PAGE4-專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一節(jié)百家爭(zhēng)鳴新樂(lè)一中張俊紅一．設(shè)計(jì)思路以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗(yàn)、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗(yàn)與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗(yàn)的差異，適時(shí)、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說(shuō)教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭(zhēng)鳴的歷史資料；在教學(xué)過(guò)程中，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)營(yíng)造教學(xué)情境、設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問(wèn)題的熱情；注意師生互動(dòng)方式，不僅是形式上的互動(dòng)更是師生之間在情感和思維上的雙向互動(dòng)。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭(zhēng)鳴的原因、百家爭(zhēng)鳴的影響和課后探究等七塊來(lái)處理。重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧及惠澤千年的影響。二．學(xué)情分析本課的授課對(duì)象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語(yǔ)文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時(shí)要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的情況，用相對(duì)比較通俗的方式來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時(shí)代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來(lái)感受先代哲人的智慧成了一個(gè)必須要考慮的問(wèn)題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對(duì)歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。三．教材分析中國(guó)兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭(zhēng)鳴”，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)后世中國(guó)人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，而沒(méi)有能夠很好體現(xiàn)地“爭(zhēng)鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭(zhēng)鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點(diǎn)。另外，關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的原因和意義，教材中并沒(méi)有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過(guò)程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進(jìn)而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。四．目標(biāo)設(shè)計(jì)1.知識(shí)與能力：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；了解孔子、孟子與荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴形成的原因及對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問(wèn)題的能力。2.過(guò)程與方法：觀看孔子教授學(xué)生的動(dòng)畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點(diǎn)。通過(guò)相關(guān)的寓言和成語(yǔ)故事來(lái)了解道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來(lái)理解四家學(xué)說(shuō)的特色和觀點(diǎn)。讓學(xué)生運(yùn)用諸子百家的觀點(diǎn)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使學(xué)生積極參與整個(gè)思考過(guò)程，用爭(zhēng)鳴來(lái)理解爭(zhēng)鳴3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫(kù)所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會(huì)人類優(yōu)秀思想對(duì)后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國(guó)的智慧。五．本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)和理解百家爭(zhēng)鳴在當(dāng)時(shí)與后世的意義和影響。六．教學(xué)過(guò)程：新課導(dǎo)入：中國(guó)古代一本書，有人說(shuō)只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國(guó)、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？生：《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……師：（教師展示《論語(yǔ)》這本小冊(cè)子）這就是中國(guó)歷史上享有“半部《論語(yǔ)》治天下和半部《論語(yǔ)》打天下”盛譽(yù)的《論語(yǔ)》。那么這樣一個(gè)充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個(gè)時(shí)代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著變革，動(dòng)蕩伴隨著創(chuàng)新的時(shí)代。在這個(gè)充滿變革氣息的時(shí)代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說(shuō)、開(kāi)館講學(xué)，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推銷自己的治國(guó)理念。從而形成了中國(guó)歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來(lái)看這樣一位歷史人物。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。師：那么這個(gè)是哪位歷史人物對(duì)自己的一生進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)呢？生：孔子、孟子……師：這位歷史人物就是孔子，他是我國(guó)春秋時(shí)期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。一、儒家學(xué)派師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無(wú)類等等。孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽(tīng)聽(tīng)你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢？我們接下來(lái)通過(guò)一個(gè)動(dòng)畫的方式來(lái)看看孔子弟子們的理想是什么？（放映動(dòng)畫片）子路：“老師，我的理想是這樣的，給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。”冉有：我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。公西華：“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國(guó)家，管理人民這些事我可不敢說(shuō)。”師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？生：都很重視禮儀。師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”。“禮”是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來(lái)越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個(gè)大大的國(guó)家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個(gè)小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個(gè)時(shí)候還有一位弟子沒(méi)有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上來(lái)后先賣了一個(gè)關(guān)子。他說(shuō)：“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎？”孔子說(shuō)：“人各有志，但說(shuō)無(wú)妨。”這個(gè)時(shí)候，曾點(diǎn)才從容地開(kāi)始了他的描述：（屏幕顯示材料）“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”師：在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開(kāi)動(dòng)的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂(lè)臺(tái)、舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個(gè)萬(wàn)物開(kāi)化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)里讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，當(dāng)這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說(shuō)，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。他的話說(shuō)完了，一直沒(méi)有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說(shuō)：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？生1：與大自然合而為一。生2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。生3：重視人與人之間的關(guān)系。師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說(shuō)的修身，然后再齊家、治國(guó)、平天下，而修身是其根本。孔子強(qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開(kāi)始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分“仁”。孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰：仁者愛(ài)人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子“仁”的思想？生：仁者愛(ài)人。師：對(duì)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們?cè)谟^念上引發(fā)仁慈心，去愛(ài)別人，有一點(diǎn)愛(ài)心的存在，就是仁愛(ài)的道理。那么怎么實(shí)踐“仁”呢？孔子說(shuō)：子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。子曰：己所不欲，勿施與人。孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠(chéng)的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\(chéng)而犯錯(cuò)的人，絕對(duì)要比一個(gè)因?yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁濉Ｒ驗(yàn)榍罢呒热徽嬲\(chéng)，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)之后，必然誠(chéng)心悔改，改過(guò)從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實(shí)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對(duì)應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先來(lái)看一組材料：（屏幕顯示下列材料）子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。子曰：興于詩(shī)，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。師：孔子這里的“禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個(gè)意思。相傳孔子經(jīng)過(guò)泰山時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭泣。孔子叫子路去了解情況，子路問(wèn)婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了。孔子問(wèn)：“你為什么不到別的地方去住呢？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“苛政猛于虎也。”這件事情給了孔子以很大的刺激，進(jìn)而在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國(guó)家的時(shí)候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實(shí)行“德治”。他說(shuō)：“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。——《論語(yǔ)?為政》就是說(shuō)統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會(huì)自然而然地服從。孔子所創(chuàng)立的這一套學(xué)說(shuō)，我們后人稱他們?yōu)槿寮覍W(xué)說(shuō)，而孔子被后世稱為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個(gè)人又是誰(shuí)呢？師：同學(xué)們的回答都非常地到點(diǎn)到位，對(duì)儒、道、墨、法的思想也有了一個(gè)準(zhǔn)確的理解。通過(guò)解決這個(gè)問(wèn)題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過(guò)我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠?yàn)槲覀?/p>