。8.有人說(shuō)文本一與《邊城》有很多相似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.散文化小說(shuō)（也稱抒情小說(shuō)），是介于散文與小說(shuō)之間的一種小說(shuō)文體。請(qǐng)依據(jù)文本二的內(nèi)容，分析文本一體現(xiàn)了散文化小說(shuō)的哪些特點(diǎn)？【答案】6.D7.B8.①小說(shuō)塑造了母親以及三三的形象，母親勤勞、善良、樂(lè)觀；三三天真、活潑、可愛(ài)；與《邊城》中的祖父、翠翠一樣，具有美好、淳樸的心靈。②小說(shuō)展示了淳樸的民風(fēng)，鄉(xiāng)民們遵守鄉(xiāng)里公約，碾坊主人不介意別人在自家水前釣魚與《邊城》中重義輕財(cái)、好善樂(lè)施、互幫互助的純美民風(fēng)一樣構(gòu)建了沈從文筆下的湘西世界。③小說(shuō)與《邊城》一樣，贊美了心靈的純凈與人性的美好，也隱藏了人世淡然的悲苦。9.①情節(jié)上，全無(wú)故事，平平靜靜敘述。《三三》聚焦楊家堡普通母女的真實(shí)生活，平靜如水的講述中沒(méi)有完整曲折的情節(jié)和尖銳的沖突，呈現(xiàn)出情節(jié)淡化的特征。②人物上，不講究塑造典型人物，很少著意于刻畫和細(xì)致的描寫，輕輕幾筆，神氣全足。《三三》通過(guò)全知敘述者的客觀講述和二三簡(jiǎn)淡的對(duì)話展現(xiàn)母親和三三的人物形象。③結(jié)構(gòu)上，舒放自由。寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。本文寫碾坊，寫碾坊的勞作生活，寫三三的自?shī)首詷?lè)，寫三三看釣魚……