第十一講中華一家和中華民族格局底定(清朝中期)主講人：中央社會(huì)主義學(xué)院邵磊今天我們說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，實(shí)際上中國(guó)人口增長(zhǎng)

的歷史趨勢(shì)，正是從清前中期開(kāi)啟的。移風(fēng)易俗指向構(gòu)筑大一統(tǒng)政治共同體。清朝統(tǒng)治者都有六合同風(fēng)九州共貫的大一統(tǒng)政治理想，土爾扈特人東歸和

錫伯人西遷，就是兩個(gè)關(guān)于族群整體，關(guān)于中華民族共同精神的故事。課程內(nèi)容提要1、清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示2、清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同3、土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事在中華民族共同體發(fā)展史上，清朝具有特殊的意義。以1840年為界，它的前中期是中華民族自在發(fā)展的最后階段，而它的晚期

受外來(lái)侵略勢(shì)力的刺激，中華民族開(kāi)始走向自覺(jué)。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示清朝是我國(guó)歷史上最后一個(gè)大一統(tǒng)王朝，它為現(xiàn)代中國(guó)留下了一個(gè)大一統(tǒng)的民族實(shí)體。在中國(guó)歷史上清前中期的廣土眾民前所未有。論疆域，除了元朝，沒(méi)有哪朝的版圖比清朝更大。18世紀(jì)中期的清朝，西跨蔥嶺，西北囊括巴爾喀什湖，北接西伯利亞，西南到喜馬拉雅山脈，東北至外興安嶺和庫(kù)頁(yè)島，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及釣魚(yú)島，南至南海諸島，僅僅陸地的疆域總面積就有1300多萬(wàn)平方公里，這是清前中期的統(tǒng)治者們極為勤奮努力的，并且技巧嫻熟的致力于拓展疆域的結(jié)果。出自譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》第八冊(cè)努爾哈赤統(tǒng)一了東北的大部，皇太極撫隋蒙古，順治入主中原，統(tǒng)一南方，康

熙平定三藩，收復(fù)臺(tái)灣，雍正安定青海、西藏，乾隆統(tǒng)一了新疆，完成了大一統(tǒng)。

在這個(gè)過(guò)程中，清軍還在東北擊敗沙俄，在西藏打敗廓爾喀，在西南抵御緬甸，捍

衛(wèi)了大一統(tǒng)。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰(zhàn)，清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約，用談判的方式劃定了

兩國(guó)的東段邊界，這是中國(guó)與外國(guó)簽訂的第一個(gè)具有主

權(quán)國(guó)家性質(zhì)的條約，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始從普天之下莫非王

土的王土觀念，向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示努爾哈赤統(tǒng)一了東北的大部，皇太極撫隋蒙古，順治入主中原，統(tǒng)一南方，康熙平定三藩，收復(fù)臺(tái)灣，雍正安定青海、西藏，乾隆統(tǒng)一了新疆，完成了大一統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中，清軍還在東北擊敗沙俄，在西藏打敗廓爾喀，在西南抵御緬甸，捍衛(wèi)了大一統(tǒng)。努爾哈赤漠北蒙古臣服康熙三十年(1691),康熙帝在多倫，與土謝

圖汗、哲布尊丹巴呼圖克圖、札薩克圖汗、車(chē)臣汗會(huì)盟，參照漠南蒙古，一體編設(shè)喀爾

喀三部，加強(qiáng)管理。阿爾楚爾之戰(zhàn)全圖苦

中

意

高喻長(zhǎng)出。之或等言號(hào)置西

骨

通值得一提的是1685年和1686年的兩次雅克薩之戰(zhàn)，清朝與沙俄政府簽訂了尼布楚條約，用談判的方式劃定了兩國(guó)

的東段邊界，這是中國(guó)與外國(guó)簽訂的第一個(gè)具有主權(quán)國(guó)家

性質(zhì)的條約，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始從普天之下莫非王土的王土

觀念，向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示5《尼布楚條約》滿(mǎn)文本與拉丁文本影印文件論人口，清以前沒(méi)有哪朝的人口數(shù)量比它更多。根據(jù)歷代的官方統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人口最

多時(shí)有6,000萬(wàn)人，學(xué)者估計(jì)宋明兩代實(shí)際人口可能曾經(jīng)超過(guò)1億，但時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有

持

續(xù)

。康乾時(shí)期，中國(guó)政治穩(wěn)定，商業(yè)發(fā)達(dá)，加上財(cái)稅制度改革，使人口迅速增長(zhǎng)到了3

億。1850年中國(guó)人口突破了4億3,000萬(wàn)。今天我們說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，實(shí)際上中國(guó)人口增長(zhǎng)的歷史趨

勢(shì)正是從清前中期開(kāi)啟的。總之清前中期的廣土眾民底定我們現(xiàn)在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的疆域范圍和人口規(guī)模，

更重要的是清前中期，中央政府對(duì)廣土眾民還實(shí)現(xiàn)了歷史上前所未有的直接而有效的管

控。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示19世紀(jì)中葉前中國(guó)人口消長(zhǎng)示意困清徐揚(yáng)《盛世滋生圖》(局部)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前18世紀(jì)末7世紀(jì)前半葉17世紀(jì)晚期4.8

4.5

43

3.9

3.5

3.3

32.7

2.4

2.1

1.8

1.5

1.2

0.9

0.6

0.3012-

13世紀(jì)公元初17世紀(jì)中期人口數(shù)(單位:億)清朝統(tǒng)治者十分擅長(zhǎng)處理多元與一體的關(guān)系，他們將移風(fēng)易俗和因俗而治有機(jī)的結(jié)

合，綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的舉措，形成了極富特色的大一統(tǒng)國(guó)家

治理格局，確保中央政令順利地傳達(dá)到遼闊疆域的每一個(gè)角落。移風(fēng)易俗指向構(gòu)筑大一統(tǒng)政治共同體。清朝統(tǒng)治者都有六合同風(fēng)九州共貫的大一統(tǒng)政治理想。在思想上他們強(qiáng)調(diào)天下一家的族群理念，主張滿(mǎn)漢一體，滿(mǎn)蒙一體等等。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示皇太極把處理族群關(guān)系比作調(diào)和五味，“治大國(guó)

若烹小鮮”,要想族群關(guān)系融洽，關(guān)鍵在于恰到好處

地“調(diào)劑”;順治帝說(shuō)“滿(mǎn)漢官民，俱為一家”;康熙帝說(shuō)，無(wú)論中原民眾，還是邊疆族群，都是

“吾之赤子，覆育生成，原無(wú)區(qū)別”;雍正帝說(shuō)自己所用之人是“中外一家之人也”、

自己所行之政是“中外一家之政也。”這些說(shuō)法所傳達(dá)的政治理念是相同的。

用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，中華民族是一家。第

一

部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示制度方面，清朝在中央有理藩院，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)蒙古、新疆、青海、西藏等地的事務(wù)。在西藏，清朝改變了前代的羈縻方略，派遣駐藏大臣長(zhǎng)期保持駐軍，目的是強(qiáng)化中央政府的直接管控。乾隆晚期廓爾喀軍侵略西藏，被清軍擊敗。朝廷隨后頒布了藏

內(nèi)善后章程29條，穩(wěn)定西藏的秩序，其中有一條就是確定金瓶掣簽的制度，規(guī)定班禪達(dá)賴(lài)的轉(zhuǎn)

世靈童必須經(jīng)過(guò)中央政府的認(rèn)定才有合法性，這就把教權(quán)徹底

地納入了政權(quán)之下，體現(xiàn)出切實(shí)的治理。拉薩大昭寺進(jìn)行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽第十一世班禪額爾德尼被認(rèn)定現(xiàn)場(chǎng)與油畫(huà)創(chuàng)作在西南地區(qū)行之已久的土司制度，顯露出封閉保守、隔絕爭(zhēng)斗、勢(shì)力做大等弊

病。雍正年間進(jìn)一步推進(jìn)改土歸流，改土就是廢除土司制，改成郡縣制，歸流就是

將治理土司地方的權(quán)力交給中央委派的流官，改土歸流，消除了土司地方割據(jù)的風(fēng)

險(xiǎn)，強(qiáng)化了中央政府對(duì)西南邊疆的管控。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示此外，清朝還繼承了中原王朝定期巡狩的政治制度，建立了南巡和北巡制度。這些年市面上有不少戲說(shuō)康熙、乾隆下江

南的電視劇，所以大家對(duì)南巡大概不陌生。

實(shí)際上清朝皇帝不只有南巡，還有北巡，他們每年都會(huì)去承德避暑山莊和木蘭圍場(chǎng)，除了避暑，還要接見(jiàn)蒙古西藏的政教領(lǐng)袖，

舉行秋狝、會(huì)盟、封賞、賜爵等活動(dòng)，增

進(jìn)彼此的了解和感情。《萬(wàn)樹(shù)園賜宴圖》乾隆皇帝于乾隆十九年(1754)夏在承德避暑山莊的萬(wàn)樹(shù)園內(nèi)設(shè)宴招待蒙古族首領(lǐng)的情景第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示《康熙南巡圖》(局部)當(dāng)然每個(gè)硬幣都有兩面，清代的國(guó)家治理除了移風(fēng)易俗，還有因俗而治。中華文化一直崇尚修其教不易其俗，齊其政不易其宜的治理理念。這句話(huà)的意思是說(shuō)

面對(duì)地區(qū)族群的差異性，中央政府在統(tǒng)一政令文教的同時(shí)，要注意尊重包容地方風(fēng)俗的多

樣

性

。清朝統(tǒng)治者十分擅長(zhǎng)因俗而治，在東北主要實(shí)行軍府制。盛京、吉林、黑龍江三大將

軍，兼管軍政和民政。但在一些移民集中的地區(qū)，也會(huì)設(shè)府廳州縣。在蒙古地區(qū)實(shí)行盟旗

制。同時(shí)滿(mǎn)蒙貴族之間長(zhǎng)期保持聯(lián)姻通婚，300多年里通婚近600人，不論持續(xù)時(shí)間還是

通婚規(guī)模，以往朝代的和親都是比不了的。滿(mǎn)蒙之間親上加親，形同一家使蒙古成為拱衛(wèi)

北方邊疆的重要力量。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示

黑龍江將軍府位于果龍江省齊齊哈爾市，原址位于齊齊哈爾市中華西路6號(hào)，2000年時(shí)遷入嫩江中的明月島

.

黑龍江將軍府是清代黑龍江將康熙三十四年(1695年油首任黑龍江將軍薩布素興建，黑龍江將軍府始建于清康熙年間，始駐愛(ài)輝，后移至嫩江縣，康熙三f城，用龍江將軍府設(shè)置期司，被清廷任命的76位里龍江將軍中，曾有71位進(jìn)駐齊齊哈爾的將軍府印處理室政事務(wù)。1光緒鐵路，將軍府被沙俄占據(jù)長(zhǎng)達(dá)七年之久、清末、民國(guó)和日偽時(shí)期，將軍府魯設(shè)置過(guò)黑龍江軍事、財(cái)稅、民政等機(jī)關(guān)。212000

要遺址移建至嫩江中的明月島，移建的將軍府占地6000平方米，不僅再現(xiàn)了原有建筑風(fēng)貌，而且布有將軍府歷史文化陳列。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位L伊犁將軍府山

小mH

一

H中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)挑

一

九九六年十

一

月二十日公布自

九

生r在新疆，清朝在包括烏魯木齊在內(nèi)的東路，設(shè)置與內(nèi)地相同的道府州縣，在北路、哈

薩克、蒙古、游牧民社會(huì)邊設(shè)其佐，在哈密吐魯番實(shí)行札薩克制，在南疆實(shí)施伯克制等等。總之，就是根據(jù)邊疆民族地區(qū)的不同特點(diǎn)，靈活的用不同的政治文化機(jī)制實(shí)施有效的

管

轄

。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示最后我們?cè)倥e一個(gè)法律的例子來(lái)說(shuō)明清前中期中華民族多元與一體的關(guān)系。清朝給邊疆族群制定了專(zhuān)門(mén)的法規(guī)，比如蒙古律例，回疆則例，西寧青海番夷成例，

西藏通志等等。但這些法規(guī)都有范圍限制，是地方性的。能通行全國(guó)的只有大清律。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示這些例子說(shuō)明因俗而治是大一統(tǒng)的靈活補(bǔ)充，而非替代。構(gòu)建天下一家的一體化治理，

始終是清王朝政治的主軸。而清朝對(duì)多元與一體關(guān)系的智慧處理，廣泛團(tuán)結(jié)了滿(mǎn)、漢、蒙、

藏、回等各族民眾，實(shí)現(xiàn)了境內(nèi)所有區(qū)域族群和文化的深度融合。中華民族的多元一體格

局由此底定，中華民族共同體由此鞏固擴(kuò)大。第一部分清前中期的國(guó)家治理有什么貢獻(xiàn)與啟示第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同努爾哈赤剛建立后金政權(quán)時(shí)，自稱(chēng)女直，也就是女真或者金，以此表明自己是

女真人建立的金朝的繼承人，這種認(rèn)同很快發(fā)生了變化，第二代皇太極開(kāi)始參漢酌

金效法中國(guó)之治，加強(qiáng)中央集權(quán)。入關(guān)后，順治、康熙、雍正、乾隆反復(fù)講到，自

古得天下之正，莫如我朝，表示自身是中華正統(tǒng)的繼承者，但是他們也很清楚，清

初的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)帶有強(qiáng)烈的族群歧視色彩，嚴(yán)重的激化了滿(mǎn)漢之間的族群矛盾。隨著統(tǒng)一大業(yè)完成，重建正統(tǒng)性變得越來(lái)越重要。他們的應(yīng)對(duì)之策就是采取一

系列的舉措，增進(jìn)中華人文化認(rèn)同。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同比如尊崇孔子，順治帝封孔子為大成至

圣文宣先師。康熙帝南巡時(shí)特意前往曲阜拜謁孔廟，對(duì)孔子行三跪九叩的最高禮儀。康熙當(dāng)年御

筆親書(shū)的萬(wàn)世師表，現(xiàn)在還懸掛在曲阜孔廟的大殿上。此后還成為了定制。每一代清朝皇帝繼

位都會(huì)為曲阜的孔廟題寫(xiě)匾額，比如重新的

闡釋華夷之辨。表師世萬(wàn)康熙親筆“萬(wàn)世師表”明清之際，許多漢人知識(shí)分子喜歡用華夷之辨來(lái)強(qiáng)化滿(mǎn)漢對(duì)立。

一直到雍正

年間發(fā)生了一件震驚朝野的逆案。湖南鄉(xiāng)下有一個(gè)名叫曾靜的讀書(shū)人，他給當(dāng)時(shí)

的川陜總督岳鐘琪寫(xiě)信，鼓勵(lì)他繼承先祖岳飛的遺志，起兵對(duì)抗女真后裔，他說(shuō)

起兵不是謀反，因?yàn)槿A夷之辨大于君臣之倫.這件事被岳鐘琪告發(fā)后，雍正皇帝覺(jué)得是個(gè)好機(jī)會(huì)，他親自下場(chǎng)跟曾靜辯論，

駁斥華夷之分，以正視聽(tīng)。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同雍正帝認(rèn)為，華夷之分的說(shuō)法只適合分裂時(shí)期，大一統(tǒng)時(shí)期應(yīng)強(qiáng)調(diào)華夷一家，因?yàn)?/p>

夷字本來(lái)不過(guò)方域之名，只是指特定的地理區(qū)域，不是針對(duì)特定的族群，更何況儒家一

直強(qiáng)調(diào)天下之君唯有德者居之，是否擁有中華的正統(tǒng)，從來(lái)不看種族血緣，而是看誰(shuí)更

有德性，能實(shí)現(xiàn)天下一家萬(wàn)物一體。孟子明確說(shuō)，舜東夷之人也，文王西夷之人也，可舜和文王都成為了華夏天子，被

后世奉為楷模。如今清朝一統(tǒng)天下，保育萬(wàn)民完全有資格成為天下之主，難道只因?yàn)槭?/p>

滿(mǎn)人就不配嗎?

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同雍正的這些理由說(shuō)服了曾靜，雍正又把辯論內(nèi)容編成大

義覺(jué)迷錄一書(shū)，頒行天下，派曾靜到各地宣講，比如確立新

的正統(tǒng)觀，什么是正統(tǒng)?大一

統(tǒng)者得正統(tǒng)，什么是大一統(tǒng)的

核心要義是疆域統(tǒng)一，沒(méi)有內(nèi)

外之別，而不是華夷之分。束不上者未在京飾莊攬王光發(fā)果現(xiàn)王允得□

容

無(wú)

福

其

子

允

常

供

在的

同第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同大

羹

覺(jué)

録

鯨王究的萍現(xiàn)王允怡阿比那東思是燈惟桓規(guī)王究進(jìn)以冬作

生一

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同從疆域一統(tǒng)來(lái)看，清朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的中原王朝，顯然

擁有正統(tǒng)。清代統(tǒng)治者還重建歷代帝王廟，祭祀的帝王除了中原王

朝的，還有北魏、遼、金、元等北方族群政權(quán)的，也有割據(jù)

時(shí)期偏安之國(guó)的。這樣就建構(gòu)起一個(gè)連續(xù)不絕的中華王朝統(tǒng)

序，把邊疆族群的政權(quán)都包括在內(nèi)，比如改造儒學(xué)傳統(tǒng)，將

道統(tǒng)與正統(tǒng)合一。中

革

統(tǒng)

緒

不

絕8

線(xiàn)乾隆親筆“中華統(tǒng)緒不絕如線(xiàn)”秦漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)思想十分注重區(qū)分正統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系，道統(tǒng)歸儒生，負(fù)責(zé)教化，

正統(tǒng)歸皇權(quán)，負(fù)責(zé)治理。到清前中期出現(xiàn)了幾位大皇帝，學(xué)問(wèn)和政治才能不僅不亞于甚

至超過(guò)了飽讀詩(shī)書(shū)的讀書(shū)人，這就給道統(tǒng)與正統(tǒng)匯聚于皇權(quán)之下，提供了理由。舉個(gè)例子在過(guò)去經(jīng)筵一直是大臣給皇帝講解經(jīng)典，康熙帝學(xué)問(wèn)好，他認(rèn)為大臣對(duì)經(jīng)

典的理解不如自己到位，便要求大臣講完后增加皇帝復(fù)講的環(huán)節(jié)。后來(lái)他又把復(fù)講提前，讓皇帝先講，這樣一來(lái)，經(jīng)筵就變成了皇帝教育臣子的制度，

君即是師，師即是君，君師合一。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同又尊稱(chēng)關(guān)羽為關(guān)帝。在全國(guó)各地建立關(guān)帝廟。當(dāng)時(shí)新疆、西藏、蒙古、青海等邊疆

地區(qū)的關(guān)帝廟比比皆是。在西南地區(qū)羌人有白石崇拜，崇拜五顆石頭，其中一顆就代表關(guān)圣帝君。苗族民眾中則流傳著關(guān)羽是火德星君的傳說(shuō)，仫佬人過(guò)年會(huì)貼關(guān)羽像旁邊還要寫(xiě)上

秉燭達(dá)旦，忠義春秋。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同此外，清代的地方官員的政績(jī)考核中，化民成俗的內(nèi)容非常重要。地方官員被要求用鄉(xiāng)約、社學(xué)等各種方式，將皇帝的圣諭和儒家思想在基層社會(huì)廣

泛宣揚(yáng)。受此影響，清代的許多鄉(xiāng)規(guī)民約都體現(xiàn)出圣諭的內(nèi)容。這一系列的舉措借助大一統(tǒng)的政治實(shí)踐，形成了一股強(qiáng)大的文化合力，大大增強(qiáng)了中華文化的認(rèn)同。結(jié)果，滿(mǎn)漢的族群矛盾逐漸緩解，士紳百姓開(kāi)始認(rèn)同清朝的正統(tǒng)地位，共同維護(hù)中

華。

第二部分清朝的滿(mǎn)人皇帝如何增進(jìn)中華文化認(rèn)同第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷

背后有著怎樣的動(dòng)人故事清代政治大一統(tǒng)的條件，方便了各族人口跨地區(qū)的大規(guī)模遷徙。這一時(shí)期的人口流動(dòng)規(guī)模很大，直到今天民間依然流傳著很多關(guān)于這些移民的故事。有些是微觀的，我們從中看見(jiàn)了當(dāng)年的民眾生活，他們的柴米油鹽，悲歡離合。有

些是宏觀的，我們從中看見(jiàn)中華民族共同精神的培育歷程。土爾扈特人東歸和錫伯人西遷，就是兩個(gè)關(guān)于族群整體，關(guān)于中華民族共同精神的

故

事

。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事學(xué)錫伯族萬(wàn)里西遷：到祖國(guó)最需要的地方去今天的錫伯族是56個(gè)民族之一，主要分布在遼寧和新疆，一東一西的兩頭。其實(shí)清朝之前，

他們?cè)疽恢鄙钤跂|北的白山黑水之間，1757年新疆回部貴族大小和卓發(fā)動(dòng)叛亂，戰(zhàn)亂給伊犁

地區(qū)的生產(chǎn)力帶來(lái)嚴(yán)重破壞，地荒牧凋，邊防空

虛。為了守護(hù)新疆，開(kāi)發(fā)新疆，清政府決定從沈

陽(yáng)調(diào)遣1000名年富力強(qiáng)的錫伯士兵前往伊犁屯墾戍邊。1764年也就是乾隆29年四月，

一千名

錫伯士兵，二十名驍騎校，連同3275名眷屬，毅然的告別故土，踏上萬(wàn)里征途。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事石刻錫伯族西遷路線(xiàn)按照規(guī)定，他們必須走塞外路線(xiàn)，這條路不但遙遠(yuǎn)，而且人煙稀少，有很多高山大

河。他們農(nóng)歷8月下旬到達(dá)烏里雅蘇臺(tái)，趕上蒙古高原的寒冬，暴風(fēng)雪肆虐，大批的牲

畜因缺乏草料而死亡，最后只好借來(lái)一批馬駝才繼續(xù)西行。走到科布多，趕上阿爾泰山

積雪融化，山洪湍急，被困了好些天。過(guò)額爾齊斯河趕上汛期，只能用繩子拴著木筏渡

河。更難的是他們時(shí)常糧食斷絕，只有靠挖野菜充饑，可是如此艱難的長(zhǎng)途跋涉，1000名錫伯士兵沒(méi)有一人開(kāi)小差，朝廷給了三年時(shí)間，他們只用了1年零3個(gè)月就抵達(dá)了

伊犁，到達(dá)時(shí)人數(shù)不減反增，因?yàn)橐宦飞显杏驼Q生了數(shù)百個(gè)新的生命。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事1766年錫伯人被安排到察布查爾縣，組建錫伯營(yíng)，是伊犁四營(yíng)其中之一，集

軍事行政生產(chǎn)于一體。在新疆他們駐守臺(tái)站，巡查邊界，平息叛亂，抵御侵略，

為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和新疆安定作出了突出貢獻(xiàn)。不僅如此，本以漁獵為生的錫伯人硬是在伊犁花6年的時(shí)間開(kāi)鑿了當(dāng)?shù)氐谝粭l人工水渠。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事

這條深一丈寬一丈二尺，長(zhǎng)兩百米的水渠，引來(lái)伊犁河水，滋潤(rùn)了錫伯人新開(kāi)墾的數(shù)萬(wàn)畝土地，也滋潤(rùn)了南山腳下的維吾爾族屯田村莊。在新土地上，他們親手播下從東北老家?guī)?lái)的五谷種子，從此養(yǎng)雞蓄豚，自耕自食，以務(wù)農(nóng)為生。隨著時(shí)間的流逝，原本陌生的邊疆又變成了新的可愛(ài)的家鄉(xiāng)。錫伯人背井離鄉(xiāng)，歷盡艱辛，萬(wàn)里西遷，

航拍的察布查爾大渠“龍口”只為去祖國(guó)最需要的地方，去祖國(guó)的邊疆。因?yàn)樗麄兿嘈胖灰亲鎳?guó)的大地，就是各族人民共同的家鄉(xiāng)。土爾扈特是衛(wèi)拉特蒙古的一部衛(wèi)，拉特蒙古又叫莫西蒙古，因?yàn)榈靥幟晒糯竽?/p>

以西，明末清初漠西蒙古有4部，分別是

土爾扈特、準(zhǔn)噶爾、和碩特和杜爾伯特。

17世紀(jì)20年代，準(zhǔn)噶爾部崛起后，經(jīng)常欺

凌其他三部，土爾扈特人打不過(guò)準(zhǔn)噶爾，只能選擇走。于是在1628年也就是崇禎元

年，大約5萬(wàn)帳土爾扈特牧民遠(yuǎn)遷到伏爾加河流域一帶，與沙俄為鄰。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事《皇清職貢圖》(1769年)中的“土爾扈特臺(tái)吉、婦”和“土爾扈特民人”盡管身在異域，土爾扈特人依然心系故土，他們保留著固有的語(yǔ)言、文化生活

方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，并且不斷派使臣朝覲清朝皇帝。而清政府對(duì)來(lái)朝的土

爾扈特使者也總是熱情接待恩賞有加。康熙帝還派圖里琛不遠(yuǎn)萬(wàn)里前去探望，給土

爾扈特人民帶去了來(lái)自祖國(guó)的關(guān)懷。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事與此同時(shí)，沙俄則對(duì)土爾扈特橫征暴斂，強(qiáng)征其族人從軍，還要貴族子弟做人質(zhì)，這些使土爾扈特人萌生了回歸祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望。1770年11月已經(jīng)西遷140多年的169,000余名土爾扈特人，在年輕

的首領(lǐng)沃巴西的率領(lǐng)下，毅然決定啟程?hào)|歸，回到太陽(yáng)升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事但這場(chǎng)橫跨亞歐大陸的征途之艱難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們最初的預(yù)想。先有數(shù)萬(wàn)沙俄追兵，又有其他部落奉沙俄政府之命出兵阻截，加上沿途不斷遭到搶掠，土爾扈特的人畜損失慘重，好不容易穿過(guò)哈薩克草原，繞過(guò)巴爾喀什湖，眼見(jiàn)祖國(guó)在望，卻不幸被強(qiáng)敵圍困，那幾乎是一個(gè)絕境。第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事土爾庭特部西遷后的較地沙僧政府1701年修筑的包圍工事沙值軍隊(duì)追裝方向土爾扈特部西遷與東歸路線(xiàn)對(duì)比俄

羅位，

哈

1628年土爾腹特部酒遷路線(xiàn)

1771年土爾庭特部東歸路線(xiàn)爾

優(yōu)

加E地中章

斯伊國(guó)0

貌葉在巴爾喀什湖附近的戈壁灘中，十幾天斷水?dāng)嗖荩S多牲畜餓死渴死，沒(méi)有糧食，

沒(méi)有水的人們只好用死去牲畜的肉和血來(lái)果腹解渴，這使得瘟疫流行。許多土爾扈特

人倒下了，就連年輕的渥巴西的生命也令人擔(dān)心。1770年11月已經(jīng)西遷140多年的169,000余名土爾扈特人，在年輕的首領(lǐng)沃巴西的

率領(lǐng)下，毅然決定啟程?hào)|歸，回到太陽(yáng)升起的地方。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事土爾扈特萬(wàn)里東歸▲流落海外的渥巴錫像(馬大正為“道中華”供圖)

▲《回歸祖國(guó)》圖特寫(xiě)(“道中華”公眾號(hào))在這前途未卜的危機(jī)時(shí)刻，兩位英雄挺身站了出來(lái)，江基爾巴圖爾和扎瓦巴圖爾

他們宣誓忠于渥巴錫汗，忠于東歸的初心使命，他們團(tuán)結(jié)33,000個(gè)家族的最后力量，

發(fā)揮出驚人的勇敢，同強(qiáng)敵進(jìn)行了殊死的戰(zhàn)斗，艱難突破了重重圍困，向著中國(guó)的方向前進(jìn)。這還沒(méi)完，被突圍的敵人重新集結(jié)，一路追趕。最后在靠近中國(guó)邊境的地方，筋疲力盡的土爾扈特人終于望見(jiàn)了前來(lái)迎接的清朝軍隊(duì)。就這樣歷時(shí)8個(gè)多月，行程1萬(wàn)多里，他們終于回到了祖國(guó)的懷抱。

第三部分土爾扈特部東歸與錫伯族西遷背后有著怎樣的動(dòng)人故事為了