中醫(yī)體質學

第一章體質學說概述第一章體質學說概述第二章中醫(yī)體質學的理論基礎第三章體質的形成和演化第四章體質的分類第五章體質狀況辨析第六章體質與疾病的發(fā)生和演變第七章體質與疾病的治療第八章體質與養(yǎng)生、預防和康復目錄第九章中醫(yī)體質學研究現(xiàn)狀與展望第一章體質學說概述第一章體質學說概述一、體質及相關概念二、體質的特點和表現(xiàn)形式三、中醫(yī)體質學說的形成和發(fā)展四、中醫(yī)體質理論的建構方法五、中醫(yī)體質學的主要內容和意義第一章體質學說概述（一）體質的概念《內經(jīng)》—

“體質”一詞之源，常用“形”、“質”、“素”、“態(tài)”等以表述體質之義。

張仲景

—

使用含有“體質”之意的“家”字，如“衄家”、“亡血家”、“汗家”等，說明個體間的差別。

孫思邈

—

以“稟質”言。

陳自明

—《婦人良方大全》稱之為“氣質”。

南宋無名氏

—

《小兒衛(wèi)生總微方論》稱之為“賦稟”。

趙獻可

—

稱之為“氣稟”。

張介賓

—

在以“稟賦”、“氣質”而論的同時，最早明確提出“體質”一詞。清代徐靈胎尤在涇—

稱“氣體”、“形質”，并與“體質”混用。自葉桂華岫云吳鞠通等所編撰的醫(yī)著中，又相繼直稱“體質”，且多按“質”論治。至此人們漸趨接受“體質”一詞，普遍用于表述不同個體的生理特殊性。—一、體質及相關概念—第一章體質學說概述爭論的焦點：體質內涵主要有四種傾向傾向于身體素質傾向于心理素質傾向于身心素質傾向于廣義概念包括身體素質和心理素質狹義概念即與氣質并列的身體素質。氣質專門用來描述人的心理活動狀態(tài)第一章體質學說概述體質的概念與特征概念：

體質是指人類個體在生命過程中，由遺傳性和獲得性因素所決定的表現(xiàn)在形態(tài)結構，生理機能和心理活動方面綜合的相對穩(wěn)定的固有特性。即是人群及人群中的個體，稟受于先天，受后天影響，在其生長發(fā)育和衰老過程中所形成的與自然、社會環(huán)境相適應的相對穩(wěn)定的人體個性特征，它通過人體生理、病理的差異現(xiàn)象表現(xiàn)出來。基本特征:其一，強調先天稟賦和后天調養(yǎng)對體質形成的影響。其二，突出中醫(yī)學“形神合一”的生命觀和“天人一體”的自然觀，充分體現(xiàn)出中醫(yī)學整體觀念這一基本特點(生命存在和健康的基本特征，生命存在的客觀條件和必然規(guī)律)。第一章體質學說概述（二）體質與人格、氣質、性格、素質人格—

是指個體獨特的，持久的心理或行為特征的綜合，常決定整個心理面貌，顯示出個體之間特定的行為和精神風貌上的差異，是個體心理行為差異性、個體化的核心因素和標志。人格的結構一是人格傾向，指人對社會環(huán)境的態(tài)度和行為動力特征，包括需要、動機、興趣、理想、信念、價值觀等。二為心理特征，主要指能力、氣質、性格等。三為心理調節(jié)，如自我評價、自我感受與自我控制。

可見，人格是由多種心理成分構成的一種多水平、多層次的完整系統(tǒng)，它們彼此緊密聯(lián)系并相互影響。其中與中醫(yī)學體質理論關系最為密切的是個性心理特征中的氣質與性格等。

第一章體質學說概述氣質

現(xiàn)代心理學中的氣質相當于西方心理學中的“temperament”，是指人在進行心理活動時或在行為方式上表現(xiàn)出來的強度、速度、穩(wěn)定性、指向性和靈活性等動態(tài)性的人格心理特征。既表現(xiàn)在情緒產(chǎn)生的快慢、思維的靈活程度、情緒體驗的強弱、意志努力的程度、情緒狀態(tài)的穩(wěn)定性、情緒變化的幅度及心理活動的內傾性和外傾性方面，也表現(xiàn)在行為動作和言語的速度與靈活性方面，是人的心理活動穩(wěn)定的、與遺傳有關的動力特征，是人格的內部心理氣候。氣質類型是指表現(xiàn)在一類人身上共有的或相似的心理特性的典型結合。人們據(jù)“西方醫(yī)學之父”希波克拉底的分類方法，將氣質類型概括為多血質、黏液質、膽汁質、抑郁質四大類型。

中醫(yī)學的氣質又稱氣稟、氣性、稟性。是指個體出生后，隨著身體的發(fā)育、生理的成熟逐漸發(fā)展起來的心理特征，是個體在其生命活動過程中所表現(xiàn)出來的精神面貌、性格、性情的總和，包括性格、態(tài)度、智慧及現(xiàn)代心理學中的氣質（temperament）和現(xiàn)代神經(jīng)生理學中的某些內容。也是個體各種心理特征的總和，概括和反映了不同個體心理、行為特征方面的差異，與現(xiàn)代心理學中人格的概念更為接近。現(xiàn)代心理學中的氣質中醫(yī)學的氣質第一章體質學說概述

在現(xiàn)代心理學中是指一個人對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度和習慣化了的行為方式,是人格的最核心、最本質的鮮明的心理成分，是個性心理特征的重要組成部分。如驕傲與謙虛、勤勞與懶惰、勇敢與怯懦、熱情與冷漠、誠懇與虛偽、鎮(zhèn)定與慌亂、自律與散漫、理智與沖動、細心與粗心、空想與理想、創(chuàng)造與模仿、堅持已見與見異思遷等。

性格與氣質都是人格系統(tǒng)重要的心理特征，兩者相互關聯(lián)、相互影響，往往不易判別，人們常用氣質特征判斷一個人的性格。氣質是先天性素質特征，主要是以高級神經(jīng)活動類型為生理基礎的心理特征，不易受后天因素影響，即使有影響，變化也相當緩慢；性格是先天與后天因素綜合作用的結果，主要受后天習慣因素作用，易變化。性格第一章體質學說概述素質

現(xiàn)代生理學中的概念是指人先天的解剖生理特點，主要是感覺運動器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是能力發(fā)展的自然前提和基礎。包括身體素質和心理素質。身體素質是人的形態(tài)結構和生理機能方面的本質特征，它概括了人體的基本活動能力，是人體各器官系統(tǒng)的機能在生命活動或形體運動中的反映，與人的體格、體型、機能、神經(jīng)、心理等均有密切的關系。人體機能在形體運動中反映出來的力量、速度、耐久力、靈敏性、柔韌性、協(xié)調性和平衡性等能力統(tǒng)稱為身體素質。身體素質心理素質概括了人體心理上的本質特性，人在心理活動中表現(xiàn)出來的智力、情感行為、感知覺、態(tài)度、個性、性格、意志等均是心理素質的反映。心理素質

中醫(yī)體質是對人體身心特性的概括，反映著個體在形態(tài)結構、生理功能和心理活動中的基本特征，體現(xiàn)了內在臟腑氣血陰陽之偏傾和機能活動之差異，是對個體身體素質和心理素質的概括。素質在中醫(yī)學中是對體質概念更深刻、更簡明的表述第一章體質學說概述二、體質的特點和表現(xiàn)形式

（一）體質的特點

1.先天遺傳性

2.個體差異性

3.形神一體性

4.群類趨同性

5.相對穩(wěn)定性

6.動態(tài)可變性

7.連續(xù)可測性

8.后天可調性

遺傳因素維持著個體體質特征相對穩(wěn)定，是決定體質形成和發(fā)展的根本原因。

個體差異現(xiàn)象是體質學說研究的核心問題，個體差異性是體質的基本特點。

“形神合一”是中醫(yī)學體質概念的基本特征之一。

自然地域性差異而形成的特定人群的群體特征。遺傳背景和生存環(huán)境具有同一性和一致性。個體稟承于父母的遺傳信息，使其在生命過程中遵循某種既定的內在規(guī)律，呈現(xiàn)出與親代類似的特征，在生命過程的某個階段具有相對的穩(wěn)定性。保持了生命信息的連續(xù)性，使體質的形成和發(fā)展具有一定的規(guī)律。

一是機體隨著年齡而形成的階段性變化，二是由外來因素不斷運動變化的干擾所造成的各種變化。

不同個體體質的存在和演變時間的不間斷性，體質的特征伴隨著生命自始至終的全過程，具有循著某種類型體質固有的發(fā)展演變規(guī)律緩慢演化的趨勢，這就使得體質具有可預測性。

體質既是相對穩(wěn)定的，又是動態(tài)可變和連續(xù)可測的，這就為改善體質的偏傾，防病治病提供了可能。（預防、個體診療）第一章體質學說概述（二）體質的表現(xiàn)形式

1.特異性和非特異性

體質的特異性是指某些個體表現(xiàn)為某些方面的超常特征，如對某種疾病的特異性免疫力或易罹性，在某些方面具有特異能力或能力缺陷等，特異體質一般不影響機體在其他方面的功能，也不能決定整體的健康水平。

體質的非特異性是指大多數(shù)個體所具有的一般特征，體質的特異性和非特異性，可以將體質分為特異體質和非特異體質兩大類。非特異性方面表現(xiàn)的體質強弱與特異性方面表現(xiàn)的體質強弱，并不完全一致，甚至完全不同。2.生理性和病理性(含義有二)

其一，指個體在環(huán)境中對外來刺激的反應性而言。生理上表現(xiàn)為形態(tài)、機能、代謝以及對外界刺激反應等方面的差異性。在受病邪作用時，不同個體在病理就會表現(xiàn)出對某些病因和疾病的易感性或易罹性，以及疾病發(fā)生、發(fā)展、轉變轉歸中的某種傾向性。此時的體質的存在狀態(tài)可能是生理的，也可能是病理體質。

其二，指體質的存在狀態(tài)和形成原因而言，生理體質是人體在正常生理狀態(tài)下表現(xiàn)出來的個體特殊性，又稱為正常體質；病理體質是指個體內陰陽平衡被破壞，出現(xiàn)相對固定的陰陽偏盛偏衰而表現(xiàn)的體質特征。此時，體質對外界刺激的反應性也就有生理反應性和病理反應性。第一章體質學說概述三、中醫(yī)體質學說的形成和發(fā)展

體質是一個既古老又年輕的重要醫(yī)學科學命題，《周禮·地官·司徒》《荀子·非相篇》《呂氏春秋·月令》等均有論述，但體質做為一種自然現(xiàn)象，最初人們只是將其看作是人類個體的固有差異，就象承認一切事物之間都有差異一樣，并不受醫(yī)學發(fā)展水平的限制，人類對體質的認識和醫(yī)學的起源幾乎是同步的，甚至比醫(yī)學的起步還要早些。中醫(yī)體質理論經(jīng)歷了從先秦、秦漢時期、宋金元時期、明清時期以及近現(xiàn)代的漫長的形成和發(fā)展過程。

（一）中醫(yī)體質理論的初步形成（二）中醫(yī)體質理論的發(fā)展第一章體質學說概述（一）中醫(yī)體質理論的初步形成

體質做為一個重要的醫(yī)學命題始于《內經(jīng)》。《內經(jīng)》對于個體及不同群體的體質特征，差異規(guī)律，體質的形成與變異規(guī)律，各種不同體質的分類，體質對疾病發(fā)生、發(fā)展變化的影響，體質與疾病的診治，體質與預防、養(yǎng)生等內容均有較深刻的論述，內容涉及發(fā)生體質學、生態(tài)體質學、年齡體質學、性別體質學、類型體質學、病理體質學、治療體質學等，初步構建了中醫(yī)體質理論的基本框架，形成了比較系統(tǒng)的中醫(yī)體質理論。

《內經(jīng)》對體質問題的研究和應用已達到較高的水平，為中醫(yī)體質學的形成和發(fā)展奠定了堅實的理論基礎。后世醫(yī)家在《內經(jīng)》的基礎上，結合醫(yī)療實踐，使中醫(yī)體質學得到不斷的深化和發(fā)展。第一章體質學說概述（二）中醫(yī)體質理論的發(fā)展

1.東漢末年—重視體質理論的臨床應用

2.宋金元時期—體質理論不斷充實提高

3.明清時期—體質理論的空前豐富和發(fā)展

4.現(xiàn)代—中醫(yī)學體質理論體系的系統(tǒng)化

張仲景在《內經(jīng)》體質理論的指導下，建立了較為完善的“辨證論治”的醫(yī)學體系，并將以人體質為本的思想始終貫穿其中，將中醫(yī)體質理論應用到臨床實踐的各個環(huán)節(jié)上，從體質與發(fā)病、辨證、治療用藥以及疾病預后關系等方面，對體質理論進行了深入的探討。

宋金元時期，從體質的形成、特征、體質與內臟的關系等方面，醫(yī)家們將體質理論進一步充實提高，頗有建樹。

明清時期，中醫(yī)體質理論的發(fā)展出現(xiàn)了深化發(fā)展的趨勢，在集前代體質理論大成的基礎上，結合該時期醫(yī)家的臨床經(jīng)驗和哲學思想，醫(yī)家們提出了許多創(chuàng)見，使體質理論得到了空前豐富和發(fā)展。

20世紀70年代，隨著中醫(yī)理論整理研究的逐步深入，中醫(yī)體質學說的研究也隨之受到了重視，以王琦、匡調元為代表的學者們，從文獻整理、理論研究、社會調查、臨床實踐、實驗研究等多方面對體質的形成及基本原理、體質差異規(guī)律及類型，分類方法，體質構成要素、特征、分布、體質與病證等內容進行了深入的探討與研究，涉及體質人類學、生理、生化、遺傳學、免疫學、醫(yī)學心理學、流行病學等多學科的研究，相繼有《中醫(yī)體質學》、《人體體質學》、《中醫(yī)心理學》、《體質病理學》、《體質食療學》、《體質病理學與體質食療學實驗研究》等著作問世，有近200篇學術論文發(fā)表，中醫(yī)體質學形成了獨立的學科體系，成為中醫(yī)學理論體系的一個重要組成部分。

第一章體質學說概述（一）觀察方法（二）測量方法（三）司外揣內（四）取象思維（五）辯證思維四、論中醫(yī)體質理論的建構方法第一章體質學說概述（一）觀察方法

觀察是科學研究獲得感性材料和理性事實的根本環(huán)節(jié)，包括直接觀察方法和整體觀察方法。1．直接觀察“有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽”，“形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄”（《靈樞·壽夭剛柔》），“筋骨之強弱，肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，腠理之疏密，各有不同……腸胃之厚薄堅脆亦不等”（《靈樞·論痛》）。2．整體觀察從自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化規(guī)律對人體的影響方面考察和認識體質現(xiàn)象，注意到人體在體型、體態(tài)、膚色、機能、心理等方面的差異，把人體置于自然環(huán)境和社會環(huán)境下進行整體觀察。第一章體質學說概述《靈樞·論勇》指出：“黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風；赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也。”《靈樞·逆順肥瘦》謂肥人“廣肩腋項，肉薄厚皮而黑色，唇臨臨然，其血黑以濁，其氣澀以遲，其為人也，貪于取與……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇輕言，其血清氣滑，易脫于氣，易損于血。”通過對人體的廣泛觀察，中醫(yī)學認識到人體有形態(tài)結構、生理功能和心理狀態(tài)等方面的種種差異，這是進一步認識體質差異規(guī)律的基礎。

如:第一章體質學說概述《靈樞·骨度》以骨骼的長短度數(shù)為基準，測知臟腑的大小、經(jīng)脈的長短及人體各部的長度，而骨骼的長短因人而異，故其在測量時，確立了一個中等的骨度《靈樞·腸胃》測量記錄了胃腸的大小、長短、容量及承接，可知人體食道與腸的長度比例為1∶35《靈樞·平人絕谷》對胃、小腸、回腸、廣腸的長短、容積都有測量記錄；

《靈樞·本臟》和《靈樞·師傳》還根據(jù)五臟、五官之大小高低偏正測知臟腑功能的狀態(tài)；《素問·平人氣象論》還記載了人體呼吸和脈搏的比例為1∶4～1∶5據(jù)此，可以進一步分析總結體質的特征和規(guī)律。選擇具有代表性、特異性的指標進行測量。（二）測量方法如:第一章體質學說概述

通過觀察和測量人體外在表象的差別，進一步通過“司外揣內”的方法來分析判斷人體內臟的形態(tài)及活動狀況。

人體的外部形態(tài)差異，是內臟形態(tài)和功能狀態(tài)的反映，故《靈樞·本臟》說：“黑色小理者腎小，粗理者腎大。高耳者腎高，耳后陷者腎下。耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆。耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾也”，“皮厚者大腸厚，皮薄者大腸薄”，“肉碅堅大者胃厚，肉碅么者胃薄”，“凡此諸變者，持則安，減則病也”。臟腑形態(tài)、位置的差異，不但決定了其功能狀態(tài)的差異，還決定了其心理特征的差異。因此《靈樞·本臟》、《靈樞·陰陽二十五人》、《靈樞·論勇》、《靈樞·壽夭剛柔》等篇，還據(jù)人體外部特征，對其心理特征進行了推測。

中醫(yī)體質理論主要以“司外揣內”的方法，借助于對人體生理、病理體質現(xiàn)象的觀察分析，來推知判斷內在臟腑形態(tài)和功能的盛衰偏頗。（三）司外揣內第一章體質學說概述在大量觀察獲得了眾多的人體體質差異現(xiàn)象后，從這些現(xiàn)象的差異中找出能反映其本質的特征，直接與陰陽，五行的特性作比較，從而尋找體質的差異規(guī)律，指導對疾病的防治。

取象思維是古人在觀察事物獲得直接經(jīng)驗的基礎上，運用客觀世界具體的形象及其象征性符號進行表述，依據(jù)比喻、推類、聯(lián)想等方法進行思維，來揭示事物普遍聯(lián)系及其規(guī)律性的一種思維方法。1．據(jù)象類比2．據(jù)象類推對于兩類不同的事物，在比較的基礎上，找出它們之間的相似之處，并以此為據(jù)，推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種方法。四、取象思維第一章體質學說概述

《靈樞·陰陽二十五人》根據(jù)陰陽理論和五行特征，將人群中個體的膚色、形態(tài)特征、功能特點、行為舉止特征、心理特征和適應能力等，與五行的特性進行類比，據(jù)象歸類，劃分體質類型。

《靈樞·五變》以木應人，以匠人用刀斧砍削樹木出現(xiàn)不同的結果，在于樹木本身質地各異作比較，推論出外來病因雖然相同，而發(fā)病情況各異的原因在于個體體質的差異，從而說明體質決定著發(fā)病的傾向性和臨床表現(xiàn)的特征。

《靈樞·陰陽二十五人》中用據(jù)象類比的方法將體質分為五類之后，又將每一行之人和五音及所屬陰陽太少、左右上下以據(jù)象類推的方法，將人類推分為二十五種類型。

這種思維方法，充分發(fā)揮了人的想象力，對于研究體質的特征、類型、差異規(guī)律及其對疾病發(fā)生、發(fā)展、演變過程的影響，指導臨床診治具有積極意義。如:第一章體質學說概述

辯證思維是思維發(fā)展的高級階段，即由思維抽象上升到思維具體的過程，是具有具體同一性、辯證矛盾性和聯(lián)系發(fā)展性的抽象思維。它的最基本的特點是從整體上、本質上，系統(tǒng)完整地認識研究對象，基本構成要素是精氣、陰陽、五行學說，主要內容包括整體思維、變易思維、相成思維。也稱為系統(tǒng)思維，是中國傳統(tǒng)哲學的主要思維方式，也是中醫(yī)體質理論建構的重要方法。1．整體思維2．變易思維3．相成思維（1）概念的表述（2）影響因素中醫(yī)體質學認為體質稟受于先天，得養(yǎng)于后天。人生于天地之間，先后天多種因素構成影響體質的內外環(huán)境。（五）辯證思維第一章體質學說概述

中國傳統(tǒng)變易思維具有生化日新、循環(huán)反復、陰陽調節(jié)的顯著特點。生化日新是把宇宙看作連續(xù)性的、整體性的變易過程，循環(huán)反復是把世界理解與規(guī)定為一個由始而終、由終而始、循環(huán)往復的無限過程，陰陽調節(jié)則將陰陽看作整體內部的對立雙方，它們之間相互對立，又相互作用，從而推動著整體的運動變化，即生化日新與循環(huán)往復，本質上是宇宙萬物一種自發(fā)性的自我調節(jié)過程。變易思維是以變化的觀點考察一切事物的思維方式。2．變易思維

第一章體質學說概述動態(tài)可變性

連續(xù)可測性

后天可調性

一是機體隨著年齡而形成的階段性變化;二是由外來因素不斷運動變化的干擾所造成的各種變化。

不同個體體質的存在和演變時間的不間斷性，體質的特征伴隨著生命自始至終的全過程，具有循著某種類型體質固有的發(fā)展演變規(guī)律緩慢演化的趨勢，這就使得體質具有可預測性。

體質既是相對穩(wěn)定的，又是動態(tài)可變和連續(xù)可測的，這就為改善體質的偏傾，防病治病提供了可能。

第一章體質學說概述

相成思維是以相互聯(lián)系、相互依賴、相濟互補的觀點看待對立的兩個方面或對立的兩種事物的思維方式。這種思維方式強調對象客體不可分割的整體性關系，認為對立雙方的相配相濟是自然界一切事物遵循的法則，也是自然界一切事物繁衍發(fā)展的原由。3．相成思維第一章體質學說概述①體質的形成

②生理功能的差異

③體質類型

④對不同病因的易感性

父母體內陰陽氣血的偏頗和機能活動的差異，會影響子代也有同樣的傾向性，《靈樞·壽夭剛矛》指出：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽。”

人體體質的差異性，實際上是體內氣血陰陽之偏傾和機能活動之差異。在正常生理條件下，每個個體存在著一定的或陰或陽的偏盛或偏衰，偏多或偏少，導致了不同個體之間在生命活動表現(xiàn)形式上的某種傾和性和屬性上偏陰偏陽的差異性，從而決定了人體體質現(xiàn)象的多樣性和體質類型的出現(xiàn)。由于機體自身生理范圍內陰陽的盛衰偏傾，決定了個體處于不同的機能狀態(tài)，從而對外界刺激的反應性、親和性、耐受性不同，也就是選擇性不同，正所謂“同氣相求”。所以個體對某些病邪的易感性、耐受性不同。⑤發(fā)病傾向性

⑥從化不同⑦區(qū)別治療

相成思維充分體現(xiàn)在陰陽學說中第一章體質學說概述⑤發(fā)病傾向性⑥從化不同

⑦區(qū)別治療

由于個體對某些病因的易感性不同，進一步又決定了不同體質的人不同的發(fā)病傾向性，如陰虛之體易罹肺癆、咳嗽諸疾，陽弱陰盛體質者易患肝郁氣滯之證等。

如素體陰虛陽亢者，機能活動相對亢奮，感邪后多從陽化火，疾病多向陽熱實證演變；素體陽虛陰盛者，機能活動相對不足，感邪后多從陰化寒，疾病多向寒實或虛寒方面轉化。

不同體質的人，患病特點不同，診治時需區(qū)別對待。章虛谷《醫(yī)門棒喝·人身陰陽體用論》說：“治病之要，首當察人體質之陰陽強弱，而后方能調之使安。察之之道，審其形色氣脈而已……因其病雖同，而人之體質陰陽強弱各異故也。”

第一章體質學說概述

綜上所述，中醫(yī)體質理論的建構方法，無論是哲學方法，還是一般科學方法，內容豐富頗具特色，這些獨特的建構方法，促進中醫(yī)體質學形成了“形神合一”、“先后天合一”、“天人合一”等獨特的理論觀點。決定了體質具有先天遺傳性、個體差異性、形神一體性、群類趨同性、相對穩(wěn)定性、動態(tài)可變性、連續(xù)可測性、后天可調性等特點。確立了中醫(yī)體質學“稟賦遺傳論”、“體制過程論”、“形神構成論”、“環(huán)境制約論”的基本原理。這些方法由于其時代的局限性而存在著固有方法的某些缺陷，其雖然在保持人體整體性、運動性的前提下，總體上準確把握了體質的規(guī)律性變化，但對許多細節(jié)的了解甚少，因而在很大程度上限制了其認識的深入。

第一章體質學說概述(一)中醫(yī)體質學的主要內容

中醫(yī)體質學屬于基礎與應用緊密結合的新興學科，既是作為研究人類生命、健康和疾病問題的醫(yī)學科學的一個重要組成部分，又屬于基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學中一門研究人類體質與疾病、健康關系的新的分支學科。

中醫(yī)體質學是以中醫(yī)理論為主體，吸收現(xiàn)代體質人類學和現(xiàn)代醫(yī)學等相關學科內容而建立和發(fā)展起來的一門新興的交叉學科。是從中醫(yī)學理論體系分離出來的新興學科，是其延伸和發(fā)展。五、中醫(yī)體質學的主要內容和意義第一章體質學說概述1.體質特征

2.體質類型

3.體質與發(fā)病

4.體質與診斷

5.體質與治療

6.體質與預防

人類體質的概念、基本特征、構成要素與相互關系；體質的形成、發(fā)展、變化規(guī)律與影響因素，不同群體和個體的體質特征、表現(xiàn)方式及其規(guī)律；體質的基礎與實驗研究。各年齡段與各群體間的體質類型、表現(xiàn)特征及差異規(guī)律；分型方法、標準與命名原則；不同體質類型的形成與分布規(guī)律；體質類型與疾病類型之間的關系。體質與疾病的好發(fā)性、多發(fā)性、病變趨向性的關系；各類體質與疾病發(fā)生、發(fā)展、臨床表現(xiàn)、變化規(guī)律的關系及內在機制；疾病譜的體質分布規(guī)律。體質與疾病診斷、辨證規(guī)律；不同體質類型與疾病診斷、辨證之間的關系。

各類體質發(fā)病后的治療與預后關系及內在規(guī)律；體質與治療方法的選擇；不同體質對藥物治療的反應差異與用藥宜忌；藥物對體質的調節(jié)作用及其與疾病治療的關系。

不同體質與預防、養(yǎng)生的關系；各類體質的養(yǎng)生方法及其養(yǎng)生規(guī)律；體質的中藥干預。中醫(yī)體質學的研究范疇第一章體質學說概述(二)中醫(yī)體質學的意義

中醫(yī)體質學，為生命科學提供了新的認識體系，為中醫(yī)理論的創(chuàng)新、發(fā)展和突破奠定了基礎，提供了范式，在促進中醫(yī)基礎理論和中醫(yī)臨床醫(yī)學的創(chuàng)新和發(fā)展，以及中醫(yī)預防理論的豐富和實現(xiàn)與多學科的交融等方面都有十分重要的意義。1.深化精氣陰陽五行學說2.拓展和延伸藏象理論3.發(fā)展中醫(yī)病因理論4.加深對證候的深層次認識5.體現(xiàn)個體診療思想6.凸顯對某些疾病的防治優(yōu)勢7.指導對亞健康狀態(tài)的預防8.促進中醫(yī)現(xiàn)代化研究中醫(yī)體質學的意義主要體現(xiàn)在:第一章體質學說概述1.深化精氣陰陽五行學說

中醫(yī)體質學將精氣、陰陽、五行學說作為主要的思維方法引入到體質學說中，用來說明人體體質的形成、特征、類型、變異規(guī)律，及其對疾病發(fā)生、發(fā)展、演變過程的影響，指導對疾病的診斷、防治和養(yǎng)生康復，成為中醫(yī)體質學的哲學基礎，并滲透到體質