3《人皆有不忍人之心》學案統編版高中語文選擇性必修上冊《人皆有不忍之心》譯文、挖空與選擇題等訓練（2023-2024學年統編版高中語文選擇性必修上冊）

考點：

1.原文、譯文與拓展閱讀

2.經典語句賞析

3.挖空訓練（給加點字注釋）

4.根據語境默寫

5.選擇題

【考點解讀】

一、原文、譯文與拓展閱讀

文學常識1.了解孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟"。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞圣"。2.了解孟子思想仁政學說“愛人”“民本"民為貴，社稷次之，君為輕”性善論人都有不忍人之心社會責任感窮則獨善其身，達則兼濟天下。義利觀舍生而取義者也。——《孟子·告子上》

3.了解《孟子》《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。

時代背景堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。——《孟子滕文公下》孟子所處的戰國中期，各諸侯國的統治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產。割據混戰的局面已成為社會經濟進一步發展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子為了實現自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯等國家，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒"著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實行“王道”，而當時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。凡是法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當時卻行不通。

原文孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

譯文孟子說：“人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運轉一樣容易了。說人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們如果突然看見一個小孩要掉進井里，都會產生恐懼憐憫的心理——這不是因為想跟孩子的父母結交，不是因為想向同鄉朋友博取聲譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才產生這種恐懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。同情心是仁的發端；羞惡心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻說自己不行的，是自暴自棄的人；說他的君主不行的，是暴棄君主的人。所有跟我一樣有這四種發端的人,（如果）都知道要擴充它們，就像火剛剛燃燒（最終燎原），泉水剛剛流淌（最終匯入江河）。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不擴充它們，用來侍奉父母都不夠。

文章結構

二、經典語句賞析

問題1閱讀下列語段，理解概括語段的主要內容。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

答案由“不忍人之心"的仁心推導出仁政，強調擴充“四端”的重要性，同時，闡釋“不忍人之心"對個人和國家的重要作用。

解析本題主要考查理解概括語段內容的能力。開宗明義，亮明自己的觀點，這里孟子提出的“人皆有不忍人之心”的觀點符合孟子的“性本善"之說。由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，最終得出“治天下可運之掌上”的結論，層層遞進，合情合理，有較強的說服力。使用排比的修辭手法，說明了“不忍人之心"包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。運用比喻論證的方法，以人體“四肢”的重要性強調“四端"對一個人的重要性。“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，運用對比論證的方法，突出擴充“四端"的重要性，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。

問題2孟子認為“人皆有不忍人之心"在人生修養中居于核心地位，你是否認可孟子的觀點？

答案（1）觀點一：認可。孟子首先強調人都具有“不忍人之心”，從“四心"推導出“四端”，再推導出“不忍人之政"（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基礎和出發點。（2）觀點二：不認可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心"展開自己的論證，但是在本文最后還是強調“知皆擴而充之矣”。“茍能充之"茍不充之”的正反對比，更是說明一個人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心"只是提供了一個基礎，真正起到決定作用的還是后天的努力。

解析本題考查個性化解讀文本內容的能力。回答這道題之前，首先要正確理解孟子的“人皆有不忍人之心”的內容，然后分析其“人皆有不忍人之心"在人生修養中居于核心地位和思想，接著要明確表態，即可以認可孟子的觀點，也可以不認可孟子的觀點。如果認可，理由是：首先開宗明義，亮明自己的觀點，提出的“人皆有不忍人之心”的觀點，符合孟子的“性本善"之說。然后由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，從“無惻隱之心”“無羞惡之心"“無辭讓之心”“無是非之心"這“四心”推導出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也"這“四端”，再推導出“不忍人之政"（仁政），闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用，最終得出“治天下可運之掌上"的結論。所以，“人皆有不忍人之心”是一切的基礎和出發點。如果不認可，理由可以是：孟子雖然開篇提出“人皆有不忍人之心"的觀點，但在最后還是強調“知皆擴而充之矣”，即一個人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心"只是提供了一個基礎，真正起到決定作用的還是后天的努力。

問題3分析文章首段的段意---孟子曰：“人皆有不忍人之心。”

答案開宗明義，亮明自己的觀點：“人皆有不忍人之心"。

解析本題考查概括段落大意的能力。本文開篇寫“孟子曰：‘人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心……’”，作者開宗明義，亮明自己的觀點“人皆有不忍人之心”，這里孟子提出的“人皆有不忍人之心”的觀點符合孟子的“性本善"之說。

問題4孟子“人皆有不忍人之心”觀點的體現了孟子的哪一個主張？

答案性善論。

問題5《孟子》中認為“不忍人之心"是人所固有的，即“性本善”，但又要求“擴而充之”，你認為是否矛盾？為什么？

答案不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，也會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大并充實自己的“善心”。因此，“仁政"主張具有實踐意義。

問題6怎樣理解《孟子·人皆有不忍人之心》中的這句話？先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

答案由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以先王能夠施行仁政也應該是天經地義的。

解析本題考查對名著中句子含義的理解能力。這句話的意思是古代的帝王有這樣的同情憐憫的心，所以就有同情憐憫他人的政策。孟子這句話表達的真正意思是，由于這種“不忍人之心"是人本身所固有的，所以先王能夠施行仁政也應該是天經地義的。

問題7分析下面這句話的作用。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。

答案由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，最終得出“治天下可運之掌上”的結論，層層遞進，合情合理，有較強的說服力。

解析本題考查分析重要句子的作用的能力。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上"這句話的意思是：用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。該句先說“不忍人之心”，接著推及到“不忍人之政”，最中得出的結論是“治天下可運之掌上”。從“以不忍人之心行不忍人之政"與“治天下可運之掌上”，層層遞進，合情合理，有較強的說服力。

問題8閱讀《人皆有不忍人之心》，思考問題：這段文字是怎么進行推斷的？先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。

答案由人人都有“不忍人之心"的仁心推導仁政，水到渠成。

【考題示例】

一、挖空訓練（給加點字注釋）

孟子曰：“人皆有不忍人（）之心。先王有不忍（___）人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運（）之掌上【運之掌上：省略介詞“于”，即“運之于掌上"，___。】。所以（）謂人皆有不忍人之心者：今（）人乍（）見孺子（）將入于（）井，皆有怵惕（）惻隱（）之心；非所以內（通“”，）交（）于孺子之父母也，非所以要（）譽（）于鄉黨（,古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉，合稱“鄉黨"）朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是（）觀之（），無惻隱之心，非人也；無羞惡（_________；對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓（）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之（）有是（）四端也，猶其有四體（）也。有是四端而（）自謂不能（）者，自賊（）者也【自賊：傷害自己，_________________。】；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然（通“”，），泉之始達（）。茍能充之，足以（）保（_____________，使……安定，）四海（）；茍不充之，不足以事（）父母。"

一、挖空訓練（給加點字注釋）【答案】

孟子曰：“人皆有不忍人（狠心對待別人）之心。先王有不忍（不狠心，即憐憫體恤）人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運（運轉，轉動）之掌上【運之掌上：省略介詞“于”，即“運之于掌上"，在手掌心里面運轉一樣容易。】。所以（……的原因）謂人皆有不忍人之心者：今（假如,如果）人乍（突然）見孺子（小孩）將入于（介詞，到）井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻隱（哀痛，憐憫）之心；非所以內（通“納”，接納）交（結交）于孺子之父母也，非所以要（求取）譽（名譽）于鄉黨（同鄉,古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉，合稱“鄉黨"）朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是（這，此）觀之（音節助詞），無惻隱之心，非人也；無羞惡（對自身的不善感到羞恥；對他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓（謙遜推讓）之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（萌芽，發端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之（取獨）有是（這）四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而（卻）自謂不能（不行）者，自賊（傷害）者也【自賊：傷害自己，賓前。】；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃燒），泉之始達（流通，指泉水涌出）。茍能充之，足以（來，表目的）保（安定，使……安定，使動）四海（天下）；茍不充之，不足以事（侍奉）父母。"

二、根據語境默寫

1.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”兩句寫同情心是仁的發端。

2.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，"兩句寫羞恥心是義的發端。

3.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”兩句寫謙讓心是禮的發端。

4.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，"兩句寫是非心是智的發端。

5.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”兩句寫人有這四種發端，就像有四肢一樣。

6.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，"兩句寫有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人。

7.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”兩句寫認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

8.“_____________，"和“_____________，”的正反對比，更是說明一個人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。

9.在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智"擴充推廣的積極作用時所說的兩句

是：“_____________，”

10.在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，”，孟子的這句話表明：統治階級需要考慮到被統治階級的利益，不能只顧自身的享樂，要時刻以仁者之心行愛人之事。

二、根據語境默寫【答案】

1.惻隱之心，仁之端也___2.羞惡之心，義之端也

3.辭讓之心，禮之端也___4.是非之心，智之端也

5.人之有是四端也，猶其有四體也6.有是四端而自謂不能者，自賊者也

7.謂其君不能者，賊其君者也8.“茍能充之，足以保四海茍不充之，不足以事父母

9.茍能充之，足以保四海___10.以不忍人之心，行不忍人之政

三、選擇題

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也

A．人之有是/四端也猶其有四體也/有是四端而自謂/不能者自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/

B．人之有是四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者/賊其君者也/

C．人之有是/四端也/猶其有四體也/有是四端而自謂不能者自/賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/

D．人之有是四端也/猶其有四體也有/是四端而自謂不能者/自賊者也/謂其君不能者賊/其君者也/

1．B【解析】此題考查斷句的能力。此句句意為：人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

從句法結構和句意上看，首先，“人”在句首，故作主語，“人之有是四端也"是一完整句意，應斷開，“猶其有四體也”和“人之有是四端也"結構相似，在修辭上，是本體和喻體的關系，故“猶其有四體也”也應斷開；另外，也可依據句尾的語氣詞“也"斷開這兩句。“……者，……也”是常見的判斷句的標志，故“有是四端而自謂不能者"斷開，“自賊者也”；同理，“謂其君不能者"賊其君者也”也是判斷句的標志，也應分別斷開。故此句的標點符號為：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

故選B。

2．下列加點的詞的解釋，不正確的一項是（）

A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。

B．非所以內交于孺子之父母也內：同“納”，結交。

C．非所以要譽于鄉黨朋友也要：通“徼”，求取。

D．若火之始然，泉之始達然：……的樣子。

2．D【解析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。D項，若火之始然，泉之始達，意思是“像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣（不可遏止）"。然：通“燃”燃燒。

3.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.非所以內交于孺子之父母也內交：結交

B.非所以要譽于鄉黨朋友也要：求取

C.自賊者也___賊：小人

D.茍能充之，足以保四海保：安定

3.C【解析】C項，自賊者也，意思是“自己殘害自己"。賊：傷害、殘害。故選C。

4.下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

A.治天下可運之掌上①治：治理②運：運動

B.今人乍見孺子將入于井①乍：剛剛②入：掉進

C.惻隱之心，仁之端也①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）②端：萌芽，發端

D．若火之始然，泉之始達①始：開始②達：到達

4.C【解析】A項，有誤。“運”，運轉；“治天下可運之掌上"意思是：治理天下就會像在手掌心里運轉小物件一樣容易。

B項，有誤。“乍”，突然；“今人乍見孺子將入于井"意思是：（如果）今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了。

C項，正確。

D項，有誤。“達”，流通，涌出；“若火之始然，泉之始達"意思是：像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣。

故選C。

5．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）

A．致知在格物____格物：推究事物的原理。

B．自天子以至于庶人庶人：指一般人。

C．皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼。

D．猶其有四體也四體：四肢。

5.B【解析】A項，“致知在格物”中的“格物"解釋為“推究事物的原理”。譯文：窮究事物原理，從而獲得知識。此項正確。

B項，“自天子以至于庶人"中“庶人”解釋為“一般人"不正確，正確的解釋應為“平民百姓”。譯文：上自國家元首，下至平民百姓。此項解釋不正確。

C項，“皆有怵惕惻隱之心"中“怵惕”解釋為“驚駭、恐懼"。譯文：必然會產生恐懼同情的。此項解釋正確。

D項，“猶其有四體也”中的“四體"解釋為“四肢”。譯文：就好比身體有四肢一樣。此項解釋正確。

故選B。

6．下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。

B．非所以內交于孺子之父母也內：同“納”，結交。

C．非所以要譽于鄉黨朋友也要：通“徼”，求取。

D．若火之始然，泉之始達然：……的樣子。

6.D【解析】D項，“然”，同“燃”，燃燒。句意：（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣（不可遏止）。故選D。

7.下列各組中加點詞語的意義和用法不全都正確的一項是（）

A.①由是觀之（代詞，這）②自言本是京城女（判斷詞，表肯定判斷）

③覺今是而昨非（形容詞，正確）④孜孜焉，唯進修是急（助詞，用在前置的賓語和動詞之間強調賓語）

B.①仰不足以事父母（動詞，侍奉）②在君為政，在臣為事（名詞，職守，事務）

③趙太后新用事（名詞，指政治