2《師說》檢測卷（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

10.2《師說》檢測卷

一、文言文閱讀

閱讀材料，完成小題。

文本一：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高

之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾

也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水

也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

荀子《勸學(xué)》節(jié)選

文本二：

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不

齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

韓愈《師說》節(jié)選

1.下列句子中加點詞的解釋，有錯誤的一項是（）

A.聲非加疾也，而聞?wù)哒谜茫呵宄靼?/p>

B.師道之不傳也久矣師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚

C.位卑則足羞，官盛則近諛羞：感到羞恥

D.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

2.下列虛詞的意義和用法相同的一項是（）

A.其其聲嗚嗚然其皆出于此乎

B.于于其身也，則恥師焉月出于東山之上

C.而吾嘗踐而望矣則群聚而笑之

D.以舉匏樽以相屬余以乾隆三十九年十二月

3.下列句式與例句“蚓無爪牙之利”相同的選項是（）

A.凌萬頃之茫然B.而今安在哉

C.句讀之不知D.師不必賢于弟子

4.下列對選文的理解，有錯誤的一項是（）

A.《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”。認為人變

得聰明的一個重要的標志是“善假于物工先用“吾嘗終日而思矣，

不如須臾之所學(xué)也”來闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)

的效率。

B.《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外

部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補自身不

足。

C.《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、

不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當時恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判力度加深，“其可

怪也歟！”一句對不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出批判態(tài)度。

5.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子生非異也，善假于物也。

（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣c彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二：

辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸

見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢,

況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之杰在好為人師二由魏晉氏以下，人益不事師。今

之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，

收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，

而增與為言辭。愈以是得狂名。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞，蜀之南，恒雨少日，

日出則犬吠，余以為過言。前六七年仆來南二年冬幸大雪逾嶺被南越

中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃巳然后始信前所聞

者今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非

獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不

吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

【注】本文是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立

曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去訪求教。后

來柳宗元不斷地對他進行幫助。

6.下列各項中，畫橫線詞的意義和用法相同的是（）

A.愚人之所以為愚為眾人師且不敢

B.是故圣益圣—人益不事師

C.不恥相師—伯樂學(xué)相馬

D.欲人之無惑也難矣人之態(tài)在好為人師

7.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.前六七年/仆來南二年/冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之

犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

B.前六七年/仆來南/二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之

犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

C.前六七年/仆來南二年/冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之

犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

D.前六七年/仆來南/二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之

犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無雪乃已然/后始信前所聞?wù)?

8.下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.韓愈批判恥師風(fēng)氣。連用三組對比分層論證，通過“嗟乎”

“嗚呼”的點染，嘆、反問的語氣，批判之意直接而鮮明。

B.柳宗元很有自知。韋中立不辭勞苦，專程從京城到永州拜他

為師，他深知自身學(xué)識淺薄，沒有資格當老師，便直言拒絕了韋中立。

C.柳宗元說理嚴謹。他以韓愈抗顏為師受詆毀的例子為鑒，引

用孟子、屈子之言，事理相融，說明了師道衰落而不敢為師的原因。

D.柳宗元提倡師道。他對反對師道的人，把他們比作吠日蜀犬、

吠雪越犬，在形象上對他們冷嘲熱諷，可見其批判的尖銳與力量。

9.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

（2）仆往聞，蜀之南，恒雨少日，E出則犬吠，余以為過言。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑

之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（節(jié)選自《師說》）

韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲孤，養(yǎng)于從

父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎勵。洎舉進士，投文于公卿

間，故相鄭余慶頗為之延譽，由是知名于時。尋登進士第。

宰相董晉出鎮(zhèn)大梁辟為巡官府除徐州張建封又請其為賓佐愈發(fā)

言真率無所畏避操行堅正拙于世務(wù)調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗

晚年，政出多門，宣相不專機務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上

章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。

愈自以才高，累被撰黜，作《進學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐

之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制

誥，拜中書舍人。

鳳翔法門寺有護國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書本傳

法，三十年一開，開則歲豐人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宮

人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，

乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂

灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。

愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時與洛陽人孟郊、東郡人張籍

友普。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第,

榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔

焉。而頗能誘厲后進，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意C大

抵以興起名教、弘獎仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。

長慶四年十二月卒，時年五十七，贈禮部尚書，謚曰文。

（節(jié)選自《舊唐書?韓愈傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.宰相董晉出鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐

/愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/

B.宰相董晉出/鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除徐州/張建封又請其為賓

佐/愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/

C.宰相董晉出鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓佐

/愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/

D.宰相董晉出/鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請其為賓

佐/愈發(fā)言/真率無所畏避操行堅正/拙于世務(wù)/

11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.句讀，古書沒有標點，一句話后面的停頓為句，一句話中間

的短暫的停頓為讀C

B.六藝文中指六種技能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。

C.中使，宮中派出的使者，多指宦官。

D.謚，古代帝王、貴族、大臣等有地位的人死后被追加的帶有

褒貶意義的稱號。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.韓愈年幼喪父，寄養(yǎng)在堂兄家中。韓愈自認為是孤兒，從小

就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要別人獎勵督促。

B.韓愈曾作《進學(xué)解》，宰相看了這篇文章后同情他，認為他有

修史才能，便改任他為比部郎中、史館修撰、考功郎中等官職。

C.韓愈性情寬宏通達，和別人交往，不因別人處境的好與壞而

改變自己的態(tài)度。他和孟郊、張籍的友情便是典型的例子。

D.韓愈頗能獎掖鼓勵后輩，而且總是把振興名教和弘獎仁義作

為自己的職責(zé)。他死時五十七歲，朝廷追贈他禮部尚書的官職。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，

吾未見其明也。

(2)愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令。

14.韓愈為什么上書反對“迎佛骨”？請簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少,

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑

之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者,

則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則

足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢

不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤?/p>

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

15.對下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是()

A.其出人也遠矣出：超出

B.不恥相師師：學(xué)習(xí)

C.官盛則近諛諛：奉承

D.鄭子之徒徒：徒弟

16.對下列各組句子與成語中加點字的解釋，完全相同的一項是

()

A.猶且從師而問焉/云集景從

B.吾未見其明也/明眸善睞

C.君子不齒/唇亡齒寒

D.作師說以貽之/貽笑大方

17.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

()

A.中國古代文章沒有標點，閱讀時通常把一句話叫“句、句子

中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”，常用圈和點來標記。

B.百工原是中國古代主管營建制造的工官名稱，后沿用為各種

手工業(yè)行業(yè)的總稱，也泛指各行各業(yè)的工匠藝人。

C.士大夫是古代中國社會特有的階層，古時指當官有職位的人，

也指沒有做官但有地位、有聲望的讀書人。

D.六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》六種技藝，

相傳為周朝官學(xué)要求學(xué)生必須掌握的六種基本技能。

18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A.本文強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性。文章指出沒有人一出生就能

懂得道理，古代圣人也需要從師學(xué)習(xí)，并以孔子為例證明這一點。

B.作者主張更應(yīng)重視對“道”的學(xué)習(xí)。文章認為詞句意思和句讀

的學(xué)習(xí)只是抓住了學(xué)習(xí)中次要的方面，“道”的學(xué)習(xí)才是主要的方面。

C.本文批判了當時上流社會的陋習(xí)。文章運用類比的手法分析

現(xiàn)狀，批評了士大夫們自己不學(xué)習(xí)也反對別人從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。

D.作者在文末點明了寫作的緣起。因為有感于自己的學(xué)生李蟠

能夠不被當時的不良風(fēng)氣左右，虛心求學(xué)，故寫此文來表揚他。

19.從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于它三項的是

（）

A.君子博學(xué)而日參省乎己

B.假舟楫者，非能水也，而絕江河

C.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土

D.箕畚運于渤海之尾

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少,

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣°彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（取材于韓愈《師說》）

20.下列句中加點詞意思相同的一項是（）

A.孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣

B.師之所存也猶且從師而問焉

C.道之所存師道之不傳也久矣

D.其出人也遠矣其皆出于此乎

21.下列對句子的理解有誤的一項是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。

B.夫庸知其年之先后生于吾乎？

怎么知道他的年齡比我小呢？

C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的明智之

處。

D.位卑而足羞，官盛則近諛。

以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是

近乎諂媚。

22.下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是（）

例：其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師

A.惑而不從師B.吾從而師之

C.擇師而教之D.則群聚而笑之

23.用原文填空。

韓愈在第二段中運用對比論證，批判了社會上“”的不良風(fēng)

氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對比，得出“”的

結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師焉”作對比，得出“”的

結(jié)論；最后，以“”與“士大夫之族”作對比，揭示出尊卑貴賤

與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。

24.翻譯下列句子。

（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

因先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故無貴無賤，無長無少，道

之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣c彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句

讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢

不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤?/p>

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

25.下列關(guān)于文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.韓愈，字退之，世稱韓昌黎。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。唐

宋八大散文家之首，古文運動的倡導(dǎo)者。

B.“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己

對某種事物的見解,《馬說》《捕蛇者說》《愛蓮說》《師說》等都屬于

這一種文體。

C.四書五經(jīng)六藝，四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》，

五經(jīng)是指《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，六藝指六經(jīng)，即《易》《書》

《詩》《禮》《樂》《春秋》。

D.古道，本意是古舊的道路，后用來泛指古代的制度、學(xué)術(shù)、

思想、風(fēng)尚等；也指源于古代的信實淳厚的道德風(fēng)尚、民間百工之事。

本文中的“古道”指的是古代從師讀書的風(fēng)尚。

26.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A.第1段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，

打破了門第觀念，很有積極意義。

B.作者認為那些孩子們的老師是教他們讀書、幫助他們學(xué)習(xí)斷

句的，并不能稱之為老師。

C.作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士

大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的

士大夫，給予了強烈的責(zé)備和諷刺。

27.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，

吾未見其明也。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟！

28.韓愈提倡的從師之道是什么？請簡要概括。

閱讀下列文字，回答下列各題。

（一）

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,

以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則

直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高

之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾

也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水

也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣,彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛。〃嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（選自［唐］韓愈《師說》）

（三）

漢魏以來，神仙術(shù)士之學(xué)浮屠老子之書遞易縱橫莫知所尚蓋數(shù)百

年于茲矣。唐承其弊，是以一時士大夫之流，鮮不自鳴得意，競恥相

師，文公以一布衣周旋其間，而欲挽八代之頹風(fēng)，洗一時之舊染，自

非傳道、授業(yè)、解惑三大端矣，不足以正流品而廣善類。然持之過激，

與信不得其人，則其道不傳，而其業(yè)難受；其業(yè)難受，而其惑愈不解

矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？文

公作說以貽，因以嘉來學(xué)而獎后進。

（選自［清］李扶九《古文筆法百篇》）

29.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書遞易/縱橫莫知所尚/蓋數(shù)百年于

茲矣

B.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書遞易/縱橫莫知所尚蓋數(shù)/百年于

茲矣

C.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書/遞易縱橫/莫知所尚/蓋數(shù)百年

于茲矣

D.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書遞易縱橫/莫知所尚蓋數(shù)/百年于

茲矣

30.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

（）

A.學(xué)者：指學(xué)術(shù)上有一定造詣的人，也指求學(xué)的人。文中應(yīng)指

前一義項。

B.句讀：指文章句意已盡或未盡須停頓之處。教句讀者非韓愈

眼中之“師工

C.百工：泛指各種工匠。韓愈稱贊他們雖地位低賤，卻不以相

互學(xué)習(xí)為恥。

D.布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此處以身份的普通來突出

韓愈的精神。

31.下列對選文理解有誤的一項是（）

A.選文（一）以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已;荀子認為，

人變得聰明的一個重要的標志是“善假于物”。

B.選文（一）第1段連用“青出于藍”“木直中繩”和“金就礪

則利”來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明

人通過學(xué)習(xí)，能彌補自身不足。

C.選文（二）第2段承接上文論述，用三組對比，批判了當時

恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.選文（二）用“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞點燃了作者的感嘆，

直接而鮮明地表達了作者的批判意圖，發(fā)人深思。

32.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？

33.請按照加點詞的語義關(guān)系，將下列句子進行分類整理：

①取之于藍，而青于藍②吾嘗終日而思矣③臂非加長也，而

見者遠

④順風(fēng)而呼⑤小學(xué)而大遺⑥則群聚而笑之

⑦而欲挽八代之頹風(fēng)⑧不足以正流品而廣善類⑨嘉來學(xué)而

獎后進

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為

之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者,

使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則

知明而行無過矣。

（乙）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不

如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲

非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者,

非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（丙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，

其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而

恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，

其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句

讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛J嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子

不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

34.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.不如須臾之所學(xué)也須臾：片刻

B.假輿馬者假：借助

C.是故圣益圣益：更加

D.或師焉，或否焉或：或許

35.下列句中加點詞的意義與用法相同的一項是（）

A.吾嘗終日而思矣—而恥學(xué)于師

B.不如登高之博見也則群聚而笑之

C.夫庸知其年之先后生于吾乎于其身也

D.其下圣人也亦遠矣吾未見其明也

36.下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）

A.荀子是我國古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸

素唯物主義思想的集大成者。他不同意孟子的“性善論”，主張“性

惡論”，認為人、物皆可改變，能“知明而行無過矣"。

B.蹉步，古代稱人行走，跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“鞋”。

C.“說”是古代散文的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后

議，也可以夾敘夾議，一般陳述自己對某種事物的見解。

D.古文運動是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動，韓愈和柳宗

元是這場運動的主將，他們摒棄六朝以來浮靡文風(fēng)，奠定了唐宋實用

散文的基礎(chǔ)。

37.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟！

閱讀《師說》，完成小題。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少,

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣°彼

童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)

樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而

笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官

盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子

不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢

不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤?/p>

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

38.下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是（）

A.吾師道也師：老師

B.其出人也遠矣出人：超出一般人

C.于其身也身：自己

D.不拘于時時：時俗

39.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.人非生而知之者

人不是生下來就懂得知識和道理的

B.小學(xué)而大遺

小時學(xué)習(xí)的知識長大后卻遺忘了

C.官盛則近諛

以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚

D.今其智乃反不能及

現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人

40.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂

傳其道解其惑者也

A.彼童子之師授之書/而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道/解其惑

者也

B.彼童子之師/授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道/解其惑

者也

C.彼童子之師/授之書而習(xí)其句讀者/非吾所謂傳其道解其惑

者也

D.彼童子之師授之書/而習(xí)其句讀者非吾/所謂傳其道解其惑

者也

41.用原文語句，將下面一段文字補充完整。

《師說》針對當時士大夫“恥相師”的現(xiàn)狀，呼吁人們求師從師。

文章第一段先以下定義的方法闡述“師”的職責(zé)，“,”；

接著從反面論述了從師的必要性；最終總結(jié)出擇師應(yīng)遵循的標準,

“，二為下文針硬時弊張本。

閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣c彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

官盛則近諛。“鳴呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二：

辱書云欲相師c仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸

見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢,

況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。

今之世，不聞有師；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，

犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指

目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈

而東。如是者數(shù)矣C

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。“仆往聞庸、蜀之南，恒雨少

日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬幸大雪逾

嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始

信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以

病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度

今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《客韋中立論師道書》）

42.下列各項中，加點詞的意義相同的是（）

A.師道之不傳也久矣策之不以其道

B.不意吾子自京師來蠻夷間是夕始覺有遷謫意

C.如是者數(shù)矣是日觀道中石刻

D.非獨見病稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者

43.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂

走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

B.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂

走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

C.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂

走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

D.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂

走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

44.下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.文本一中，作者慨嘆古來的“師道”久已失傳，接著回到現(xiàn)實

問題上來反面論證，具有極強的現(xiàn)實針對性。

B.文本一運用對比論證，批判之意直接而鮮叨；文本二第三段

則運用比喻論證，冷嘲熱諷，辛辣有力。

C.文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來禍患，并

以此為由，委婉拒絕了韋中立從師的請求。

D.文本二中，作者先是認為“邑犬吠日”有些過分夸大，后來

自己看到類似事件以后，方才相信這一說法。

45.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

46.對于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？

請結(jié)合文本二簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣c彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。

師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，

則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如

童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實

也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦

非過也。

今世以無忌憚用高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②,

搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見

于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動欲越過前人抗然自命世無孔子不當在

弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是,

則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖展，待左右°明

復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之

于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待

后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進師名而不為，

其慎重如此！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世

之無恥哉反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）

【注】①歐曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺

陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，

以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。

47.下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項是（）

A.乳兒粉子/輕偎淺躁動/欲越過前人/抗然自命/世無孔子

/不當在弟子之列/

B.乳兒粉子/輕偎淺躁/動欲越過前人/抗然自命/世無孔子

/不當在弟子之列/

C.乳兒粉子/輕偎淺躁動/欲越過前人/抗然自命世/無孔子

/不當在弟子之列/

D.乳兒粉子/輕偎淺躁/動欲越過前人/抗然自命世/無孔子

/不當在弟子之列/

48.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

（）

A.句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識。古今沒

有標點，所以要學(xué)習(xí)句讀。

B.巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占

卜等為業(yè)，也常為人治病。

C.說，古代的一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的觀點，

一般語言簡明，寓意深刻。

D.藝術(shù)，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能：特指經(jīng)術(shù)。選

文即使用了該詞的特指義。

49.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是（）

A.文本（一）用三組對比，分層論述，從不同層次批判當時士

大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。

B.文本（一）通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，加上感嘆、反問的

語氣，批判鮮明，發(fā)人深思。

C.“代筆門客，張口輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判

當時追名逐利、華而不實的學(xué)風(fēng)。

D.文本（二）舉孫、何二人之例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃

莊重之事：為人之師，應(yīng)慎重對待。

50.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

（2）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。

51.在文本（二）中，作者認為“師道之不傳”的原因是什么？

請簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成各題。

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少,

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣,彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛J嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢

不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤?/p>

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

52.下列句子中，加點詞意思相同的一項是（）

A.孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣

B.道之所存師道之不傳也久矣

C.師之所存也猶且從師而問焉

D.其出人也遠矣其皆出于此乎

53.下列對句子的翻譯有誤的一項是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。

B.夫庸知其年之先后生于吾乎？

翻譯：怎么知道他的年齡比我小呢？

C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

翻譯：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出來他的

明智之處。

D.位卑則足羞，官盛則近諛

翻譯：以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就

覺得是近乎諂媚。

54.下列選項中“而”字的用法與例句相同的一項是（）

例：其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。

A.人非生而知之者B.惑而不從師

C.擇師而教之D.則群聚而笑之

55.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有

專攻，如是而已。

②假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕

江河。

56.用原文填空。

韓愈在第二段中運用對比論證，批判了社會上“①一”的不良

風(fēng)氣。首先，把“古之圣人”和“今之眾人”作對比，得出“②—”

的結(jié)論；其次，以擇師教子與自己“恥師”作對比，得出“③

的結(jié)論；最后，以“④—”與“士大夫之族”作對比，揭示尊卑貴賤

與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。

二、選擇類

57.下列各句的句式與“而恥學(xué)于師”一句相同的一項是（）

A.蚓無爪牙之利，筋骨之強B.不拘于時

C.青，取之于藍，而青于藍D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

58.對下列各句中加點詞古今意義的判斷，正確的一項是（）

①古之學(xué)者必有師。

②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。

③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。

④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

⑥吾從而師之C

A.全不相同B.②和現(xiàn)在的用法相同

C.全都相同D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

59.下列各句中加點的字解釋不正確的一項是（）

A.孰能無惑（誰，哪一個）其聞道也固先乎吾（本來）

B.作《師說》以貽之（贈送）是故無貴無賤（沒有）

C.余嘉其能行古道（贊賞）士大夫之族（類、輩）

D.彼童子之師（那些）—夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪）

60.選出各項中加點詞的用法和例句相同的一項（）

例句：吾從而師之

A.孔子師鄭子B.師道之不傳也矣C.則恥師焉D.吾師道也

61.下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）

A.蟹六跪而二螯鍥而不舍，金石可鏤

B.挾飛仙以遨游余以乾隆三十九年十二月

C.惟江上之清風(fēng)泰山之陽

D.此非孟德之困于周郎者乎不拘于時，學(xué)于余

62.下列各句中加點詞的古今意義相司的一組是（）

①君子博學(xué)而日參省乎己；②其賢不及孔子；③彼與彼年相若也,

道相似也；④蚓無爪牙之利；

⑤小學(xué)而大遺；⑥今之眾人；⑦師不必賢于弟子；⑧積土成山，

風(fēng)雨興焉

A.①②⑧B.②③⑧C.③⑤⑦D.③④⑧

63.下列各句中加點詞語古今意義完全相同的一項是（）

A.古之學(xué)者必有師B.蚓無爪牙之利

C.石蒼黑色，多平方D.挾飛仙以遨游

三、小閱讀一課內(nèi)

64.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.作者開篇提出中心論點，分別提出了教師的職能在于“傳道、

受業(yè)、解惑”和“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀

點。

B.文章第二段借助圣人與眾人、“愛其子”與“于其身”、巫醫(yī)樂

師百工之人與士大夫之族對比，批判不良風(fēng)氣，指出“師道之不復(fù)”

的原因。

c.“圣人無常用”與第一段“古之學(xué)者必有師”相呼應(yīng)，并往前

推進一步，由“學(xué)者”推進到“圣人"，由“必有師”推進到“無常

師"。

D.結(jié)尾贊揚李蟠“不拘于時”“行古道”，交代寫作緣由。我們

可以看出當時像李蟠這樣好古文、學(xué)習(xí)古代道理的年輕人已經(jīng)不多了。

四、情景默寫

65.《師說》一文中，作者認為要以什么樣的人為師？為什么要

以這樣的人為師？(用原文的句子回答)

五、非選擇類

66.翻譯文句c

(1)故木受繩則直，金就礪則利。

(2)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

參考答案：

1.D2,C3.A4.B5.(1)君子的資質(zhì)秉性跟

一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。