藍天教育集團高二下學(xué)期期中考試語文試題（含答案）試卷答案

B

依據(jù)材料二“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實”，“這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯，“是正在真正化為現(xiàn)實"。

C.依據(jù)材料一“家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”，“‘國’是……它使得……"錯，不是“國”，是“家國天下"。

D.依據(jù)材料三“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾……在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”，“引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務(wù)之急"錯，是“使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”。

故選：B。

2.D.“強調(diào)了中國古代談及‘天下’時總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點"錯誤。由原文材料二“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”“《老子》說：‘修之于天下，其德乃普。’認為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’。《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。’他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——‘天下為公’"可知，材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強調(diào)的是將“天下”和“公"聯(lián)系在一起，未談及“太平”。引用《老子》《管子》《禮記》中的話是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’"的觀點。故選：D。

3.B.材料三談的是現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)的關(guān)系。本項談的是治國方法。故選：B。

4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公"和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證。②后闡發(fā)“天下情懷"是中華美學(xué)精神的核心，通過古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。

[解析]①依據(jù)材料二“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”，先指明“天下情懷"在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平"兩種理念形態(tài)，依據(jù)材料二“《老子》說：‘修之于天下，其德乃普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下’"《禮記》引錄孔子的話——‘天下為公’”“宋代大儒張載則提出‘為萬世開太平’”，分別運用引證法和例證法加以分析論證。②依據(jù)材料二“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯……由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實”，后闡發(fā)“天下情懷"是中華美學(xué)精神的核心，通過古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。

5.①繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐。②厚植家國情懷，追求“天下為公"天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔當。

[解析]依據(jù)材料一“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺”，繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐。②依據(jù)材料二“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念"然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實”，厚植家國情懷，追求“天下為公"天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。③依據(jù)材料三“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的……在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責(zé)任意識的來源”，將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔當。

6.D“‘我’盡興而歸、心花怒放，是因為看到陳世美受到了懲罰”錯誤，由“是日我看完全場，盡興而歸。是日我一步三跳，心花怒放"可知，“我”盡興而歸、心花怒放是因為終于可以完整地看完一場戲。

故選D。

7.C．“甚至影響了學(xué)業(yè)"錯誤。從“他沒文化，我已經(jīng)在私塾讀了一年”“中秋節(jié)，私塾放假，那日下午，我又去了劇場"可知，并沒有影響學(xué)業(yè)。故選C。

8.①內(nèi)容上：尾段記敘半個世紀后重看淮戲，強調(diào)了兒時門縫看戲?qū)ξ业挠绊懞臀覍蚯膿磹壑椋?/p>

②結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)開頭重溫《桃花源記》的內(nèi)容，使文章結(jié)構(gòu)圓滿，首尾呼應(yīng)，渾然一體；

③主旨上：將對戲曲的熱愛上升到對鹽阜大地文化的熱愛，體現(xiàn)了作者濃郁的鄉(xiāng)愁，升華了文章主旨。

【解析】根據(jù)“我大喜過望，向陪同的朋友提出想看一場淮戲……朋友積極安排，錢嘛，自然不用我掏。我掏的是熱淚——沒有人知道，此刻，我又變回了那個從門縫里看戲的小男孩”可知，尾段記敘半個世紀后重看淮戲，強調(diào)了兒時門縫看戲?qū)ξ业挠绊懞臀覍蚯膿磹壑椤?/p>

根據(jù)結(jié)尾“半個世紀后……像武陵人重訪桃花源，我去探望那座老劇場。是它，就是它。它還屹立在那里”，開頭“閑來重溫陶淵明的《桃花源記》”可知，照應(yīng)開頭重溫《桃花源記》的內(nèi)容，使文章結(jié)構(gòu)圓滿，首尾呼應(yīng)，渾然一體。

根據(jù)“這是鄉(xiāng)愁，這是鹽阜大地的文化結(jié)晶，另一種生命的鹽分"可知，將對戲曲的熱愛上升到對鹽阜大地文化的熱愛，體現(xiàn)了作者濃郁的鄉(xiāng)愁，升華了文章主旨。

9.①重視情節(jié)的完整性和曲折性。本文比較完整地記述了“我”幼年看戲的曲折經(jīng)歷。

②塑造的人物性格鮮明。文章將“我"熱愛戲曲、執(zhí)著追求的個性特點刻畫得十分生動。

③大量運用描寫手法。如母親摸口袋的動作描寫，第一次從門眼看戲的細節(jié)描寫，盡興看戲后的心理描寫等。

【解析】根據(jù)“那年頭，我五歲半。祖父帶我看過一出京戲《失空斬》……”“午后，我到底不死心，又一個人跑去劇場"過了一段時光，中秋節(jié)，私塾放假，那日下午，我又去了劇場，老地方，仍是西南門”可知，本文比較完整地記述了“我"幼年看戲的曲折經(jīng)歷，重視情節(jié)的完整性和曲折性。

根據(jù)“很想再看一次”“我要五分錢，我想看戲"不給我就不走，一直站著磨”“南門，即后臺，也有人把守，剛想走近瞄一眼，立刻遭到當頭棒喝。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)到西南門……我踮起腳，還是夠不著"是日我看完全場，盡興而歸。是日我一步三跳，心花怒放”可知，文章將“我"熱愛戲曲、執(zhí)著追求的個性特點刻畫得十分生動，塑造的人物性格鮮明。

根據(jù)“母親摸摸口袋，又縮回手，不同意”“好不容易等到他大發(fā)慈悲，把門眼讓給我，墊好磚頭，站上去，勉強夠到，閉上左眼，拿右眼對著，卻是一片漆黑——門里有人擋著"我怒放的心花中有一朵是：哪天我掙了錢，要買頭排的票，把他們劇場的戲挨個看完；如果錢有富余，就買好多張票，送給那些窮人的孩子”可知，大量運用描寫手法。如母親摸口袋的動作描寫，第一次從門眼看戲的細節(jié)描寫，盡興看戲后的心理描寫等。

10．BDF

11．C【解析】“勿為醒者傳"的意思是：不要向不喝酒的人說喝酒的樂趣，“為”是“對、向"的意思；“為武置酒設(shè)樂”的“為"是“給”的意思，意義不相同。

12．D【解析】“當?shù)氐娜藗円驗槔畎椎穆曂桨l(fā)敬重他"有誤。由原文“又于任城縣構(gòu)酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時。邑人皆以白重名，望其樓而加敬焉。”可知，這個情景是在任城，而不是范傳正任宣歙觀察使時。

13．（1）李白拿著筆就直抒胸臆，一點也不停頓，十篇五言律詩馬上完成，而且沒有需要改動的。（“就"翻譯為“完成”1分，“加點"翻譯為“修改／涂抹”1分，大意2分）

（2）玄宗對李白的恩待和禮遇極為厚重，然而李白的才華和行為灑脫，率直坦蕩，請求回歸故里。（“恩禮"1分，“才行”1分，大意2分）

14．①縱酒無度。②才行不羈。③氣高自負。

【參考譯文】

李白初次從巴蜀到京都長安，住在旅店里。秘書監(jiān)賀知章聽聞他的大名，首先拜訪了他，驚奇于李白不凡的相貌，并請李白拿出詩作拜讀。李白取出《蜀道難》給賀知章。賀還沒有讀完，就贊嘆了幾次，送李白一個雅號為“謫仙人"。李白酷愛喝酒，賀知章為此曾解下身邊所系的金龜作抵押換酒與李白對飲，兩人常常喝得一同醉倒，每天如此，幾乎沒有間斷過。由此，他們豪飲的聲譽日益顯赫。賀知章又拜讀了李白的《烏棲曲》，邊吟詠品味邊贊嘆說：“這首《烏棲曲》可以讓鬼神哭泣啊！”

李白才華飄逸、性情高傲，與任右拾遺的陳子昂齊名，一先一后志向相同。李白論及詩歌的發(fā)展時說：“梁陳以來，詩風(fēng)綺麗艷薄已達極點。初唐詩人沈儉期又只崇尚聲律。能夠光復(fù)古人詩道的，不是我李白還能有誰！"唐玄宗聽說李白的名聲，召他入翰林院，并因李白才華橫溢超絕人上，儀表非凡，才識過人，而給他以優(yōu)厚的待遇，沒有敕封他具體的官職。一次宮人要演奏聲律，玄宗對高力士說：“面對良辰美景，怎么可以只用樂伎奏樂為娛樂呢？倘若能有天才的詞人當場吟詩填詞，既增添樂趣又可向后世夸耀。”于是命宮人召見李白入宮。

當時，寧王邀請李白飲酒。李白已喝得酩酊大醉，來到宮中，飄飄搖搖地拜見玄宗。玄宗知道李白不通曉聲律，認為他不擅長，就命他為宮中的樂師作五言律詩十首。李白叩拜后說：“寧王賞賜臣酒喝，現(xiàn)在已經(jīng)喝醉了。倘若陛下賜臣喝醉了也不要畏懼，臣才盡獻薄技。"玄宗說：“可以。”立刻命兩位內(nèi)臣攙扶著李白，命人為李白研墨。將筆蘸好墨，又命兩個內(nèi)臣張開朱色絲絹擺在李白面前。李白拿著筆就直抒胸臆，一點也不停頓，十篇五言律詩立等可取，而且一點不用改動，字跡遒勁鋒利，如龍舞鳳飛；律度對仗，沒有不精絕的。其首篇是這樣寫的：“柳色黃金嫩，梨花白雪香。玉樓巢翡翠，珠殿宿鴛鴦。選妓隨雕輦，征歌出洞房。宮中誰第一，飛燕在昭陽。"玄宗賞賜給李白極厚重的禮遇，然而李白落拓不羈，率直坦蕩，請求回歸故里。玄宗也認為李白不是朝廷的棟梁之才，因此下詔書允許他回家鄉(xiāng)并賜以重金。李白曾有一次醉酒吟詩：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒胡愧焉。三杯通大道，五斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”李白還有一首憶賀知章的詩：“欲向東南去，定將誰舉杯。稽山無賀老，卻棹酒船回。"

李白年幼時就喜飲喝酒，在兗州攻習(xí)學(xué)業(yè)時經(jīng)常飲酒。后來又在任城縣建造一座酒樓，每天與好友沉溺宴飲，很少有不喝醉的時候。當?shù)厝硕贾览畎酌暫艽螅茦歉泳粗厮：髞恚畎茁蔚綕￡枺直挥劳醐U聘請為幕僚。永王璘謀反兵敗，李白受牽連被發(fā)配到夜郎。這段事情在李白同時代的大詩人杜甫所作的詩《贈李白詩二十韻》中，作了詳盡的記述。李白在去往夜郎途中得到玄宗的敕書返還，繼續(xù)在江南一帶賞山玩水，后病死于宣城的采石，埋葬在謝公青山上。范傳正任宣歙觀察使時，在李白墓前為他立碑宣揚。（節(jié)選自《太平廣記·才名》）

15.C。“表達了對世人熱衷功名卻不付出實際行動的感慨”有誤，作者反用“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)"的成語（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚磉_了不求仕進、自甘淡泊的心境。

16.①《蘭亭集序》中，王羲之感嘆“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，抒發(fā)的是對世事變遷、歡樂不再的失落感，和對人生短暫的痛惜。②黃詩尾聯(lián)以“俯仰之間已陳跡"則是對失意情緒的自我開解，含有“世事瞬息萬變，一切都會過去，不必太過掛懷”之意。表現(xiàn)了作者淡泊的心志和超邁脫俗的胸襟。頷聯(lián)中白鷺的“苦"實際是詩人觸景生情，以它的“身閑心苦”表達自己志大才高，卻位卑職微的痛苦。頸聯(lián)則是反用“臨淵羨魚"典故，表現(xiàn)了詩人自我開解，暗示自己不求仕進、自甘淡泊的心境；尾聯(lián)“俯仰之間已陳跡”將此情推至頂點。

【解析】王羲之《蘭亭集序》“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，本意是感嘆人生的短暫，不覺悲從中來。而黃庭堅“俯仰之間已陳跡，莫窗歸了讀殘書”意思是，世事瞬息萬變，面對無常的人生，還是退出爭名逐利之場，到書中去尋找樂處。他反其意用之，但絲毫沒有悲傷之情，表現(xiàn)出作者超邁脫俗的胸襟。據(jù)此組織答案即可。

譯文：

孤城三天刮風(fēng)吹雨，人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。煙雨迷蒙中遠眺，那浩渺如練的長江水滔滔流向遠方，那巍峨綿延的山嶺，猶如一雙長頸赤目的屬玉鳥，近觀此景，見雨中淋著一只白鷺。漁翁從鄰舍出來收網(wǎng)具，而我并不羨慕魚美可口。轉(zhuǎn)眼之間一切都變成陳跡，不如暮色中回到窗下讀殘書。

賞析：

詩的前半在寫景中抒情。首聯(lián)從扣題入手，繪出一幅孤城風(fēng)雨圖：長江邊上貴池孤城，恰逢瑟瑟秋風(fēng)夾著如煙秋雨，綿綿濛濛下了三日，我無奈滯留小城，集市也因為淫雨而失去了往日車水馬龍、街市繁榮的景象，小市人家只能避雨在家以淡飯素菜充饑度日。詩人信手拈來，不假藻飾，富有孤城風(fēng)雨圖的詩情畫意。字里行間流露出對質(zhì)樸恬靜的小城生活的喜愛。這里純?yōu)閷懢埃珒?nèi)心情意已曲曲傳出。

頷聯(lián)觸物起興，詩人放眼四顧，無意中有一些景物觸動了他的情懷，于閑適寧靜中見出內(nèi)心的波瀾。那浩浩江水流向遠方，迤邐的山嶺，看上去像一雙屬玉鳥。司馬相如《上林賦》說：“鴻鹔鵠鴇，鴽鵝屬玉。以上是遠眺。近觀則是：“身閑心苦一舂鋤。"舂鋤即白鷺，這種鳥滿身雪白，給人以清高閑雅的印象，但詩人卻感到它身雖閑而心實苦。這個“苦”字實際是詩人觸景生情，而又將情感投射于外物的結(jié)果，這里意象中含有興起，賦中含有比喻，表面寫白鷺，而實際則是詩人的自喻。當時黃庭堅面臨種種矛盾。他志大才高，但現(xiàn)實政治又使他失望，他只是個閑散無權(quán)的學(xué)官，只能自嘆“少日心期轉(zhuǎn)謬悠，蛾眉見妒且障羞"（《次韻答柳通臾求田問舍之詩》），“蚤年學(xué)屠龍，適用固疏闊，廣文困齏鹽，烹茶對秋月”（《林為之送筆歡贈》）。他不愿屈身事人，渴望歸田，但迫于生計，又不得不折腰為官，所謂“嘗盡身百憂，訖無田二頃"（《次韻寄潤父》），“斑斑吾親發(fā)，弟妹逼婚嫁，無以供甘旨，何緣敢閑暇？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了內(nèi)心的苦悶。但詩在這里只點到即止，給人留下了很多想象的余地。

詩的后半在記敘中抒情。頷聯(lián)以物為比興，頸聯(lián)則是以人起興。漁翁剛從屋舍來水邊收網(wǎng)，這一極偶然的景象卻觸動了詩人對世事的感慨。他由網(wǎng)而聯(lián)想到魚，于是反用“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)"的成語（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚磉_了不求仕進、自甘淡泊的心境。這一造語也是一種巧思。反用典故成語，古人稱為翻案法，如楊萬里說：“翻盡古人公案，最為妙法。”（《誠齋詩話》）《藝苑雌黃》說：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，非識學(xué)素高，超越尋常拘攣之見，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳跡者，何以臻此？"這種手法受到禪宗的影響，禪宗推重翻卻成案，更進一解的睿智，如六祖惠能的著名偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”就是惠能對神秀以樹、鏡來比喻心的偈語的翻案。黃庭堅此聯(lián)從生活瑣事中激發(fā)聯(lián)想，閃耀出思想的火花，類似禪宗的機鋒，于尋常事物中獲得妙悟。

詩以達道之言作結(jié)，表現(xiàn)出超邁脫俗的胸襟。“俯仰之間已陳跡"化用王羲之《蘭亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”逸少的本意是感嘆人生短暫，不覺悲從中來。黃庭堅雖用其字面，其意卻相反：世事瞬息萬變，面對無常的人生，還是退出爭名逐利之場，到書中去尋找樂趣。這正如他在另一首詩中所說的：“功名富貴兩蝸角，險阻艱難一酒杯。百體觀來身是幻，萬夫爭處首先回。胸中元有不病者，記得陶潛歸去來"（《喜太守畢朝散致政》）。

此詩是作者觸景物即興而作，寫景淡雅風(fēng)致，用語清新奇峭，用典翻出新意，在平常事物中予以名理，將古詩氣脈運用于律詩，一洗刻鏤饾饤，留下了自然古雅的本色。

17.(1)飛湍瀑流爭喧豗

砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷(2)羌管弄晴菱歌泛夜（3）示例：①舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來（杜甫）②萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟（黃庭堅）③自去自來堂上燕，相親相近水中鷗（杜甫）④仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗（李白）

18.D【解析】本題考查學(xué)生對詞語含義的理解能力。

文中“淚點”指的是到達流淚的程度、界限。

A“槽點"指讓人吐槽、批評的地方。

B．“痛點”指用戶在生活中遇到的困擾、問題，“點"表示具體的問題或突破口。

C．“盲點”指由于認識上的局限而沒有認識到的地方，“點"表示認知區(qū)域。

D．“笑點”指引發(fā)人發(fā)笑的程度界限，與文中“淚點"指要流淚的程度界限意思相近。

19．嫉惡如仇深入人心重見天日

【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

①處與后面的斬妖除魔相對應(yīng)，填嫉惡如仇；

②處應(yīng)側(cè)重突出故事的感染力或者知名度，深入人心可以，膾炙人口，耳熟能詳也可以；

③處指陳塘關(guān)被水淹后重新露出，重見天日最佳。

20．甲都與社會發(fā)展緊密相連

乙哪吒成了反帝反封建的斗士

21．①“復(fù)興”后面加“為主題"⑤“轉(zhuǎn)變徹底”改為“徹底轉(zhuǎn)變"

22．①使用排比的手法，從三個不同的角度展示哪吒的“槍”“綾"和“火”具有震撼人心的力量，點明電影中哪吒形象在當代社會對人們的精神振奮作用。②使用整句，讀起來節(jié)奏分明，鏗鏘有力。③語言形象生動，“挑破"圍繞”與“點燃"三個動詞抓住“槍”、“綾"與“火”的特點，又串起“躺平擺爛"時代脈搏”和“斗爭精神"三個鮮活的詞語，具有感染力。

（評分建議：每點2分，意思答對即可。其他答案言之成理可酌情給分）

23.【答案】例文：

不懼失意痛苦贏得詩意芬芳

人生如四季，有春華秋實，亦有寒冬酷暑。那些看似摧折人心的失意與痛苦，實則是命運饋贈的另一種形式的禮物。古往今來，多少偉大的靈魂正是在與苦難的搏斗中，淬煉出生命的詩意芬芳。苦難不是終點，而是通往更高境界的起點；痛苦不是深淵，而是孕育智慧的沃土。

歷史長河中，那些將苦難轉(zhuǎn)化為精神財富的人，往往成就了不朽的人生詩篇。司馬遷遭受宮刑之辱，卻在“腸一日而九回”的痛苦中完成了“究天人之際，通古今之變"的《史記》；蘇軾屢遭貶謫，卻在黃州赤壁的江風(fēng)明月中吟詠出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的絕唱。法國作家雨果曾說：“痛苦是人生最好的老師。"這些沒有被苦難擊垮的靈魂，在痛苦的熔爐中鍛造出更加堅韌而璀璨的生命質(zhì)地。他們?nèi)缤罟扔奶m，在無人問津處默默積蓄力量，終以獨特的氣質(zhì)證明自己的存在價值。

苦難具有奇特的凈化功能，它能剝?nèi)ド母∪A，顯露本真的內(nèi)核。屈原放逐而賦《離騷》，曹雪芹“舉家食粥”而著《紅樓夢》，杜甫在“安得廣廈千萬間"的呼號中，將個人的苦難升華為對天下蒼生的悲憫。正是苦難剔除了他們生命中的雜質(zhì)，讓精神達到前所未有的純度。苦難如同一面鏡子，照見我們內(nèi)心最真實的狀態(tài)；又像一位嚴師，逼迫我們突破自我設(shè)限。當一個人學(xué)會在痛苦中保持尊嚴，在失意中堅守信念，他便獲得了將生活苦難轉(zhuǎn)化為精神詩意的能力。

當代社會追求舒適與享樂之風(fēng)，許多人喪失了面對苦難的勇氣與智慧。然而，沒有經(jīng)歷風(fēng)雨的心靈如同溫室花朵，難以承受苦難的重壓。苦難不是用來逃避的，而是用來超越的；痛苦不是用來懼怕的，而是用來鍛造的。就像珍珠是貝殼對砂礫的回應(yīng)，生命的詩意往往誕生于對苦難的升華中，當我們學(xué)會與痛苦共處，便能使自己的生命在泥沼中綻放花朵。

生命的詩意不在遠方，而在我們應(yīng)對苦難的態(tài)度之中。每一道傷痕都可能成為智慧的刻痕，每一次跌倒都可以變?yōu)槠痫w的助力。我們青年人身處這個充滿不確定性的時代，更需要培養(yǎng)一種“苦難智慧”——既能勇敢面對人生的風(fēng)雨，又能從中提煉精神的瓊漿。正如泰戈爾所言：“世界以痛吻我，我卻報之以歌。"讓我們不懼失意痛苦，以堅韌豁達書寫生命的詩行，讓靈魂在磨礪中散發(fā)出永恒的芬芳。藍天藍教育集團高二年級語文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

材料一：

家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體：國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。

（節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》）

材料二：

中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下"的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平"聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普。”認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普"。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話一一“天下為公"公”可以理解為公正、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平"。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處；這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平"的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世"的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開"就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。

然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷"》）

材料三：

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本一收益”分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國的根本利益是：致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平"深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責(zé)任意識的來源。

（節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）

“為萬世開太平"先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。

B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。

C.“國"是將“家”和“天下"串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務(wù)之急。

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（

）（3分）

儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔當精神。

B.張載“為萬世開太平"的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開"字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。

C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公"太平”相聯(lián)系的觀點。

3.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（

）（3分）

A.欲治其國者，先齊其家

B.治大國若烹小鮮

C.家是最小國，國是千萬家

D.大河無水小河干

4.試簡要說明材料二是如何對“天下情懷"展開論證的。（4分)

5.我們今天應(yīng)當如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分）

現(xiàn)代文閱讀II(共4題，共16分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

門縫里看戲

卞毓方

閑來重溫陶淵明的《桃花源記》。“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，五柳先生的想象力使我豁然開朗，我沒有跟他“舍船，從口入”，而是折回頭，走進另一條時間隧道。

那年頭，我五歲半。

祖父帶我看過一出京戲《失空斬》。幾年后才知道，演的是《三國演義》的《失街亭》《空城計》《斬馬謖》。當時卻懵懵懂懂，不明白啥叫“京”，啥叫“戲”，三國人物為啥長成、穿成那個模樣，講話為啥總裝腔作勢，平常為啥在街上看不見他們，難道是單獨住在一個叫三國的地方？一切都云里霧里，稀里糊涂。

心頭癢癢，覺得太玄妙，太神秘。

很想再看一次。那是另一個世界，燈光燦亮，景色輝煌，人物相貌齊楚，氣宇軒昂，一動一靜、一言一語都像是在天國，絕不是我們所在的人間——正因此，要看就得付費；正因此，票再貴也有人爭著買。平日瞅那些看過戲的，逢人就得意揚揚地炫耀，似乎打劇場坐一坐，自己也成了舞臺人物。

祖父啥時再看戲呢，天曉得。我是小孩子脾氣，上午栽樹，下午就想吃果子。

戲票分三等，我記住了，最便宜的是五分錢。

對于窮人，五分錢是什么概念？不清楚。

我也不覺得我們家特別窮，左鄰右舍，看上去都差不多。

是日午前，天朗氣清，母親在屋后小洋河的碼頭洗衣服。

我站在后面哼：“我要五分錢，我想看戲。"

母親摸摸口袋，又縮回手，不同意。

不給我就不走，一直站著磨。

母親是疼我的，每當我和大姐、二姐鬧別扭，母親不問青紅皂白，總是站在我這一邊。

這天，母親洗完衣服，卻頭也不回，徑自走了。

斷念，知道這戲票是買不成了。

午后，我到底不死心，又一個人跑去劇場。

劇場在小鎮(zhèn)的中心，正門朝北，有人查票。大人可以免票帶一個小孩，所以已經(jīng)有一幫小孩在門口混，訣竅是見人就堵，一個勁地喊“爺爺”“伯伯”，然后扯著人家的胳膊，大搖大擺闖進去。

瞅著眼熱，但學(xué)不來。

南門，即后臺，也有人把守，剛想走近瞄一眼，立刻遭到當頭棒喝。

轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)到西南門。那是扇木門，右側(cè)有道豎形的裂縫，約一拃長，中間像被小刀挖過，有拇指寬，狀如一只狹長的細眼，我踮起腳，還是夠不著，看來是比我高的孩子干的。

身后是處土院，堆著柴禾，碼得整整齊齊，再過去是人家的東門，半敞著，也許有人正從門后監(jiān)視，我不敢隨便搬動柴禾。

劇場南邊臨河，我去河浜搜索了一圈，撿得幾塊半截磚頭。轉(zhuǎn)回去，門眼已被一個大孩子占領(lǐng)，也許那洞就是他挖的。

無奈，只得在一旁干站。

他故意激我，大呼好看。

我讓他講講怎么好看。

他說，兩個女的站在臺上，穿的衣服好看，頭上插的簪子好看，一扭一擺好看，后面的布景也好看。

他沒文化，我已經(jīng)在私塾讀了一年，剛才在正門，看到海報上寫的是鹽城淮劇團，演的是《西廂記》。

好不容易等到他大發(fā)慈悲，把門眼讓給我，墊好磚頭，站上去，勉強夠到，閉上左眼，拿右眼對著，卻是一片漆黑——門里有人擋著。

難怪那大孩子放棄，他看不到了。

過了一段時光，中秋節(jié)，私塾放假，那日下午，我又去了劇場，老地方，仍是西南門。謝天謝地，門眼還在，也沒有旁人，我隨身帶了兩塊泥磚，墊著正好。

這回是建湖淮劇團，劇目是《秦香蓮》。

因為縫隙太窄，角度又偏，只能看到半個戲臺，人物面對觀眾，于我僅是個側(cè)影。俗話說“門縫里看人——把人瞧扁了”，是說把人看小了，或者扁平化了。我倒不這么認為，反而覺得更聚焦，更詭秘。往小了說，有點像把兩掌并攏，從掌縫里瞧風(fēng)景；往大了說，仿佛從兩壁夾峙的縫隙覷探藍天。無論如何，這是一個特殊的與眾不同的視角，你要是沒經(jīng)歷過，就很難理解什么叫山阻水隔的世外桃源，什么叫讓人嘆為觀止的“一線天"。

干擾也有，中途有一位觀眾，大概是后排的，蹭到了門前，正好遮住我的視線。我比前番來得機靈，清了清嗓子，奶聲奶氣地求人家：“大叔，讓開一點好嗎？”那人立馬移開了。

《秦香蓮》的戲，我沒看過，但劇情聽過若干遍，打從抱在母親懷里起，到蹣跚學(xué)步聽鄰家婦女拉呱，到夏夜乘涼聽大人講故事。秦香蓮的丈夫陳世美進京趕考，中了狀元，招為駙馬。秦香蓮扶老攜幼，到京城尋夫。陳世美忘恩負義，不認賢妻，并派人謀殺。開封府包拯包大人主持正義，判陳世美死罪。公主與太后出面求情，包拯鐵面無私，最終將陳世美送上龍頭鍘。

是日我看完全場，盡興而歸。

是日我一步三跳，心花怒放。

我怒放的心花中有一朵是：哪天我掙了錢，要買頭排的票，把他們劇場的戲挨個看完；如果錢有富余，就買好多張票，送給那些窮人的孩子。

半個世紀后，我歷盡滄桑，風(fēng)塵仆仆還鄉(xiāng)。像武陵人重訪桃花源，我去探望那座老劇場。是它，就是它。它還屹立在那里。外形雖然蒼老，這是不可避免的，但功能完好，不時還有演出。我大喜過望，向陪同的朋友提出想看一場淮戲。這是鄉(xiāng)愁，這是鹽阜大地的文化結(jié)晶，另一種生命的鹽分。朋友積極安排，錢嘛，自然不用我掏。我掏的是熱淚——沒有人知道，此刻，我又變回了那個從門縫里看戲的小男孩。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．從“我"在南門被當頭棒喝到“門眼”又被擋住，體現(xiàn)出“我"看戲的過程曲折與執(zhí)著。

B．“我沒看過，但劇情聽過若干遍”，表明“我"從小就受到了戲曲文化的滋養(yǎng)與熏陶。

C．具體介紹《秦香蓮》劇情，說明“我”對此記憶猶新。也體現(xiàn)了“我"愛憎分明的性格。

D．看戲后“我”盡興而歸、心花怒放，是因為看到陳世美受到了懲罰，正義得到了伸張。

7.下列對文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．本文由重溫陶淵明的《桃花源記》寫起，既是為了借此“走進另一條時間隧道”，自然引出下文，也為后文抒發(fā)情感張本。

B．看《秦香蓮》，文中提到“我隨身帶了兩塊泥磚，墊著正好”，這一細節(jié)既照應(yīng)了前文，又使下文順利看戲的情節(jié)合乎情理。

C．文中對祖父著墨不多，但這一人物不可或缺，是他把“我"帶進了戲曲文化的天地，使“我”后來陶醉其中甚至影響了學(xué)業(yè)。

D．在整個看戲的過程中，有多處主人公“我"通過獨白的方式，向讀者展示自己的內(nèi)心世界和情感變化，增強了文章表現(xiàn)力。

8.本文題目為“門縫里看戲”，文中對幼年時門縫里看戲的經(jīng)歷已記敘完整，為什么還要增加最后一段的內(nèi)容？請結(jié)合全文加以分析。（4分）

9.散文與小說本是兩種文學(xué)體裁，但小說可以散文化，散文也可以小說化。這篇散文具有了哪些小說的特點？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，又請所為文，白出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆數(shù)四，號為謫仙人。白酷好酒，知章因解金龜換酒，與傾盡醉，期不間日，由是稱譽光赫。賀又見其《烏棲曲》，嘆賞苦吟曰：“此詩可以泣鬼神矣。"

白才逸氣高，與陳拾遺子昂齊名，先后合德。其論詩云：“陳已來，艷薄斯極。沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰歟!”玄宗聞之，召入翰林。以其才藻絕人器識兼茂便以上位處之故未命以官。嘗因?qū)m人行樂。謂高力士曰：“對此良辰美景，豈可獨以聲伎為娛。倘時得逸才詞人吟詠之，可以夸耀于后。"遂命召白。

時寧王邀白飲酒，已醉。既至，拜舞頹然。上知其薄聲律，謂非所長。命為宮中行樂五言律詩十首。白頓首曰：“寧王賜臣酒，今已醉。倘陛下賜臣無畏，始可盡臣薄技。”上曰：“可。"既遣二內(nèi)臣掖扶之，命研墨濡筆以授之。又命二人張朱絲欄①于其前。白取筆抒思，略不停輟，十篇立就，更無加點。筆跡遒利，鳳躊龍拏，律度對屬，無不精絕。玄宗恩禮極厚，而白才行不羈，放曠坦率，乞歸故山。玄宗亦以非廊廟器②，優(yōu)詔許之。嘗有醉吟詩曰：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒胡愧焉。三杯通大道，五斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”更憶賀監(jiān)知章詩曰：“欲向東南去，定將誰舉杯。稽山無賀老，卻棹酒船回。"

初白自幼好酒，于兗州習(xí)業(yè)，平居多飲。又于任城縣構(gòu)酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時。邑人皆以白重名，望其重而加敬焉。后在潯陽，復(fù)為永王璘延接，累謫夜郎。時杜甫贈白詩二十韻，多敘其事。白后放還，游賞江表山水。卒于宣城之采石，葬于謝公青山。范傳正為宣歙觀察使，為之立碑以旌其隧。

（選自《太平廣記》卷二百零一，有刪節(jié)）

【注】①朱絲欄：古指織有紅格的絹帛或畫有紅格的紙箋。②廊廟器：指能肩負朝廷重任者。

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）

以其才藻A絕人B器識C兼茂D便以上位E處之F故未G命以官。

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A．金龜，用金制成的龜符或以金作飾的龜袋。唐時親王或三品以上官員方可佩戴。

B．盡，用盡、用完，與《燕歌行（并序）》“力盡關(guān)山未解圍”的“盡"意思相同。

C．“勿為醒者傳”中的“為"與《蘇武傳》“為武置酒設(shè)樂”的“為"用法相同。

D．延，聘請、邀請，與賈誼《過秦論》“秦人開關(guān)延敵”的“延"字意思不相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A．賀知章解金龜換酒，二人縱酒的奔放豪情與李白《將進酒》“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”相似。

B．李白認為自六朝以來，詩歌創(chuàng)作只注重形式的華美，忽略內(nèi)容的充實，自己才是扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣的不二人選。

C．玄宗對李白恩遇有加，但也認為他只是為歌舞助興吟詩填詞的能手，并非經(jīng)世濟用的治國之才，讓他回歸故山。

D．范傳正任宣歙觀察使時在李白墓地前的墓道旁給李白立碑宣揚，當?shù)氐娜藗円驗槔畎椎穆曂桨l(fā)敬重他。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）白取筆抒思，略不停輟，十篇立就，更無加點。

（2）玄宗恩禮極厚，而白才行不羈，放曠坦率，乞歸故山。

14．玄宗認為李白“非廊廟器“__________________，你認為材料中有哪些事實可以支持玄宗的評價？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。

池口風(fēng)雨留三日①

黃庭堅

孤城三日風(fēng)吹雨，小市人家只菜蔬。

水遠山長雙屬玉②，身閑心苦一舂鋤③。

翁從旁舍來收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚。

俯仰之間已陳跡，莫窗歸了讀殘書。

【注】①此詩是元豐三年秋，黃庭堅自京赴太和縣，路過池口（在今安徽貴池）所作。②屬玉：似鴨而大，毛作紫紺色，長頸赤目。③舂鋤：即白鷺，因其啄食的姿態(tài)有如農(nóng)夫舂鋤而有此名稱。

15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.首聯(lián)扣題，繪出一幅孤城風(fēng)雨圖，語言素樸，不假藻飾，但內(nèi)心情意已委婉傳出。

B.頷聯(lián)寫詩人放眼流觀，無意中見到的景物令他內(nèi)心激起波瀾，給人留下想象的余地。

C.頸聯(lián)化用“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)"的典故，表達了對世人熱衷功名卻不付出實際行動的感慨。

D.本詩類似隨感錄，觸物興懷，涉筆成趣，將復(fù)雜意緒融入尋常事物的形象之中。

16.本詩尾聯(lián)化用了王羲之《蘭亭集序》中“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”的語句來表情達意，但二者抒發(fā)的情感有所不同。請結(jié)合作品比較分析。(6分)

（三）名句名篇默寫（本題共3小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《蜀道難》中，李白用“_____________，__________"兩句