L凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，因?yàn)槭艿搅死娴氖`，就不可能是科

學(xué)的

錯(cuò)誤，觀點(diǎn)太片面.任何統(tǒng)治者都是為維護(hù)自己階級(jí)的利益.我們國(guó)家是社會(huì)主義，社會(huì)

主義就是代表工農(nóng)聯(lián)盟.所以說我國(guó)是維護(hù)廣大人民的根本利益.資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)的就是資本

家的利益.判斷社會(huì)理論或者其他政策思想是否科學(xué)要看它是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展.

有利于就是科學(xué)的.

2、人的思維是至上性與非至上性的辯證統(tǒng)一

正確，思維的至上性和非至上性”是恩格斯在批判杜林的永恒真理論時(shí)使用的術(shù)語.用

來說明人的思維能力是有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一.思維的至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的

無限性和絕對(duì)性;思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性.恩格斯指出，人的思

維不是指?jìng)€(gè)別人的思維，而是指整個(gè)人類的思維.作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維,

是至上的、無限的是能夠完全認(rèn)識(shí)客觀世界的；而對(duì)于一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)別人來說,

他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實(shí)條件的限制，因而是非至上的、有限的.因此，人的思維

是至上的，同樣又是非至上的，人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的.

3、革命的根本原因在于兩極分化和分配不均（P123,錯(cuò)誤）

4、邏輯證明任何時(shí)候也不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

錯(cuò)誤，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),但不否認(rèn)邏輯證明在檢驗(yàn)真理的過

程中起著重要的作用.但是，邏輯證明不能與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并列，更不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn).

邏輯證明也是檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理的一種方式.邏輯證明就是運(yùn)用己知的正確判斷,通過邏

輯推理，從理論上確立另一判斷正確性的方法.它是嚴(yán)格按照人的思維規(guī)律來進(jìn)行的.思維規(guī)

律是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的最一般規(guī)律，它是在人們認(rèn)識(shí)客觀世界過程中，對(duì)實(shí)現(xiàn)主客觀相統(tǒng)

一的最典型、最一般模式的升華和抽象，因此具有普遍性.邏輯思維是人類全部歷史實(shí)踐的產(chǎn)

物，理性思維能力是人類實(shí)踐能力在精神形式上的內(nèi)化和積淀,邏輯推理的規(guī)則也是人類實(shí)

踐活動(dòng)的內(nèi)在普遍特性的反映.邏輯證明是人類認(rèn)識(shí)世界必不可少的方法，它對(duì)理論的形成、

發(fā)展和檢驗(yàn)具有重要作用.例如，在某種新的理論尚待發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，它可以起到由已知推論未

知的探索真理的作用；在真理形成和發(fā)展過程中,它可以起到闡述真理的作用；在運(yùn)用真理

的過程中,它可以提供指導(dǎo)線索，避免走彎路；在檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理的過程中，它可以起到理性

分析的、甚至于可以直接對(duì)某一認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)使其實(shí)現(xiàn).眾所周知，凡是已知的知識(shí)

是對(duì)事物最本質(zhì)、最一般化的認(rèn)識(shí)，那么它就有共性，不僅是對(duì)某一特定對(duì)象的反映,而且也

是對(duì)同類事物共同本質(zhì)的反映，由已知推出未知是毫無困難的.如用“凡生物必死”作為已知

的普通性的知識(shí)就可以推論出各類生物一定滅亡的正確性.此外，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)時(shí),

必須運(yùn)用邏輯方法使其具有可檢驗(yàn)的形式.同時(shí)，對(duì)實(shí)踐過程和實(shí)踐結(jié)果分析時(shí)，也必須充分

運(yùn)用邏輯方法.總之，邏輯證明常常發(fā)揮著直接檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理方式的作用，有時(shí)在一些領(lǐng)域,

例如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)城里常常單獨(dú)地起著檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理方式的作用.

但是相對(duì)實(shí)踐方式，邏輯證明還不是檢驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)真理的根本方式.因?yàn)橐皇沁壿嬜C明所依

據(jù)的是思維規(guī)律和邏輯規(guī)則，而思維規(guī)律是否正確地反映了客觀規(guī)律，邏輯規(guī)則是否正確地

反映了人的思維規(guī)律，這些歸根到底都需要實(shí)踐來證明的.二是只有科學(xué)的邏輯證明才是實(shí)

踐檢驗(yàn)的間接的、集中化的形式.邏輯證明的前提、規(guī)則和過程都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的.三是經(jīng)

過邏輯證明了的認(rèn)識(shí)或結(jié)論，還需要實(shí)踐給以最終檢驗(yàn)或持續(xù)不斷的檢驗(yàn).總之，只有以實(shí)踐

為后盾的邏輯證明才能在一些領(lǐng)域中起著單獨(dú)的直接的檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真理的作用.即使如此,

其結(jié)論的真理性實(shí)現(xiàn)往往還需實(shí)踐給予最終的裁決或持續(xù)不斷的檢驗(yàn).

5、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是唯物史觀的基本問題(錯(cuò)誤，存在與意識(shí))

6、工奧、利潤(rùn)、地租、利息都不是由資本創(chuàng)造的(錯(cuò)誤，利息是資本創(chuàng)造的)

1、資本主義之所以滅亡的根本原因，是因?yàn)檫@種制度不符合人的理性和道德的要求

(P233)

2、人是目的而不是手段

錯(cuò)誤(1)這是一種以自我為中心的資產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀。唯物史觀認(rèn)為，在任何社會(huì)

中，社會(huì)成員都是目的又是手段，彼此之間都是互相服務(wù)的，始終是目的和手段的統(tǒng)一。

(2)馬克思提出，每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；每個(gè)人只有作

為自我目的才能成為另一個(gè)人的手段，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才

能達(dá)到自己的目的。

(3)如果片面談?wù)撊耸悄康模瑢?shí)質(zhì)上是把自己當(dāng)作目的，把他人和社會(huì)變成滿足自己欲

望的手段。這是一種極端自私的人生價(jià)值觀。

3、可知論是唯物主義，不可知論是唯心主義

錯(cuò)誤①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對(duì)思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃

分的.而可知論和不可知論是根據(jù)其對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的.②唯物

論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的.在哲學(xué)史上，大多數(shù)唯心主義

哲學(xué)家都承認(rèn)世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者.只有少數(shù)哲學(xué)家才是不可知論

者.

4、“仁者見仁智者見智”的意思是真理是多元的，真理是不是多元的？

“仁者見仁，智者見智“是說對(duì)同一事物，不同的人有不同的見解.這是由于人們的認(rèn)識(shí)

不是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果.人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性,

而且具有主觀性和差別性.

所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的

正確反映.“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)主體差別性,而這些差別的認(rèn)識(shí)是否真理

以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn).因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性并不等

于否定客觀真理.

不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，這是因?yàn)椋嚎陀^原因,不同的人社會(huì)歷史條件不同；主

觀原因，不同的人世界觀不同、知識(shí)構(gòu)成不同、立場(chǎng)不同

5、辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄

正確，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是〃揚(yáng)棄“具體地說，既肯定又否定,既克服又保留，克服的是

舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容（“棄〃），保留的是舊事物中積極合理的因素（“揚(yáng)"）

6、馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)（P2）

1、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和辯證法原理之間的關(guān)系

Q）聯(lián)系具有普遍性、客觀性.循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源一產(chǎn)品一再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)

統(tǒng)一整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性.（2