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文檔簡(jiǎn)介

第十一講中華一家和中華民族格局底定(清朝中期)主講人:中央社會(huì)主義學(xué)院邵磊今天我們說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,實(shí)際上中國(guó)人口增長(zhǎng)

的歷史趨勢(shì),正是從清前中期開(kāi)啟的。移風(fēng)易俗指向構(gòu)筑大一統(tǒng)政治共同體。清朝統(tǒng)治者都有六合同風(fēng)九州共貫的大一統(tǒng)政治理想,土爾扈特人東歸和

錫伯人西遷,就是兩個(gè)關(guān)于族群整體,關(guān)于中華民族共同精神的故事。課程內(nèi)容提要1、清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示2、清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同3、土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事在中華民族共同體發(fā)展史上,清朝具有特殊的意義。以1840年為界,它的前中期是中華民族自在發(fā)展的最后階段,而它的晚期

受外來(lái)侵略勢(shì)力的刺激,中華民族開(kāi)始走向自覺(jué)。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示清朝是我國(guó)歷史上最后一個(gè)大一統(tǒng)王朝,它為現(xiàn)代中國(guó)留下了一個(gè)大一統(tǒng)的民族實(shí)體。在中國(guó)歷史上清前中期的廣土眾民前所未有。論疆域,除了元朝,沒(méi)有哪朝的版圖比清朝更大。18世紀(jì)中期的清朝,西跨蔥嶺,西北囊括巴爾喀什湖,北接西伯利亞,西南到喜馬拉雅山脈,東北至外興安嶺和庫(kù)頁(yè)島,東臨太平洋,東南到臺(tái)灣及釣魚(yú)島,南至南海諸島,僅僅陸地的疆域總面積就有1300多萬(wàn)平方公里,這是清前中期的統(tǒng)治者們極為勤奮努力的,并且技巧嫻熟的致力于拓展疆域的結(jié)果。出自譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》第八冊(cè)努爾哈赤統(tǒng)一了東北的大部,皇太極撫隋蒙古,順治入主中原,統(tǒng)一南方,康

熙平定三藩,收復(fù)臺(tái)灣,雍正安定青海、西藏,乾隆統(tǒng)一了新疆,完成了大一統(tǒng)。

在這個(gè)過(guò)程中,清軍還在東北擊敗沙俄,在西藏打敗廓爾喀,在西南抵御緬甸,捍

衛(wèi)了大一統(tǒng)。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰(zhàn),清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約,用談判的方式劃定了

兩國(guó)的東段邊界,這是中國(guó)與外國(guó)簽訂的第一個(gè)具有主

權(quán)國(guó)家性質(zhì)的條約,標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始從普天之下莫非王

土的王土觀念,向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示努爾哈赤統(tǒng)一了東北的大部,皇太極撫隋蒙古,順治入主中原,統(tǒng)一南方,康熙平定三藩,收復(fù)臺(tái)灣,雍正安定青海、西藏,乾隆統(tǒng)一了新疆,完成了大一統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中,清軍還在東北擊敗沙俄,在西藏打敗廓爾喀,在西南抵御緬甸,捍衛(wèi)了大一統(tǒng)。努爾哈赤漠北蒙古臣服康熙三十年(1691),康熙帝在多倫,與土謝

圖汗、哲布尊丹巴呼圖克圖、札薩克圖汗、車(chē)臣汗會(huì)盟,參照漠南蒙古,一體編設(shè)喀爾

喀三部,加強(qiáng)管理。阿爾楚爾之戰(zhàn)全圖苦

高喻長(zhǎng)出。之或等言號(hào)置西

通值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰(zhàn),清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約,用談判的方式劃定了兩國(guó)

的東段邊界,這是中國(guó)與外國(guó)簽訂的第一個(gè)具有主權(quán)國(guó)家

性質(zhì)的條約,標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始從普天之下莫非王土的王土

觀念,向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示5《尼布楚條約》滿(mǎn)文本與拉丁文本影印文件論人口,清以前沒(méi)有哪朝的人口數(shù)量比它更多。根據(jù)歷代的官方統(tǒng)計(jì),中國(guó)人口最

多時(shí)有6,000萬(wàn)人,學(xué)者估計(jì)宋明兩代實(shí)際人口可能曾經(jīng)超過(guò)1億,但時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有

續(xù)

。康乾時(shí)期,中國(guó)政治穩(wěn)定,商業(yè)發(fā)達(dá),加上財(cái)稅制度改革,使人口迅速增長(zhǎng)到了3

億。1850年中國(guó)人口突破了4億3,000萬(wàn)。今天我們說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,實(shí)際上中國(guó)人口增長(zhǎng)的歷史趨

勢(shì)正是從清前中期開(kāi)啟的。總之清前中期的廣土眾民底定我們現(xiàn)在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的疆域范圍和人口規(guī)模,

更重要的是清前中期,中央政府對(duì)廣土眾民還實(shí)現(xiàn)了歷史上前所未有的直接而有效的管

控。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示19世紀(jì)中葉前中國(guó)人口消長(zhǎng)示意困清徐揚(yáng)《盛世滋生圖》(局部)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前18世紀(jì)末7世紀(jì)前半葉17世紀(jì)晚期4.8

4.5

43

3.9

3.5

3.3

32.7

2.4

2.1

1.8

1.5

1.2

0.9

0.6

0.3012-

13世紀(jì)公元初17世紀(jì)中期人口數(shù)(單位:億)清朝統(tǒng)治者十分擅長(zhǎng)處理多元與一體的關(guān)系,他們將移風(fēng)易俗和因俗而治有機(jī)的結(jié)

合,綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的舉措,形成了極富特色的大一統(tǒng)國(guó)家

治理格局,確保中央政令順利地傳達(dá)到遼闊疆域的每一個(gè)角落。移風(fēng)易俗指向構(gòu)筑大一統(tǒng)政治共同體。清朝統(tǒng)治者都有六合同風(fēng)九州共貫的大一統(tǒng)政治理想。在思想上他們強(qiáng)調(diào)天下一家的族群理念,主張滿(mǎn)漢一體,滿(mǎn)蒙一體等等。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示皇太極把處理族群關(guān)系比作調(diào)和五味,“治大國(guó)

若烹小鮮”,要想族群關(guān)系融洽,關(guān)鍵在于恰到好處

地“調(diào)劑”;順治帝說(shuō)“滿(mǎn)漢官民,俱為一家”;康熙帝說(shuō),無(wú)論中原民眾,還是邊疆族群,都是

“吾之赤子,覆育生成,原無(wú)區(qū)別”;雍正帝說(shuō)自己所用之人是“中外一家之人也”、

自己所行之政是“中外一家之政也。”這些說(shuō)法所傳達(dá)的政治理念是相同的。

用今天的話(huà)來(lái)說(shuō),中華民族是一家。第

部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示制度方面,清朝在中央有理藩院,專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)蒙古、新疆、青海、西藏等地的事務(wù)。在西藏,清朝改變了前代的羈縻方略,派遣駐藏大臣長(zhǎng)期保持駐軍,目的是強(qiáng)化中央政府的直接管控。乾隆晚期廓爾喀軍侵略西藏,被清軍擊敗。朝廷隨后頒布了藏

內(nèi)善后章程29條,穩(wěn)定西藏的秩序,其中有一條就是確定金瓶掣簽的制度,規(guī)定班禪達(dá)賴(lài)的轉(zhuǎn)

世靈童必須經(jīng)過(guò)中央政府的認(rèn)定才有合法性,這就把教權(quán)徹底

地納入了政權(quán)之下,體現(xiàn)出切實(shí)的治理。拉薩大昭寺進(jìn)行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽第十一世班禪額爾德尼被認(rèn)定現(xiàn)場(chǎng)與油畫(huà)創(chuàng)作在西南地區(qū)行之已久的土司制度,顯露出封閉保守、隔絕爭(zhēng)斗、勢(shì)力做大等弊

病。雍正年間進(jìn)一步推進(jìn)改土歸流,改土就是廢除土司制,改成郡縣制,歸流就是

將治理土司地方的權(quán)力交給中央委派的流官,改土歸流,消除了土司地方割據(jù)的風(fēng)

險(xiǎn),強(qiáng)化了中央政府對(duì)西南邊疆的管控。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示此外,清朝還繼承了中原王朝定期巡狩的政治制度,建立了南巡和北巡制度。這些年市面上有不少戲說(shuō)康熙、乾隆下江

南的電視劇,所以大家對(duì)南巡大概不陌生。

實(shí)際上清朝皇帝不只有南巡,還有北巡,他們每年都會(huì)去承德避暑山莊和木蘭圍場(chǎng),除了避暑,還要接見(jiàn)蒙古西藏的政教領(lǐng)袖,

舉行秋狝、會(huì)盟、封賞、賜爵等活動(dòng),增

進(jìn)彼此的了解和感情。《萬(wàn)樹(shù)園賜宴圖》乾隆皇帝于乾隆十九年(1754)夏在承德避暑山莊的萬(wàn)樹(shù)園內(nèi)設(shè)宴招待蒙古族首領(lǐng)的情景第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示《康熙南巡圖》(局部)當(dāng)然每個(gè)硬幣都有兩面,清代的國(guó)家治理除了移風(fēng)易俗,還有因俗而治。中華文化一直崇尚修其教不易其俗,齊其政不易其宜的治理理念。這句話(huà)的意思是說(shuō)

面對(duì)地區(qū)族群的差異性,中央政府在統(tǒng)一政令文教的同時(shí),要注意尊重包容地方風(fēng)俗的多

。清朝統(tǒng)治者十分擅長(zhǎng)因俗而治,在東北主要實(shí)行軍府制。盛京、吉林、黑龍江三大將

軍,兼管軍政和民政。但在一些移民集中的地區(qū),也會(huì)設(shè)府廳州縣。在蒙古地區(qū)實(shí)行盟旗

制。同時(shí)滿(mǎn)蒙貴族之間長(zhǎng)期保持聯(lián)姻通婚,300多年里通婚近600人,不論持續(xù)時(shí)間還是

通婚規(guī)模,以往朝代的和親都是比不了的。滿(mǎn)蒙之間親上加親,形同一家使蒙古成為拱衛(wèi)

北方邊疆的重要力量。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

黑龍江將軍府位于果龍江省齊齊哈爾市,原址位于齊齊哈爾市中華西路6號(hào),2000年時(shí)遷入嫩江中的明月島

.

黑龍江將軍府是清代黑龍江將康熙三十四年(1695年油首任黑龍江將軍薩布素興建,黑龍江將軍府始建于清康熙年間,始駐愛(ài)輝,后移至嫩江縣,康熙三f城,用龍江將軍府設(shè)置期司,被清廷任命的76位里龍江將軍中,曾有71位進(jìn)駐齊齊哈爾的將軍府印處理室政事務(wù)。1光緒鐵路,將軍府被沙俄占據(jù)長(zhǎng)達(dá)七年之久、清末、民國(guó)和日偽時(shí)期,將軍府魯設(shè)置過(guò)黑龍江軍事、財(cái)稅、民政等機(jī)關(guān)。212000

要遺址移建至嫩江中的明月島,移建的將軍府占地6000平方米,不僅再現(xiàn)了原有建筑風(fēng)貌,而且布有將軍府歷史文化陳列。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位L伊犁將軍府山

小mH

H中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)挑

九九六年十

月二十日公布自

生r在新疆,清朝在包括烏魯木齊在內(nèi)的東路,設(shè)置與內(nèi)地相同的道府州縣,在北路、哈

薩克、蒙古、游牧民社會(huì)邊設(shè)其佐,在哈密吐魯番實(shí)行札薩克制,在南疆實(shí)施伯克制等等。總之,就是根據(jù)邊疆民族地區(qū)的不同特點(diǎn),靈活的用不同的政治文化機(jī)制實(shí)施有效的

。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示最后我們?cè)倥e一個(gè)法律的例子來(lái)說(shuō)明清前中期中華民族多元與一體的關(guān)系。清朝給邊疆族群制定了專(zhuān)門(mén)的法規(guī),比如蒙古律例,回疆則例,西寧青海番夷成例,

西藏通志等等。但這些法規(guī)都有范圍限制,是地方性的。能通行全國(guó)的只有大清律。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示這些例子說(shuō)明因俗而治是大一統(tǒng)的靈活補(bǔ)充,而非替代。構(gòu)建天下一家的一體化治理,

始終是清王朝政治的主軸。而清朝對(duì)多元與一體關(guān)系的智慧處理,廣泛團(tuán)結(jié)了滿(mǎn)、漢、蒙、

藏、回等各族民眾,實(shí)現(xiàn)了境內(nèi)所有區(qū)域族群和文化的深度融合。中華民族的多元一體格

局由此底定,中華民族共同體由此鞏固擴(kuò)大。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同努爾哈赤剛建立后金政權(quán)時(shí),自稱(chēng)女直,也就是女真或者金,以此表明自己是

女真人建立的金朝的繼承人,這種認(rèn)同很快發(fā)生了變化,第二代皇太極開(kāi)始參漢酌

金效法中國(guó)之治,加強(qiáng)中央集權(quán)。入關(guān)后,順治、康熙、雍正、乾隆反復(fù)講到,自

古得天下之正,莫如我朝,表示自身是中華正統(tǒng)的繼承者,但是他們也很清楚,清

初的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)帶有強(qiáng)烈的族群歧視色彩,嚴(yán)重的激化了滿(mǎn)漢之間的族群矛盾。隨著統(tǒng)一大業(yè)完成,重建正統(tǒng)性變得越來(lái)越重要。他們的應(yīng)對(duì)之策就是采取一

系列的舉措,增進(jìn)中華人文化認(rèn)同。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同比如尊崇孔子,順治帝封孔子為大成至

圣文宣先師。康熙帝南巡時(shí)特意前往曲阜拜謁孔廟,對(duì)孔子行三跪九叩的最高禮儀。康熙當(dāng)年御

筆親書(shū)的萬(wàn)世師表,現(xiàn)在還懸掛在曲阜孔廟的大殿上。此后還成為了定制。每一代清朝皇帝繼

位都會(huì)為曲阜的孔廟題寫(xiě)匾額,比如重新的

闡釋華夷之辨。表師世萬(wàn)康熙親筆“萬(wàn)世師表”明清之際,許多漢人知識(shí)分子喜歡用華夷之辨來(lái)強(qiáng)化滿(mǎn)漢對(duì)立。

一直到雍正

年間發(fā)生了一件震驚朝野的逆案。湖南鄉(xiāng)下有一個(gè)名叫曾靜的讀書(shū)人,他給當(dāng)時(shí)

的川陜總督岳鐘琪寫(xiě)信,鼓勵(lì)他繼承先祖岳飛的遺志,起兵對(duì)抗女真后裔,他說(shuō)

起兵不是謀反,因?yàn)槿A夷之辨大于君臣之倫.這件事被岳鐘琪告發(fā)后,雍正皇帝覺(jué)得是個(gè)好機(jī)會(huì),他親自下場(chǎng)跟曾靜辯論,

駁斥華夷之分,以正視聽(tīng)。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同雍正帝認(rèn)為,華夷之分的說(shuō)法只適合分裂時(shí)期,大一統(tǒng)時(shí)期應(yīng)強(qiáng)調(diào)華夷一家,因?yàn)?/p>

夷字本來(lái)不過(guò)方域之名,只是指特定的地理區(qū)域,不是針對(duì)特定的族群,更何況儒家一

直強(qiáng)調(diào)天下之君唯有德者居之,是否擁有中華的正統(tǒng),從來(lái)不看種族血緣,而是看誰(shuí)更

有德性,能實(shí)現(xiàn)天下一家萬(wàn)物一體。孟子明確說(shuō),舜東夷之人也,文王西夷之人也,可舜和文王都成為了華夏天子,被

后世奉為楷模。如今清朝一統(tǒng)天下,保育萬(wàn)民完全有資格成為天下之主,難道只因?yàn)槭?/p>

滿(mǎn)人就不配嗎?

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同雍正的這些理由說(shuō)服了曾靜,雍正又把辯論內(nèi)容編成大

義覺(jué)迷錄一書(shū),頒行天下,派曾靜到各地宣講,比如確立新

的正統(tǒng)觀,什么是正統(tǒng)?大一

統(tǒng)者得正統(tǒng),什么是大一統(tǒng)的

核心要義是疆域統(tǒng)一,沒(méi)有內(nèi)

外之別,而不是華夷之分。束不上者未在京飾莊攬王光發(fā)果現(xiàn)王允得□

無(wú)

在的

同第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同大

覺(jué)

鯨王究的萍現(xiàn)王允怡阿比那東思是燈惟桓規(guī)王究進(jìn)以冬作

生一

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同從疆域一統(tǒng)來(lái)看,清朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的中原王朝,顯然

擁有正統(tǒng)。清代統(tǒng)治者還重建歷代帝王廟,祭祀的帝王除了中原王

朝的,還有北魏、遼、金、元等北方族群政權(quán)的,也有割據(jù)

時(shí)期偏安之國(guó)的。這樣就建構(gòu)起一個(gè)連續(xù)不絕的中華王朝統(tǒng)

序,把邊疆族群的政權(quán)都包括在內(nèi),比如改造儒學(xué)傳統(tǒng),將

道統(tǒng)與正統(tǒng)合一。中

統(tǒng)

絕8

線(xiàn)乾隆親筆“中華統(tǒng)緒不絕如線(xiàn)”秦漢以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)思想十分注重區(qū)分正統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系,道統(tǒng)歸儒生,負(fù)責(zé)教化,

正統(tǒng)歸皇權(quán),負(fù)責(zé)治理。到清前中期出現(xiàn)了幾位大皇帝,學(xué)問(wèn)和政治才能不僅不亞于甚

至超過(guò)了飽讀詩(shī)書(shū)的讀書(shū)人,這就給道統(tǒng)與正統(tǒng)匯聚于皇權(quán)之下,提供了理由。舉個(gè)例子在過(guò)去經(jīng)筵一直是大臣給皇帝講解經(jīng)典,康熙帝學(xué)問(wèn)好,他認(rèn)為大臣對(duì)經(jīng)

典的理解不如自己到位,便要求大臣講完后增加皇帝復(fù)講的環(huán)節(jié)。后來(lái)他又把復(fù)講提前,讓皇帝先講,這樣一來(lái),經(jīng)筵就變成了皇帝教育臣子的制度,

君即是師,師即是君,君師合一。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同又尊稱(chēng)關(guān)羽為關(guān)帝。在全國(guó)各地建立關(guān)帝廟。當(dāng)時(shí)新疆、西藏、蒙古、青海等邊疆

地區(qū)的關(guān)帝廟比比皆是。在西南地區(qū)羌人有白石崇拜,崇拜五顆石頭,其中一顆就代表關(guān)圣帝君。苗族民眾中則流傳著關(guān)羽是火德星君的傳說(shuō),仫佬人過(guò)年會(huì)貼關(guān)羽像旁邊還要寫(xiě)上

秉燭達(dá)旦,忠義春秋。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同此外,清代的地方官員的政績(jī)考核中,化民成俗的內(nèi)容非常重要。地方官員被要求用鄉(xiāng)約、社學(xué)等各種方式,將皇帝的圣諭和儒家思想在基層社會(huì)廣

泛宣揚(yáng)。受此影響,清代的許多鄉(xiāng)規(guī)民約都體現(xiàn)出圣諭的內(nèi)容。這一系列的舉措借助大一統(tǒng)的政治實(shí)踐,形成了一股強(qiáng)大的文化合力,大大增強(qiáng)了中華文化的認(rèn)同。結(jié)果,滿(mǎn)漢的族群矛盾逐漸緩解,士紳百姓開(kāi)始認(rèn)同清朝的正統(tǒng)地位,共同維護(hù)中

華。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷

背后有著怎樣的動(dòng)人故事清代政治大一統(tǒng)的條件,方便了各族人口跨地區(qū)的大規(guī)模遷徙。這一時(shí)期的人口流動(dòng)規(guī)模很大,直到今天民間依然流傳著很多關(guān)于這些移民的故事。有些是微觀的,我們從中看見(jiàn)了當(dāng)年的民眾生活,他們的柴米油鹽,悲歡離合。有

些是宏觀的,我們從中看見(jiàn)中華民族共同精神的培育歷程。土爾扈特人東歸和錫伯人西遷,就是兩個(gè)關(guān)于族群整體,關(guān)于中華民族共同精神的

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事學(xué)錫伯族萬(wàn)里西遷:到祖國(guó)最需要的地方去今天的錫伯族是56個(gè)民族之一,主要分布在遼寧和新疆,一東一西的兩頭。其實(shí)清朝之前,

他們?cè)疽恢鄙钤跂|北的白山黑水之間,1757年新疆回部貴族大小和卓發(fā)動(dòng)叛亂,戰(zhàn)亂給伊犁

地區(qū)的生產(chǎn)力帶來(lái)嚴(yán)重破壞,地荒牧凋,邊防空

虛。為了守護(hù)新疆,開(kāi)發(fā)新疆,清政府決定從沈

陽(yáng)調(diào)遣1000名年富力強(qiáng)的錫伯士兵前往伊犁屯墾戍邊。1764年也就是乾隆29年四月,

一千名

錫伯士兵,二十名驍騎校,連同3275名眷屬,毅然的告別故土,踏上萬(wàn)里征途。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事石刻錫伯族西遷路線(xiàn)按照規(guī)定,他們必須走塞外路線(xiàn),這條路不但遙遠(yuǎn),而且人煙稀少,有很多高山大

河。他們農(nóng)歷8月下旬到達(dá)烏里雅蘇臺(tái),趕上蒙古高原的寒冬,暴風(fēng)雪肆虐,大批的牲

畜因缺乏草料而死亡,最后只好借來(lái)一批馬駝才繼續(xù)西行。走到科布多,趕上阿爾泰山

積雪融化,山洪湍急,被困了好些天。過(guò)額爾齊斯河趕上汛期,只能用繩子拴著木筏渡

河。更難的是他們時(shí)常糧食斷絕,只有靠挖野菜充饑,可是如此艱難的長(zhǎng)途跋涉,1000名錫伯士兵沒(méi)有一人開(kāi)小差,朝廷給了三年時(shí)間,他們只用了1年零3個(gè)月就抵達(dá)了

伊犁,到達(dá)時(shí)人數(shù)不減反增,因?yàn)橐宦飞显杏驼Q生了數(shù)百個(gè)新的生命。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事1766年錫伯人被安排到察布查爾縣,組建錫伯營(yíng),是伊犁四營(yíng)其中之一,集

軍事行政生產(chǎn)于一體。在新疆他們駐守臺(tái)站,巡查邊界,平息叛亂,抵御侵略,

為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和新疆安定作出了突出貢獻(xiàn)。不僅如此,本以漁獵為生的錫伯人硬是在伊犁花6年的時(shí)間開(kāi)鑿了當(dāng)?shù)氐谝粭l人工水渠。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事

這條深一丈寬一丈二尺,長(zhǎng)兩百米的水渠,引來(lái)伊犁河水,滋潤(rùn)了錫伯人新開(kāi)墾的數(shù)萬(wàn)畝土地,也滋潤(rùn)了南山腳下的維吾爾族屯田村莊。在新土地上,他們親手播下從東北老家?guī)?lái)的五谷種子,從此養(yǎng)雞蓄豚,自耕自食,以務(wù)農(nóng)為生。隨著時(shí)間的流逝,原本陌生的邊疆又變成了新的可愛(ài)的家鄉(xiāng)。錫伯人背井離鄉(xiāng),歷盡艱辛,萬(wàn)里西遷,

航拍的察布查爾大渠“龍口”只為去祖國(guó)最需要的地方,去祖國(guó)的邊疆。因?yàn)樗麄兿嘈胖灰亲鎳?guó)的大地,就是各族人民共同的家鄉(xiāng)。土爾扈特是衛(wèi)拉特蒙古的一部衛(wèi),拉特蒙古又叫莫西蒙古,因?yàn)榈靥幟晒糯竽?/p>

以西,明末清初漠西蒙古有4部,分別是

土爾扈特、準(zhǔn)噶爾、和碩特和杜爾伯特。

17世紀(jì)20年代,準(zhǔn)噶爾部崛起后,經(jīng)常欺

凌其他三部,土爾扈特人打不過(guò)準(zhǔn)噶爾,只能選擇走。于是在1628年也就是崇禎元

年,大約5萬(wàn)帳土爾扈特牧民遠(yuǎn)遷到伏爾加河流域一帶,與沙俄為鄰。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事《皇清職貢圖》(1769年)中的“土爾扈特臺(tái)吉、婦”和“土爾扈特民人”盡管身在異域,土爾扈特人依然心系故土,他們保留著固有的語(yǔ)言、文化生活

方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰,并且不斷派使臣朝覲清朝皇帝。而清政府對(duì)來(lái)朝的土

爾扈特使者也總是熱情接待恩賞有加。康熙帝還派圖里琛不遠(yuǎn)萬(wàn)里前去探望,給土

爾扈特人民帶去了來(lái)自祖國(guó)的關(guān)懷。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事與此同時(shí),沙俄則對(duì)土爾扈特橫征暴斂,強(qiáng)征其族人從軍,還要貴族子弟做人質(zhì),這些使土爾扈特人萌生了回歸祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望。1770年11月已經(jīng)西遷140多年的169,000余名土爾扈特人,在年輕

的首領(lǐng)沃巴西的率領(lǐng)下,毅然決定啟程?hào)|歸,回到太陽(yáng)升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事但這場(chǎng)橫跨亞歐大陸的征途之艱難,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們最初的預(yù)想。先有數(shù)萬(wàn)沙俄追兵,又有其他部落奉沙俄政府之命出兵阻截,加上沿途不斷遭到搶掠,土爾扈特的人畜損失慘重,好不容易穿過(guò)哈薩克草原,繞過(guò)巴爾喀什湖,眼見(jiàn)祖國(guó)在望,卻不幸被強(qiáng)敵圍困,那幾乎是一個(gè)絕境。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事土爾庭特部西遷后的較地沙僧政府1701年修筑的包圍工事沙值軍隊(duì)追裝方向土爾扈特部西遷與東歸路線(xiàn)對(duì)比俄

羅位,

1628年土爾腹特部酒遷路線(xiàn)

1771年土爾庭特部東歸路線(xiàn)爾

優(yōu)

加E地中章

斯伊國(guó)0

貌葉在巴爾喀什湖附近的戈壁灘中,十幾天斷水?dāng)嗖荩S多牲畜餓死渴死,沒(méi)有糧食,

沒(méi)有水的人們只好用死去牲畜的肉和血來(lái)果腹解渴,這使得瘟疫流行。許多土爾扈特

人倒下了,就連年輕的渥巴西的生命也令人擔(dān)心。1770年11月已經(jīng)西遷140多年的169,000余名土爾扈特人,在年輕的首領(lǐng)沃巴西的

率領(lǐng)下,毅然決定啟程?hào)|歸,回到太陽(yáng)升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事土爾扈特萬(wàn)里東歸▲流落海外的渥巴錫像(馬大正為“道中華”供圖)

▲《回歸祖國(guó)》圖特寫(xiě)(“道中華”公眾號(hào))在這前途未卜的危機(jī)時(shí)刻,兩位英雄挺身站了出來(lái),江基爾巴圖爾和扎瓦巴圖爾

他們宣誓忠于渥巴錫汗,忠于東歸的初心使命,他們團(tuán)結(jié)33,000個(gè)家族的最后力量,

發(fā)揮出驚人的勇敢,同強(qiáng)敵進(jìn)行了殊死的戰(zhàn)斗,艱難突破了重重圍困,向著中國(guó)的方向前進(jìn)。這還沒(méi)完,被突圍的敵人重新集結(jié),一路追趕。最后在靠近中國(guó)邊境的地方,筋疲力盡的土爾扈特人終于望見(jiàn)了前來(lái)迎接的清朝軍隊(duì)。就這樣歷時(shí)8個(gè)多月,行程1萬(wàn)多里,他們終于回到了祖國(guó)的懷抱。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事為了

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