第1頁/共1頁2025北京東城高三一模語文2025.4本試卷共10頁，150分。考試時長150分鐘。考生務必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成各題。材料一：詩歌是人工智能（AI）寫作最早介入的領域，隨著AI算法不斷完善，基于智能創作平臺生成的詩歌文本數量與質量持續提升。盡管如此，人工智能寫作仍存在明顯短板。就詩歌寫作的詩意生成機制而言，詩人們多把詩視作理解世界的一種特殊語言，一個通過意象系統解釋世界的裝置，唯有突破語言習俗和常規觀察習慣，才有可能打破俗常的意義生成鏈條，演繹一場“常規之外”的靈動舞蹈。人工智能寫作的詩意生成機制則恰恰相反。以機器人“小封”為例，它的寫作以自然語言的處理、理解、生成為核心步驟，向一個人類預設的“概念化”語言體系和意義中心聚合，屬于“斂聚式”的意義生成方式。與“發散式”的人類創作思維相比，人工智能寫作更易于精密掌控意緒延展的方向，使其緊密圍繞在設計好的意義中心周圍。就算溢出了常態下的詞語組合規范，制造出帶有陌生意味的語感，通常也不會脫離“中心”。這樣一來，人工智能詩文本就很難通達“神余言外”的境界，對讀者思維寬度的激發、對人類想象空間的拓展仍是有限的。人工智能具有永生性，它通過不斷學習趨于完美的特質，恰恰使其離“仿人類主體”的目標愈發偏遠。因為真實的寫作者都不是完美的個體，他們的生命是有限的，無從被“編輯”或“優化”，人類詩歌的一個核心母題，便是呈現人自身的精神“不完美”，比如恐懼、憂傷等等。缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨書寫、痛感敘事，是把人類基于體驗獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數據和概率的技術理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感。因為不能“情動于中而形于言”，人工智能詩歌即使模仿度再高，也難以企及“詩”的人文內核。（取材于盧楨的文章）材料二：AI能不能寫詩？答案是肯定的。事實上，AI詩歌比其創作的日常語言更容易通過“圖靈測試”。因為后者必須考慮現實經驗，在擬真度上有很高的要求。AI沒有身體，無法掌握人類的動作順序，在敘述時難免露出破綻，“具身認知”仍然是AI自然語言面臨的難題。詩歌可以回避這一點，因為詩歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實用。它可以采用片段化、陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數行書似舊藏處”這樣的詩句，我們就很難用日常的時間和因果邏輯去理解，而這樣的創作特點恰恰消解了AI面臨的難題。2018年，預訓練語言模型BERT和GPT在提高AI詩歌的質量方面取得了重大突破。簡單來說，其原理是將自然語言轉化為向量，根據詞語之間發生關系的概率，模仿資料庫中的文本。開發者須通曉詩歌，精心挑選風格相似的詩作為AI學習的素材。以目前市面上一個舊體詩AI模型為例，開發者用晚清盛行的“同光體”進行專項訓練，取得了不俗的效果。如以詩人陳三立《夜舟泊吳城》中首句“夜氣冥冥白”生成的三首AI詩，與陳三立的原作已非常接近，充分顯示了風格訓練的成效。詩歌創作向來是“在心為志，發言為詩”，那么，AI寫詩對人類究竟有什么意義？通常意義上的輔助功能，AI已進化至較為成熟的階段。上述提到的AI模型，已驗證“明七子學唐”“同光體學宋”等相關領域的研究結論。這意味著以往被認為抽象的文學風格，可以轉化為具體的數據參數。更重要的是，詩歌本身就蘊含著超越人類經驗的傾向。詞語的重組往往會生成意想不到的結果，而這一點恰恰契合AI寫作的特性。也許AI生成的一些句子，能夠激發詩人的創作靈感，甚至成為詩歌發展中的吉光片羽。從這個維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風格。（取材于程羽黑的文章）材料三：在人工智能的技術發展歷程中，詩歌生成具有特殊地位，不僅因為它代表了最早使用計算機進行文本生成的嘗試，還在于它獨特的象征意義：利用千百年來詩歌的崇高精神地位，機器寫詩吸引了人們關注并支持人工智能領域的整體發展；借助詩歌體裁對詞句非日常用法的寬容，詩歌生成的探索描繪了通用文本生成的技術圖景。其背后的預期是，既然能夠用計算機生成某些“詩作”，那么未來也完全有可能生成新聞、報告，抑或小說、散文，產生社會與經濟價值。現在，語言大模型以一種通用的方式，實現了不同體裁文本的生成，詩歌已然不具有當初的特殊地位。要獲得一首機器生成的“詩”，人們只需將自己的需求按照大模型所能接受的格式寫成文本，這與讓機器生成其他形式的文本完全一致。另一方面，機器產生的詩歌自進入公眾視野以來，就受到詩人、作家和批評家們近乎一致的反對。一位當代著名詩人批評說，機器生成的“詩”只是“一些碎片的無機組合”，是“拙劣的”、玩弄“修辭智性”而已。（取材于朱恬驊的文章）1.根據材料一，下列對人工智能寫詩“短板”的理解，正確的一項是（）A.通過意象系統解釋世界。B.“斂聚式”意義生成方式。C.能制造出帶有陌生意味的語感。D.通過不斷學習趨于完美的特質。2.材料一和材料二的作者對“詩”的理解有相同之處，下列概括不正確的一項是（）A.兩位作者都認為詩歌的語言具有陌生化特點。B.兩位作者都認為詩歌創作需要打破常規邏輯。C.兩位作者都認為模仿是學寫詩歌的有效方法。D.兩位作者都認為審美屬性是詩歌的重要特征。3.根據材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.機器人“小封”創作的詩具有意緒發散、通俗易懂的特點。B.目前，AI寫詩還無法像人類那樣表現創作主體的獨特情思。C.“圖靈測試”可用于檢驗文學作品的語言是否為人類語言。D.在對AI進行風格化訓練時，資料庫文本類型不能大相徑庭。4.根據三則材料，下列說法不正確的一項是（）A.材料一的作者主要討論了AI寫詩的局限性。B.材料二作者主要討論了AI寫詩的可能性。C.材料三的作者從技術發展歷程的角度肯定了AI寫詩的意義。D.材料一和材料三，作者的主要觀點都是AI寫詩的未來堪憂。5.三則材料從不同角度對AI寫詩進行了審視，帶給讀者很多啟發。你認為在自己的學習過程中，應如何使用人工智能提供的學習資源？請結合三則材料內容，簡要說明。【答案】1.B2.C3.A4.D5.①AI可生成新穎多元的學習資源，應利用這些資源，啟發思考，拓寬視野。②人類的生命感性和思想靈性是機器無法替代的，因此在使用AI資源時應保持獨立思考，自主學習，不能用人工智能代替自己的學習過程。③AI技術有先天的不足，在使用AI資源時應審慎對待，不能完全信任人工智能生成的學習產品。【解析】【導語】本文圍繞AI寫詩展開多維探討：材料一聚焦AI詩歌的局限性，指出其“斂聚式”創作難以觸及詩歌的人文內核；材料二肯定AI通過風格訓練可達到擬真效果，并可能激發新詩風；材料三從技術發展角度，認為詩歌生成具有象征意義但已失去特殊地位。三則材料形成遞進式，既呈現技術可能性，又保持人文審慎，體現了科技與人文的辯證對話。【1題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。材料一第一段提到“斂聚式”意義生成方式是人工智能寫詩的短板，使其難以達到人類詩歌那種靈動、富有想象力的境界。A.是人類寫詩的方式，不屬于人工智能寫詩。C.是AI具備的能力，不是短板。D.是AI的特性，文中說這使其離“仿人類主體”的目標偏遠，是從模仿人類角度說的不足，并非直接針對寫詩的短板。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析、判斷作者在文中的觀點態度的能力。C.“都認為模仿是學寫詩歌的有效方法”錯誤。僅材料二提到AI訓練需模仿（如“同光體”專項訓練），材料一未提及人類學詩方法，屬于無中生有。故選C。【3題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、推斷的能力。A.“機器人‘小封’創作的詩具有意緒發散……的特點”錯誤。材料一說“以機器人‘小封’為例，它的寫作以自然語言的處理、理解、生成為核心步驟，向一個人類預設的‘概念化’語言體系和意義中心聚合，屬于‘斂聚式’的意義生成方式”可知，“小封”的寫作是“斂聚式”的意義生成方式，意緒是圍繞設計好的意義中心，并非“意緒發散”。故選A。【4題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。D.“材料一和材料三，作者的主要觀點都是AI寫詩的未來堪憂”錯誤。材料一主要是說人工智能寫詩存在短板，但不能簡單歸結為“未來堪憂”；材料三作者從技術史角度肯定AI寫詩的象征意義，未表達“未來堪憂”的觀點。故選D。【5題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。①據材料二“也許AI生成的一些句子，能夠激發詩人的創作靈感，甚至成為詩歌發展中的吉光片羽。從這個維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風格”可知，AI寫詩過程中能夠產生新穎的內容。在學習中，AI提供的類似學習資源，其獨特表達和思路也可以啟發我們思考，讓我們接觸到不同于常規的方式，從而拓寬我們的視野，豐富自己的知識體系和思維方式。②據材料一“缺乏情感意識的人工智能……固化為基于數據和概率的技術理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感……難以企及‘詩’的人文內核”可知，人工智能由于沒有真實的情感體驗，無法真正擁有人類的生命感性和思想靈性。在學習過程中，我們不能完全依賴AI，而應該保持獨立思考，通過自己的體驗和思考來學習知識，只將AI資源作為輔助，從而確保自身的學習效果和思維能力的提升。③據材料一“人工智能寫作……很難通達‘神余言外’的境界，對讀者思維寬度的激發、對人類想象空間的拓展仍是有限的”可知，AI在詩意生成機制上存在局限，屬于“斂聚式”的意義生成方式，難以達到人類創作的深度和廣度。而材料三說“一位當代著名詩人批評說，機器生成的‘詩’只是‘一些碎片的無機組合’”，可知AI生成的作品存在明顯缺陷。這都反映出AI技術存在先天不足，所以我們在使用AI提供的學習資源時，不能盲目相信，要以審慎的態度去分析和判斷這些資源的質量和可靠性，以免受到錯誤或低質量信息的影響。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成各題。愚讀《史記·商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風俗，誅秦民之議令者以數千人，而后法令大行，未嘗不壯其勇而有決也。嗟夫，世俗之不可與慮始，而可與樂終。使天下之人各陳其所知，而守其所學，以議天子之事，則事將有格而不得成者。然及觀三代之書，至其將有以矯拂世俗之際，則其所以告諭天下者，常丁寧激切亹亹而不倦，務使天下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此，而后從事。其言回曲宛轉，譬如平人自相議論而詰其是非者。愚始讀而疑之，以為近于濡滯迂遠而無決。然其使天下樂從，而無黽勉不得已之意；其事既發，而無紛紜異同之論。此則王者之意也。故常以為當堯舜之時，其君臣相得之心，歡樂而無間，雖其有所相是非論辨，以求曲直之當，亦無足怪者。及至湯武征伐之際，周旋反覆，自述其用兵之意，以明曉天下，此又其勢然也。惟其天下既安，君民之勢闊遠而不同，天子有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論于天下，齟齬其上之畫策，令之而莫肯聽。當此之時，刑驅而勢脅之，天下夫誰敢不聽從？而其上之人，優游而徐譬之，使之信之而后從。此非王者之心，誰能處而待之而不倦歟？蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅。盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之斷棄汝命。既又恐其不從也，則又曰：“汝罔暨余同心，我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后曰：‘作大戮于朕孫。’”蓋其所以開其不悟之心，而諭之以其所以當然者，如此其詳也。若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天下，然其事亦終于有成。是以后世之論，以為三代之治柔懦不決，然此乃王霸之所以為異者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓，以觀其意之所向，及其不可聽，則又反覆而諭之，以窮極其說而服其不然之心，是以其民親而愛之。嗚呼，此王霸之所為不同也哉！（取材于蘇轍《欒城集》）6.下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.世俗之不可與慮始慮：擔憂B.將有以矯拂世俗矯拂：矯正C.譬如平人平人：普通人D.故天下有故故：變故7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.未嘗不壯其勇而有決也令之而莫肯聽B.則其所以告諭天下者而諭之以其所以當然者C.此則王者之意也則又反覆而諭之D.匹夫匹婦私有異論于天下故無所求于眾人之論8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.事將有格而不得成者。

事情將有受阻而不能成功的情況。B.齟齬其上之畫策。

反對國家的政策。C.汝罔暨余同心。

你們不與我同心。。D.惟不忍鄙其民而欺之。

因為不忍心愚弄百姓并欺騙他們。9.下列對文章內容的理解，不正確的一項是（）A.堯舜時期，君臣之間雖然不乏爭論，但彼此的關系仍然親密和諧。B.湯武在征伐前反復申明理由，是特定形勢下贏得民心的有效做法。C.盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍。D.后世之人以為三代君王治理國家缺乏決斷，作者也曾經這樣認為。10.請結合文章內容，用自己的話簡述作者對商鞅做法的認識過程。【答案】6.A7.D8.D9.C10.①初讀《史記,商君列傳》，贊賞商鞅勇敢果斷，認為君主推行法令不必考慮大家的意見，只和他們享受成果就可以。②讀三代之書，發現古代圣王如堯舜、湯武在治理國家時，注重通過反復說明，使百姓理解和支持國家政策，這種治理方式體現了王者之心。③通過對比，認識到商鞅的做法屬于霸道，三代之治屬于王道。【解析】【導語】本文通過對比商鞅變法與三代之治，探討了兩種不同的治國理念。作者先贊嘆商鞅變法的果決勇毅，后通過三代君王（如盤庚遷都）的案例，展現以德服人、循循善誘的“王道”政治。文章采用“先揚后抑”的寫法，最終得出“王霸異術”的結論：霸道依賴強制，王道注重教化。體現了蘇轍作為文人士大夫對理想政治的思考。【6題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“慮”，謀劃。句意：不能和世俗之人一起謀劃事情的開端。B.句意：讀到他們將要對世俗進行矯正的時候。C.句意：就好像普通人。D.句意：所以天下有變故的時候。故選A。【7題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.表并列，并且/表轉折，卻。句意：我未嘗不贊賞他的勇敢和果斷。/命令他們卻沒有人肯聽從。B.用來……的/……的原因。句意：他們用來宣告曉諭天下百姓的方式。/并且把應當這樣做的原因告訴他們。C.表判斷，是/表承接，就。句意：這就是實行王道的人的心意。/就又反復開導他們。D.意義和用法相同，都是介詞，對。句意：那些平民百姓對天下大事私下有不同的議論。/所以對大家的議論沒有需求。故選D。【8題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“不忍心愚弄百姓”錯誤。“鄙”，輕視。句意：只是不忍心輕視他的百姓并且欺騙他們。故選D。【9題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍”錯誤。從原文“盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之斷棄汝命。既又恐其不從也，則又曰：‘汝罔暨余同心，我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后曰：‘作大戮于朕孫’”可知，盤庚遷都是先陳述先王的盛德明圣和遷都的歷史，再用警告的方式；而商鞅“以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天下”“誅秦民之議令者以數千人”，單純“刑驅勢脅”，可見做法不一樣。故選C。【10題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①原文“愚讀《史記?商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風俗，誅秦民之議令者以數千人，而后法令大行，未嘗不壯其勇而有決也”可知，作者剛開始讀《史記》時，看到商鞅通過嚴厲手段，使法令得以順利推行，贊賞其勇敢且有決斷力。由此作者認為，在推行法令時，不必與世俗之人過多謀劃，因為他們難以在一開始就理解和支持變革，只需讓他們最終享受變革帶來的成果即可。②原文“然及觀三代之書，至其將有以矯拂世俗之際，則其所以告諭天下者，常丁寧激切亹亹而不倦，務使天下盡知其君之心，而又從而折其不服之意”等，表明作者在閱讀三代之書后，發現三代君王在變革時，會不厭其煩地告諭天下，甚至通過君臣之間的討論或講述先王事跡等方式，來讓百姓明白變革的必要性，讓百姓在理解的基礎上自愿服從，體現了對百姓的尊重，作者認為這才是“王者之心”的體現。③原文“夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓……嗚呼，此王霸之所為不同也哉”可知，通過對比，作者最終認識到商鞅的做法是“要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為”，即只注重讓百姓獲得實際利益，而不尋求百姓的意見，也不向他們解釋說明，這種做法雖然能使事情最終成功，但屬于霸道。而三代之治則是“不忍鄙其民而欺之”，通過與百姓溝通、解釋，讓百姓親而愛之，自愿服從，這是王道。作者明確了兩者的本質區別在于王道與霸道的不同。參考譯文：我讀《史記?商君列傳》時，看到商鞅修改法令，改變秦國的風俗，誅殺了幾千個議論法令的秦國百姓，這之后法令得以廣泛推行，我未嘗不贊賞他的勇敢和果斷。唉，不能和世俗之人一起謀劃事情的開端，但可以和他們一起享受成果。假如讓天下的人各自陳述自己所知道的，并且堅守自己所學的知識，來議論天子的政事，那么事情將會受阻而不能成功。然而等到我閱讀夏、商、周三代的書籍，讀到他們將要對世俗進行矯正的時候，他們用來宣告曉諭天下百姓的方式，常常是再三叮囑、言辭懇切、滔滔不絕而不知疲倦，一定要讓天下人都了解他們君主的心意，并且還要進一步使那些有不服之意的人折服，讓天下人都堅信就應該這樣，然后才開始行動。他們的言辭曲折婉轉，就好像普通人相互議論并且追問事情的是非對錯一樣。我剛開始讀的時候對此感到疑惑，認為這近乎遲緩、迂腐、不切實際而且沒有決斷。然而他們能讓天下人樂意跟從，而沒有勉強、不得已的意思；事情已經開始實施，也沒有雜亂、不同的議論。這才是王者的心意啊。所以我常常認為，在堯、舜的時代，他們君臣之間心意相投，歡樂而沒有隔閡，即使他們之間有相互指責、辯論是非，來求得是非曲直的恰當，也沒有什么可奇怪的。等到商湯、周武王征伐的時候，反復地說明解釋，陳述自己用兵的意圖，來讓天下人明白，這又是形勢所迫才這樣的。只是當天下已經安定，君主和百姓的地位相差很遠而且情況不同，天子有想要做的事情，而那些平民百姓對天下大事私下有不同的議論，反對國家的政策，命令他們卻沒有人肯聽從。在這個時候，用刑罰逼迫、用權勢威脅，天下人誰敢不聽從呢？然而處于上位的人，從容不迫、慢慢開導他們，讓他們信服之后才跟從。如果不是王者的心意，誰能夠這樣對待并且做到不厭倦呢？大概盤庚遷都的時候，天下人都嘆息并且不高興。盤庚為這件事稱贊他的先王品德高尚、圣明，尚且五次遷都，一直到現在，如果現在不繼承古人的做法，恐怕上天會斷絕、拋棄你們的生命。之后又擔心人們不跟從，就又說：“你們不與我同心，我的先王將會降下災禍給你們，你們的先祖先父也將會稟告我的先王說：‘對我的子孫施以重刑。’”大概他用來啟發那些不明白事理的心，并且告訴他們這樣做的原因，是如此的詳細啊。至于商鞅就不是這樣，他認為只要能讓你們獲得利益，何必擔憂我所做的事情呢，所以他不尋求眾人的議論，也沒有什么用來宣告曉諭天下的，然而他的事情最終也成功了。因此后世的評論認為，夏、商、周三代的治理方式軟弱、猶豫不決，然而這就是王道和霸道之所以不同的地方啊。夏、商、周三代的君主，只是不忍心輕視他的百姓并且欺騙他們，所以天下有變故的時候，他們就會和百姓商議，來觀察百姓的心意所向，等到百姓的意見不可聽從的時候，就又反復開導他們，來徹底地闡述自己的觀點并且使那些認為不對的人心服，因此他們的百姓親近并且愛戴他們。唉，這就是王道和霸道做法不同的地方啊！11.閱讀下面的材料，回答問題。①子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）②子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉【1】也。”（《論語·公冶長》）③（季康子）曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）④子貢方【2】人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”（《論語·憲問》）⑤子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語·衛靈公》）⑥不為人之所器者而后能器人，為人之所器而器人，則非人之所宜。（陳祥道《論語全解》）注釋：【1】瑚璉：古代祭祀時盛糧食的尊貴器皿。【2】方：議論批評。（1）解釋材料⑤中畫線句的意思，并依據本則材料內容說明其作用。（2）孔子評價子貢是“瑚璉之器”。對此，朱熹認為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”；陳祥道認為“為人之所器而器人，則非人之所宜”。請從朱、陳二人的解讀中任選一種，結合上述材料中的相關內容，簡要分析其合理性。【答案】（1）材料⑤中的畫線句“工欲善其事，必先利其器”意為工匠想要做好他的工作，一定要先讓工具鋒利。這里比喻要做好一件事，準備工作非常重要。此句在材料中的作用是回答子貢關于如何實踐“仁”的問題。孔子通過這一比喻，強調了實踐“仁”之前，需要先完善自己，選擇正確的道路和方法，即“利其器”。這里的“器”可以理解為實現“仁”所需的道德品質和知識技能。孔子借此教導子貢，要在所在的國家侍奉賢能的大夫，結交仁德的士人，以此來提升自己的道德修養，從而更好地實踐“仁”。（2）示例一：贊同朱熹的解讀。朱熹認為子貢雖未達到“不器”的境界，即雖非全才，但已是尊貴且重要的“器”。瑚璉作為古代祭祀時盛放糧食的尊貴器皿，其專用性和尊貴性不言而喻。孔子將子貢比作瑚璉，正是肯定了子貢在某一領域（如言辭、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解說將子貢的才能與品德相結合，認為他雖非全才，但在某一領域有著杰出的貢獻和尊貴的地位。這一評價既符合孔子的原意，也符合子貢在歷史上的實際表現。因此，朱熹的解說具有合理性。示例二：贊同陳祥道的解讀。陳祥道認為“為人之所器而器人，則非人之所宜”，這一解讀有其合理性。孔子評價子貢為“瑚璉之器”，說明子貢在某些方面有很高的價值，但并未達到“不器”的境界。結合材料來看，子貢雖然才能出眾，適合從政，但也有不足之處，需要謙遜不自滿。陳祥道的觀點強調了不應因為被人所器重而盲目器重他人，這符合孔子所倡導的“仁”和“賢”的標準。因此，陳祥道的解讀強調了品德和能力的重要性，而不是僅僅看重他人的評價，具有一定的合理性。【解析】【11題詳解】本題考查學生分析經典名著人物詞語含義的能力，并對其進行個性化解讀的能力。“工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必須先磨利他的工具。引申義：要做好一件事，必須先做好準備工作。在文中的具體含義：要實現“仁”的境界，必須先完善自身修養。在材料中的具體作用：回答子貢關于如何實踐“仁”的問題。用比喻的方式說明實踐“仁”需要先做好準備工作，即在所在國家侍奉賢能的大夫，結交仁德的士人。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容，分析概括文中的觀點態度的能力。（1）理解“瑚璉之器”的比喻?。瑚璉：古代祭祀時盛放糧食的貴重禮器，比喻義指子貢是貴重的人才?。（2）理解題干的多個觀點。?孔子評價?：孔子將子貢比作“瑚璉”，即貴重而有價值的器皿，說明子貢在某些方面有很高的價值。朱熹觀點?：朱熹認為，子貢雖然未達到“不器”的境界（即不限于一才一藝，而是具備多方面的才能和品德），但也是貴重之器。陳祥道觀點?：陳祥道認為，如果因為被人所器重而去器重他人，則不符合人的本性。他強調的是，不應僅僅因為外界的評價或器重而失去自我判斷，去盲目器重他人。（3）結合材料分析?：材料①中“君子不器”指出君子應有廣泛的才能和品德，不應局限于某一特定角色。材料②中子貢被比作“瑚璉”，說明他在孔子心中有很高的價值，但并未說明他已達到“不器”的境界。材料③中子貢被問及是否適合從政，孔子認為他通達，適合從政，這進一步證明了子貢的才能，但并未說明他無所不能。材料④中子貢批評他人，孔子提醒他謙遜，不要自滿，這暗示了子貢也有不足之處。材料⑤中孔子強調“利其器”和結交賢者、仁者的重要性，這與陳祥道的觀點相呼應，即不應僅僅因為被人器重而失去自我判斷。示例一：從材料中能看出，朱熹認為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”即子貢還未達到“不器”的境界，但已經是貴重的人才（“器之貴者”）。這是對子貢才能和價值的肯定，但同時也指出他尚未達到“不器”的境界。朱熹的解讀與孔子的評價是一致的。根據原文材料③“賜也達，于從政乎何有？”說明子貢通達事理，具備從政才能。材料⑤子貢主動請教如何實踐“仁”顯示其追求道德修養。材料②孔子直接評價子貢為“瑚璉之器”，印證其貴重的人才地位。朱熹既肯定子貢的才能（“瑚璉之器”），又指出其不足（未達“不器”），符合孔子對子貢既贊賞又期待的態度，與多則材料內容相呼應。示例二：從材料中可以看出，子貢不僅才智過人，而且品德高尚。如材料③中子貢被問及是否可以從政時，孔子回答“賜也達，于從政乎何有？”，表明子貢通達事理，從政沒有問題。這體現了子貢的才能。同時，材料⑤中子貢向孔子請教如何實踐“仁”，也顯示出他對道德的追求。因此，朱熹認為子貢是尊貴之器，既符合其才能，也符合其品德。參考譯文：①?孔子說：“君子不應像器具那樣（只有單一用途）。?”②?子貢問：“我怎么樣？”孔子說：“你是一件器具。”問：“什么器具？”答：“是瑚璉（宗廟貴重禮器）。”③?季康子問：“子貢可以從政嗎？”孔子說：“子貢通達事理，從政有什么困難？?”④?子貢議論他人。孔子說：“賜（子貢）已經很賢德了嗎？我可沒這閑工夫。”⑤?子貢問如何踐行仁。孔子說：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一個國家，要侍奉賢能的大夫，結交有仁德的士人。”?⑥只有不被他人定義為“器具”的人才能正確評價他人；若自身被當作“器具”卻去評價他人，則不合常理。?三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩歌，完成各題前出塞九首【1】（選三）杜甫其三磨刀嗚咽水，水赤刃傷手。欲輕腸斷聲，心緒亂已久。丈夫誓許國，憤惋復何有！功名圖麒麟【2】，戰骨當速朽。其五迢迢萬里余，領我赴三軍。軍中異苦樂，主將寧盡聞。隔河見胡騎，倏忽數百群。我始為奴仆，幾時樹功勛？其八單于寇我壘，百里風塵昏。雄劍四五動，彼軍為我奔。擄其名王歸，系頸授轅門。潛身備行列，一勝何足論。注釋：【1】《前出塞九首》：杜甫的組詩作品，約作于天寶十載（751年），唐朝在軍事上采取擴張政策。組詩通過一個征夫的訴說反映其從軍西北邊疆的艱難歷程和復雜感情。【2】麒麟：指麒麟閣，漢宣帝命人繪霍光、蘇武等功臣畫像于其上。12.下列對三首詩歌的解讀，不正確的一項是（）A.其三“磨刀”兩句寫征夫看到流水變紅，才意識到磨刀割破了手。B.其三“戰骨當速朽”一句表達的情感與“將軍白發征夫淚”相同。C.其五“隔河”兩句，寫征夫看到敵軍不僅人數眾多且行動迅速。D.其八“百里風塵昏”一句，既寫邊塞自然環境，也指單于大軍壓境。13.下列對三首詩歌的賞析，正確的一項是（）A.其三前四句凄婉，后四句轉為怨恨，可謂頓挫有致。B.其五運用了對比與夸張的手法，突出了勝利的不易。C.其八寫一次戰役，戰斗過程描寫得簡潔而富有氣勢。D.三首詩均以第一人稱描寫戰爭場面，更顯親切生動。14.前人評論《前出塞九首》：“深悉人情，兼明大義。”請結合“其三”和“其五”的詩句談談對這一評論的理解。【答案】12.B13.C14.①這一評論的意思是這組詩歌深切地反映了人的情感，同時闡明了高義大道。②“欲輕”兩句表現了征夫遠赴戰場，內心的不安和煩憂，但他又抱有“功名圖麒麟”的建功信念，感情真實而復雜；“我始”兩句表現了征夫身份低微，建功無望的失落與無奈。③“丈夫誓許國”弘揚了普通人以身許國的高尚情操；兩詩中“欲輕腸斷聲”“軍中異苦樂”等詩句則表現了戰爭給人們帶來的苦難，彰顯了以天下蒼生為重的正義思想。【解析】【導語】這幾首詩以征夫視角展開戰爭敘事，“其三”訴說一路之上心情的煩亂，展現心理掙扎；“其五”訴說初到軍中時所見到另一面的黑暗，當初滿想舍命立功畫像麟閣，這時看來也不容易；“其八”訴說他初次立功的過程和對立功的態度。【12題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“相同”錯誤，“戰骨當速朽”戰死者尸骨速朽，表達的對戰爭犧牲的憤恨與無奈；“將軍白發征夫淚”抒發戍邊將士的艱辛與思鄉之悲。二者表達的情感不同。故選B。【13題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“后四句轉為怨恨”錯誤，后四句是從個人悲苦轉向對國家大義的思考，體現的是矛盾心理的升華，并非“怨恨”。

B.“突出了勝利的不易”錯誤，突出的是戰爭氛圍的緊張，而不是突出勝利不易。

D.“均以第一人稱描寫戰爭場面”錯誤，其三主要是刻畫心理活動，沒有描寫戰爭場面。故選C。【14題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內容的能力。①“深悉人情”指杜甫對征夫心理的細膩刻畫，既展現個體情感矛盾（如思鄉、恐懼），又反映普遍人性（如功名渴望）。“兼明大義”是說詩歌在個人情感基礎上，升華到家國大義（如“誓許國”）和對戰爭正義性的思考（如批判苦樂不均）。②人情層面：“欲輕腸斷聲，心緒亂已久”通過“腸斷聲”（流水嗚咽如哭聲）與“心緒亂”的對應，表現征夫刻意壓抑思鄉之痛的掙扎。“功名圖麒麟，戰骨當速朽”則體現處既渴望建功立業，又清醒認知戰爭的殘酷（“速朽”暗含對生命的悲憫）的矛盾心理。“我始為奴仆，幾時樹功勛”則直接表達身份卑微者的功業焦慮，具有普遍社會意義。③大義層面：“丈夫誓許國”將個人情感升華為以身報國的責任，體現儒家“舍生取義”的精神；“軍中異苦樂，主將寧盡聞”揭露軍中階級差異，反映底層士兵的委屈與無奈；“欲輕腸斷聲”更是表現了戰爭給人們帶來的苦難；“迢迢萬里余，領我赴三軍”隱含對戰爭必要性的質疑（“萬里”強調征途艱辛），呼應“兼明大義”中對戰爭正義的反思。15.橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）詩人常借自然景物的變化來抒發感慨。如屈原用“惟草木之零落兮，______________”表達韶華易逝之嘆；曹操用“______________，去日苦多”寄托生命短暫之憂。（2）以史為鑒，可明治國之理。賈誼有感于秦亡國之速，以“______________”強調統治者施行仁政的重要性；蘇洵有感于六國因賂秦而亡，以“______________”呼吁統治者毋懼敵人的威勢。（3）在主題為“學習之道”的班會上，同學們認識到：優秀的學習者并不都是天賦異稟，而是善于借助各種資源實現自我突破，正如荀子在《勸學》中說的：“______________，______________。”（4）中國人的名字中往往可見古代詩文名篇的影子，科學家屠呦呦的名字出自《詩經·小雅》“______________，食野之蘋”，畫家劉海粟的名字則使人聯想到蘇軾《赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，______________”。【答案】①.恐美人之遲暮②.譬如朝露③.仁義不施而攻守之勢異也④.為國者無使為積威之所劫哉⑤.君子生非異也⑥.善假于物也⑦.呦呦鹿鳴⑧.渺滄海之一粟【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：暮、譬、施、劫、哉、生、渺、滄。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成各題。把自己交給道路騎上一匹馬，你踏上道路。對于馬來說，這條道路通向哪里，路的盡頭是什么，這些并不重要。重要的是脫離了拴馬樁的約束，它有了相對的自由了。我每一次跨上馬背，踏上道路的時候，都像從長夢中醒來，我能體會到一個定居者把自己交給馬，交給道路，交給漂泊時的心情。在草原上，我曾經許多次騎上馬，以這樣的心情踏上道路。你是自由的，你的馬也是自由的。你可以選擇一天、兩天或一個禮拜抵達，你可以選擇不同的道路抵達，你甚至可以不走路，而拍馬從草最深、花最艷的那一塊草原穿過。那是你的事。“人生能有多少次機緣，站在這里，向星空仰望！”騎在馬上，我常常想起這句話。如果將這詩變通一下，這樣說，也許可以表達我此時的心境：“人生能有多少次機緣，騎在馬上，自由地在天地間行走！”草原上的道路，嚴格講那不叫道路。只是馬蹄、牛蹄或者昌耀筆下那青海的高車在此之前踩出的一條若有若無的白色細徑。所以你不妨放松韁繩，讓馬兒自己走。馬的四蹄就是道路。在我的經驗中，踏上道路的最好季節是在冬天。一個禮拜落一場大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，這時候所有的道路都沒有了，而所有的雪面都可以是道路了。這時你抓住一匹馬，向白茫茫的遠方走去。只消片刻行走，馬身上呼出的熱氣便會結成冰凌，會令所有毛色的馬都變成純白色的。人也一樣，你的服飾，你的胡須，你的眼睫毛，都掛上冰凌，成為白色的了。這時候，不管你愿意不愿意，大自然事實上已經將你吞沒了。世界一片空白，你也成為這空白的一部分。在此之前，沒有歷史；在此之后，也沒有歷史。你現在完成了一次逃逸，逃離人類代代相傳的鏈條，你現在是前無古人后無來者的孤零零的一個了。你想說自己是什么就是什么，你是你，你既是偉大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以給一切以重新估價和命名，你可以肆無忌憚地這樣做。你就這樣在路上完成了自我。你就這樣在路上走著。關于路——草原上的路——以高貴的馬作為人類腳力的路，先賢們對它的描寫很多。而在我，最叫我感動的是俄羅斯民間傳說中道伯雷尼亞的故事。某一天，蒼老的道伯雷尼亞騎著同樣蒼老的馬，向草原深處走去。他不知道走向哪里，他只是松開韁繩，信馬由韁。后來，他來到一個三岔路口，面前出現了三條道路，每一條道路的路口都栽著一塊紅石頭。第一塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得死亡；第二塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得愛情；第三塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得財富。“讓我選擇死亡吧！”道伯雷尼亞沿著第一條路走去。在路的盡頭，有四十個強盜，他們握著刀，撲了上來，道伯雷尼亞從頭上取下帽子，向前一揮，又向后一揮，打敗了他們。道伯雷尼亞嘆息了一聲，撥轉馬頭，重新回到了三岔路口。他抹去第一塊紅石頭上的字，用矛尖刻下：我從這條路上走過了，并沒有被殺死！“現在，讓我選擇愛情吧！”道伯雷尼亞向第二條道路走去。在路的盡頭，有一座輝煌的宮殿，一位妖艷的女王熱情地迎接他。道伯雷尼亞想：我一個老頭子，有什么地方值得女王心儀呢？這里面一定有陰謀。于是他奮力將柱子推倒，宮殿塌了，露出暗室。暗室里關著四十個國家的王子，他們都是風聞女王的美艷而來到這里，中了機關后掉進來的。道伯雷尼亞救出了他們。他又重新來到三岔路口，在第二塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，很遺憾我沒有獲得愛情。“財富是個好東西，現在，讓我去追求它吧！”道伯雷尼亞重新抖起精神，向第三條道路走去。這次行走比較簡單。道路的盡頭是一座山一樣的大石頭，上面寫著“所羅門王的寶庫”。道伯雷尼亞翻身下馬，列開架式，用肩膀去推那塊石頭。大石頭被推開了，一座金光燦燦的寶庫出現在他面前。道伯雷尼亞喚來草原上所有的窮人，讓他們來拿寶藏，然后自己徑直走了。他在第三塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，我還是一個窮光蛋！接觸這個俄羅斯民間傳說，已經是許多年前的事了。自那以后，這傳說便盤踞在我的心頭，并且隨著我身體、思想的成長而成長。那騎一匹老馬的憂郁騎士的形象，是如此哀慟，如此孤獨。尤其是當我不是在路上，而是在停駐和滯留的時候，那形象似乎就在城市的陽臺外召喚。于是我決定終生把自己交給路，交給漂泊的命運。正如萊蒙托夫筆下那在船上生活慣了的水手一樣，不管岸怎么誘惑他，一旦那船的雙桅桅桿出現在海平線上，他便狂喜地不顧一切地向它奔去。在路上我才能得到安寧。至于用什么作為腳力，徒步、騎馬、乘坐青海的高車，或者乘坐現代人的汽車，那都是無所謂的事。（取材于高建群的同名文章）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.將這詩變通一下變通：改動，改變B.人類代代相傳的鏈條鏈條：指血緣關聯C.盤踞在我的心頭盤踞：牢牢占據D.是如此哀慟哀慟：極其悲痛17.下列對文章的理解和賞析，正確的一項是（）A.文中的“馬”不僅是行路的工具，也是作者心靈成長的載體。B.作者用反復的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞與空虛。C.“騎一匹老馬的憂郁騎士”的形象，是忠誠、勇敢等精神的化身。D.作者認為出發上路是最重要的，至于選擇什么工具，并不重要。18.道伯雷尼亞的故事在全文中的作用是什么？請結合文章內容簡要分析。19.作者為什么“把自己交給道路”？請結合文章內容具體說明。【答案】16.B17.D18.①道伯雷尼亞的選擇和經歷象征著人生道路上的不斷嘗試、思考。②承接上文，是“路”的具體、形象化表現，為下文寫“我”對人生之路的選擇做鋪墊。③故事啟發“我”在人生之路上永不停滯，不斷求索，深化了作品主題。④故事生動而蘊藉，令人回味無窮。19.①行走于天地間，可以擺脫種種束縛和限制，擁有選擇的自由和精神上的獨立。②行走在人生之路上，不斷地經歷、思考、成長，能夠獲得內心的充實和安寧。③表達了對保持自我覺醒意識，不斷思考和探索的生命狀態的追求。【解析】【導語】這篇散文以“道路”為意象，通過草原騎行的體驗和俄羅斯民間傳說，探討了自由與存在的哲學命題。作者巧妙運用象征手法，將馬背上的漂泊升華為精神漫游，展現了對傳統生存方式的超越渴望。文中冬日草原的空白意象與道伯雷尼亞的寓言相互映照，既呈現了存在的孤獨感，又彰顯了主動選擇命運的生命姿態。語言質樸而富有詩意，在具象描寫中蘊含著形而上的思考。【16題詳解】本題考查學生對文本重要詞語意思的理解能力。B.“指血緣關聯”錯誤，文中“人類代代相傳的鏈條”中的“鏈條”指的是人類社會的傳統、常規的生活模式以及各種既定的規范等，象征著人類社會的傳承與約束，并非單指“血緣關聯”。故選B。【17題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“也是作者心靈成長的載體”錯誤，文中的“馬”更多的是自由、漂泊的象征，沒有體現是心靈成長的載體。B.“作者用反復的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞與空虛”錯誤，作者描寫冬日草原行走，更多的是表達一種自由、逃逸等心境，并非“寂寞與空虛”，而且文中也并無使用明顯的反復手法。C.“是忠誠、勇敢等精神的化身”錯誤，“騎一匹老馬的憂郁騎士”的形象，從道伯雷尼亞的故事看，他體現的是對自由、對自我價值追求，象征著孤獨、灑脫、自由和對命運的無畏探索，并非忠誠、勇敢等精神的化身。故選D。【18題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。①道伯雷尼亞面對三條道路（分別代表死亡、愛情、財富）做出不同選擇并經歷不同的事情。他選擇死亡卻打敗強盜，選擇愛情識破陰謀救出王子，選擇財富卻讓窮人拿寶藏自己依然貧窮。這些選擇和經歷象征著人生道路上人們對不同目標的不斷嘗試、思考，體現了人生道路的多樣性和復雜性。②文章上文一直在描述草原上的路以及作者對在路上的感悟，道伯雷尼亞的故事是關于“路”的一個具體、形象化的故事，承接了上文關于“路”的內容。同時，這個故事啟發作者對人生之路的思考，為下文“我決定終生把自己交給路，交給漂泊的命運”等寫“我”對人生之路的選擇做了鋪墊。③道伯雷尼亞在不同道路上的經歷，以及他不被財富、愛情等誘惑所左右，堅持自己的行為方式。“我”從這個故事中汲取力量，決定在人生之路上永不停滯，不斷去探索，從而深化了文章關于在人生道路上不斷前行、探索的主題。④道伯雷尼亞的故事本身充滿了奇幻色彩和情節轉折，有四十個強盜、妖艷女王、所羅門王的寶庫等元素，生動有趣，而且在故事中蘊含著深刻的人生哲理，使文章更具蘊藉性，讓讀者讀完后有更多的思考和回味空間。【19題詳解】本題考查學生分析文章主旨意蘊的能力。①文中提到“重要的是脫離了拴馬樁的約束，它有了相對的自由了”，當作者騎上馬踏上道路時，能體會到從各種束縛中解脫出來的感覺。“你可以選擇一天、兩天或一個禮拜抵達，……花最艷的那一塊草原穿過”，表明在道路上行走，作者擁有了選擇的自由，并且這種自由讓作者在精神上獲得獨立，擺脫了一些常規的限制和約束，所以行走于天地間，可以擺脫種種束縛和限制，擁有選擇的自由和精神上的獨立。②作者在描述在路上的感受時說“在路上我才能得到安寧”。在人生之路上不斷地行走，經歷各種事情，如道伯雷尼亞在不同道路上的經歷一樣，作者也在這個過程中不斷思考、成長。通過這種不斷的經歷和思考，作者能夠充實自己的內心，獲得內心的安寧。③作者從道伯雷尼亞的故事以及自己在路上的感悟中，意識到保持自我覺醒意識的重要性。“我”決定終生把自己交給路，是對一種不斷思考和探索的生命狀態的追求。就像道伯雷尼亞不被各種誘惑所迷惑，不斷在不同道路上探索一樣，作者也希望自己在人生道路上不斷前行，不停止對生活、對自我的思考和探索。五、本大題共3小題，共66分。語言基礎運用（共6分）20.閱讀文字，完成下面小題。①從2000年開始，考古學家在浙江省浦江縣上山遺址陸續發掘出迄今世界上最早的栽培水稻、彩陶遺存和定居村落遺跡，充分證明這里就是世界稻作文明的起源地，是中華文明形成過程的重要起點，而中華文明形成的基礎就是南方稻作文明和北方粟作文明。②大約一萬年前，時光的罅隙里遺落了一道光，照耀在金黃色的稻穗上。③上山人耕耘土地、悉心栽培，經過漫長的等待，這些稻米終于每年都開出花、結成穗，成為家園邊最美麗的風景。④這些都是何其偉大的發明！⑤他們將脫粒后的稻殼和陶土相伴，制作成器；將發酵過的米漿存封在罐子里，釀造出酒。⑥他們是最早的農人，是最早生產水稻的先民。（1）下列說法不正確的一項是（）A.①句中的“起源地”可以換為“發祥地”。B.③句中的“經過”不可以換為“通過”。C.④句應與⑤句互換位置。D.⑥句有語義重復的語病。（2）請將①句中畫線并用逗號隔開的兩個句子合為一個，與上文銜接緊密。將改寫后的答案寫在答題卡上。【答案】（1）D（2）示例：是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎的中華文明形成過程的重要起點。【解析】【小問1詳解】本題考查學生辨析并修改病句及正確使用詞語的能力。A.正確。“起源地”和“發祥地”都有事物起源、興起的地方的意思，在“這里就是世界稻作文明的起源地”一句中，“起源地”可以換為“發祥地”。B.正確。“經過”表示通過（時間、處所、動作等），強調過程；“通過”表示以人或事物為媒介或手段而達到某種目的。“經過漫長的等待”強調等待的過程，不能換成“通過”。C.正確。④句“這些都是何其偉大的發明”中的“這些”指代的是⑤句中上山人制作陶器、釀造酒等行為，應該先陳述行為，再對這些行為進行評價，所以④句應與⑤句互換位置。D.錯誤。⑥句中“最早生產水稻的先民”是對“最早的農人”的進一步解釋和強調，不能算語義重復。故選D。【小問2詳解】本題考查學生語言表達之變換句式的能力。以第一個句子“是中華文明形成過程的重要起點”為基礎句，將第二個句子的“形成的基礎就是南方稻作文明和北方粟作文明”轉化成“以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎”，讓其作第一句中的“中華文明”的定語，將兩句話變成一個句子。示例：是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎的中華文明形成過程的重要起點。微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。21.微寫作。預制的板材快速搭建成房屋，預制的菜品讓普通人也能成為大廚，預制的短視頻成就了朋友圈的“私人定制”……生活中預制的事物越來越多。你怎樣看待這種現象？請寫一段話談談認識。要求：觀點明確，言之有理，不超過150字。不透露所在學校及個人信息。【答案】預制事物的興起有利有弊。一方面，它為生活帶來便利；如預制板材縮短建房周期，預制菜降低烹飪門檻，短視頻模板豐富了社交表達。另一方面，過度依賴預制可能會被同質化，削弱我們的創造力與動手能力，如預制短視頻使表達趨同。因此，我們應合理利用預制，既享受便捷，也不放棄自我創造；既提高效率，又保留個性與溫度。【解析】【詳解】本題考查學生的微寫作能力。寫作類型：議論類微寫作題。審題：本次微寫作是進行觀點闡述和分析。根據題目中列舉的預制板材、預制菜品、預制短視頻等生活中預制事物越來越多的現象，表明自己的看法，可以支持，可以反對，可以辯證看待；以議論為主，闡述自己的觀點，言之有理，不超過150字。寫作思路：首先針對“預制事物的興起”現象表明自己的觀點，如“預制事物的興起有利有弊”。然后闡述理由：從生活便利性角度出發，具體說明預制事物帶來的好處。如“預制板材縮短建房周期”，體現了預制板材在建筑領域提高了效率，節省了時間和人力成本；“預制菜降低烹飪門檻”讓原本不擅長烹飪的普通人也能輕松做出美味菜肴，豐富了日常生活；“短視頻模板豐富了社交表達”，為人們在朋友圈等社交平臺提供了多樣的表達形式，方便快捷地分享生活。這些例子都圍繞“為生活帶來便利”展開，使觀點更具說服力。再從可能產生的負面影響思考，指出“過度依賴預制可能會被同質化，削弱我們的創造力與動手能力”；接著以“預制短視頻使表達趨同”為例，說明由于大家都使用類似的預制短視頻模板，導致在社交平臺上的表達缺乏個性，千篇一律，進而體現出過度依賴預制事物對創造力和獨特表達能力的損害，增強觀點的可信度。最后綜合前面分析的利弊兩方面，提出應對這一現象的合理態度和做法，即“我們應合理利用預制，既享受便捷，也不放棄自我創造；既提高效率，又保留個性與溫度”；既呼應了開頭的觀點，又為如何正確對待預制事物提供了明確的方向，使整個論述客觀完整。22.微寫作。為創設溫馨和諧的文化氛圍，你所在的社區計劃打造“家門口的微型紀念館”。你會向這個紀念館捐贈一件什么物品呢？寫一段文字說明理由。要求：寫清物品名稱，理由恰當，不超過150字。不透露所在學校及個人信息。【答案】我會捐贈一張老舊社區的照片。這張照片拍攝于二十年前，記錄了社區最初的模樣，那時鄰里間在小巷里閑話家常，孩子們在空地上嬉笑玩耍。社區發展日新月異，高樓林立取代了低矮平房，但這張照片承載著曾經的溫暖回憶，將它捐贈給“家門口的微型紀念館”，能讓大家憶起往昔，感受社區的變遷，增進鄰里情感，共創更溫馨和諧的氛圍。【解析】【詳解】本題考查學生微寫作的能力。寫作類型：說明類微寫作。審題：明確題干要求，核心任務是為社區“家門口的微型紀念館”捐贈一件物品，并說明捐贈理由。所捐物品要與社區相關，能體現社區特色、歷史或文化，避免泛泛而談，要從創設溫馨和諧文化氛圍的角度出發，可從物品承載的回憶、對社區發展的見證、對鄰里情感的促進等方面展開。比如強調照片承載溫暖回憶、見證社區變遷等。寫作指導：選擇的物品要具有一定的代表性和情感價值。像老舊社區照片，它記錄了社區的過去，承載著人們的回憶，容易引發大家的共鳴。還可以選擇老社區的舊鑰匙、社區曾經舉辦活動的紀念徽章等，這些物品能勾起大家對社區過往的懷念。理由要與創設溫馨和諧的文化氛圍相關。如照片記錄了鄰里間的交流和孩子們的歡樂時光，能讓大家憶起往昔，感受社區變遷，進而增進鄰里情感。語言要親切自然，富有感染力。可以運用生動的描述，如“鄰里間在小巷里閑話家常，孩子們在空地上嬉笑玩耍”，讓讀者能感受到社區曾經的溫馨場景。并且要簡潔精煉，在有限的字數內完整表達觀點。23.微寫作。第106個“五四”青年節即將到來，請以“我們不一樣”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力，不超過150字。不透露所在學校及個人信息。【答案】示例：我們不一樣我們不一樣，不像過往青年，于槍林彈雨里沖鋒。我們于時代浪潮中弄潮，在科技前沿探索，在文化海洋深耕。青春的火焰在心底燃燒，五四的精神在血脈中流淌。我們用知識武裝頭腦，以創新驅動未來。這是我們的時代，我們將以獨特的姿態，書寫屬于我們的輝煌篇章！【解析】【詳解】本題考查學生微寫作能力。寫作類型：抒情類微寫作。審題：明確題干要求，以“我們不一樣”為題，聚焦于當代青年與過往青年的差異，需突出當代青年的特點與擔當。“五四”青年節則為主題增添了時代背景和精神內涵，寫作要體現五四精神在當代的傳承與發展。可以運用擬人、比喻、夸張等修辭增強語言的生動性和形象性，或以熱情奔放的語言、瑰麗的想象來展現出夢想的美麗或偉大。在此基礎上可重點圍繞“如何去戰”展開表述。比如，可以寫戰斗的勇氣，也可以寫共同戰斗的團結性。寫作指導：開篇可以直接點明“我們不一樣”，引起讀者的興趣。可以簡要提及過往青年的奮斗場景，為后文突出當代青年的特點做鋪墊。具體描述當代青年在不同領域的作為，如科技、文化等，展現當代青年的多元發展和獨特價值。可以運用排比的修辭手法，增強語言的表現力和節奏感。將五四精神融入到描述中，強調當代青年對五四精神的傳承和發揚。可以通過“青春的火焰在心底燃燒，五四的精神在血脈中流淌”等語句，表達當代青年的使命感和責任感。在結尾部分，對當代青年的未來進行展望，表達他們將以獨特的姿態書寫輝煌篇章的決心。語言要簡潔有力，富有鼓舞性。作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。24.按要求作文。即將畢業，很多年輕人會面臨人生中的重要選擇：高中生要面對志愿填報，大學生要面對就業應聘。有人說：“選擇適合自己的舞臺，才能讓光芒綻放。”也有人說：“唯有熱愛，才有燦爛的人生。”其實，不只是升學和就業，在成長之路上，“適合的”與“熱愛的”總會帶給人們無盡的思考……請以“適合的與熱愛的”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學校及個人信息。【答案】例文：適合的與熱愛的古希臘德爾斐神廟的墻垣上鐫刻著“認識你自己”的箴言，這道橫亙千年的命題始終在叩擊著人類的靈魂。當人們在適合與熱愛之間徘徊時，仿佛站在命運的三岔路口，一面是現實主義的理性丈量，一面是理想主義的澎湃激情。其實這兩者并非對立的兩極，而是如同土壤與陽光，共同滋養著生命的成長。適合是生命生長的現實土壤。陶淵明在彭澤縣衙的案牘勞形中，最終看清“少無適俗韻”的本性，他選擇歸去來兮的決然，并非對現實的逃避，而是對生命形態的清醒認知。正如《莊子》所言：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”王維在“大漠孤煙直”的邊塞寫下豪邁詩篇，卻在終南別業的松間明月下找到真正的詩意棲居。這種對生命坐標的精準定位，不是怯懦的妥協，而是智者的清醒。熱愛是穿透迷霧的精神火炬。敦煌莫高窟的壁畫歷經千年風沙依然璀璨，正是因為無數無名畫工將信仰化為筆尖的朱砂與青綠。文藝復興時期的達·芬奇解剖尸體觸犯禁忌，伽利略堅持地動說遭受審判，但他們對真理的熾熱追求最終照亮了人類文明的進程。就像普羅米修斯盜取的火種，真正的熱愛具有穿透時空的力量，能在現實的凍土上融化出希望的溪流。適合與熱愛的交融，終將在生命的原野上綻放出璀璨之花。蘇軾在黃州赤壁的江風明月中，既沒有沉溺于“揀盡寒枝不肯棲”的清高，也沒有放棄“大江東去”的豪情，而是將仕途的失意化作“一蓑煙雨任平生”的曠達。敦煌研究院的樊錦詩扎根大漠五十載，將考古學家的嚴謹與藝術家的激情完美融合，讓千年壁畫在數字技術中重獲新生。這種交融不是簡單的折中，而是在認清現實后的創造性超越。站在歷史的長河邊回望，那些真正活得豐盈的生命，都在適合與熱愛的平衡中找到了獨特的韻律。就像敦煌壁畫中反彈琵琶的飛天，既遵循著物理世界的重力法則，又舞動著藝術世界的自由韻律。當我們以理性的目光丈量現實，以感性的心靈擁抱熱愛，生命終將在這樣的雙重變奏中，譜寫出屬于自己的華彩樂章。【解析】【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道全命題作文題。材料圍繞“適合的與熱愛的”這一主題展開，探討了在人生重要選擇中如何平衡這兩種價值取向。通過高中生填報志愿和大學生就業應聘兩個場景，引出了對“適合”與“熱愛”的思考。這不僅是升學、就業問題，也是貫穿成長過程的人生議題。材料強調了兩者之間的張力——既需要找到適合自己能力和發展方向的選擇，又希望追求內心的熱愛，以實現個人價值。本次作文材料的關鍵詞：“適合的”指符合個人能力、性格特點、外部環境等客觀條件的事物或職業。它更注重理性分析和實際考量。“熱愛的”指能夠激發內心激情、帶來精神滿足感的事物或職業。它更多體現為感性驅動和情感投入。“光芒綻放/燦爛人生”表明無論選擇適合還是熱愛，最終目標都是實現自我價值，獲得成就感與幸福感。就材料而言，題目旨在引導學生認識到，人生選擇并非簡單的二元對立，而是在權衡利弊、理性分析的基礎上，結合自身實際情況和長遠發展規劃，做出最適合自己的選擇。行文思路上，文章開篇可以引用材料，明確“適合的”與“熱愛的”的核心論題，并提出中心論點。在論述過程中，通過舉例論證、道理論證等方法分別闡述“適合的