從文化視角解讀《女女女》中的女性形象繼提出“文學(xué)的根”一年之后，韓少功在1986年發(fā)表了中篇小說《女女女》。它可視為《爸爸爸》的姊妹篇。《爸爸爸》以“丙崽”這個混沌、癡傻的男性形象凝聚了傳統(tǒng)文化的毒瘤和生生不息，《女女女》則是以一個變異扭曲的、混沌、非理性的女性形象提出了沒落的傳統(tǒng)文化將走向何處的困惑。一、么姑的蛻變——傳統(tǒng)文化的沒落在給法文版《女女女》所作的序言中，韓少功對作品作了一個注腳：“幺姑是一位東方禮教訓(xùn)練下馴良而克己的婦女，與我們十分敬重的其他善良人不同，造物主給了她一個中風(fēng)致癱的機(jī)會，使他們得以窺視她內(nèi)心隱藏的仇恨。”這個注腳賦予了這部作品批判的內(nèi)質(zhì)，也使幺姑這個形象具有了文化的象征寓意。么姑生于有著更多依舊守訓(xùn)的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村世界。“么姑”這個詞在這里被稱為“么伯”，是“女子用男人的稱謂”，也就是女性需以男性身份獲得存在的依據(jù)。么姑的婚姻并非圓滿：年輕時的么姑是遠(yuǎn)近聞名的大美人，在兵荒馬亂的年代被莫家老二搶去做了小妾。莫家老二死后，有人說她是“蠱婆”，動家法，么姑差點被火燒死。遭此劫難后，么姑又遇人不淑，嫁給了吃喝嫖賭樣樣行的李胡子。在生育中難產(chǎn)失去了孩子，“哭得黑天黑地，耳朵就背了。”從此，么姑成了聾子。這里推崇生殖，依著“不孝有三，無后為大”的古訓(xùn)，未生育的女子“愧對先人”，死后不能葬回故鄉(xiāng)。未生育的女子不是自殺就是遠(yuǎn)走。輿論的巨大壓力使么姑只能背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)到城市去打工。然而，勤勞善良的她沒想到，城市也不是可靠的棲居地。她陷入了入了另一個漩渦，加劇了她此后的人生悲劇。命運的不公并沒有使么姑失去對美好生活的憧憬。她極力想融入這個陌生的環(huán)境，于是她接受了一次次的現(xiàn)代文明的洗腦，提高思想覺悟。在“我父親”的啟蒙下，認(rèn)識到自己是個受壓迫的婦女，應(yīng)當(dāng)同屬于剝削階級的家庭絕裂。思想啟蒙的后果是么姑離了婚，從此孑然一身。她追求進(jìn)步，是廠里的勞模，響應(yīng)社會的號召，虔誠地學(xué)習(xí)“焦裕祿”，恪守“毫不利己，專門利人”的生活信條。然而，一切努力不僅沒有獲得認(rèn)可，反而使她成為可以被任何人利用、凌辱和損害的工具。食堂將餿飯賣給她，同事們利用、苛責(zé)、蔑視她，指使她干這干那，借錢不還，甚至當(dāng)面叫“覃聾子”羞辱她。中風(fēng)后的么姑與從前判若兩人，變得刁鉆刻毒，精神變得萎縮，陷入渾渾噩噩，非理性的境界，身體上卻獲得了空前的成長。生病使她陷入可以隨意驅(qū)使他人的自由的狀態(tài)。她對人惡言相向，變著法兒折磨身邊的人，似乎是為了洗盡先前的壓抑和屈辱。正如“妻子”所言，她是來“要賬的”。隨著精神的扭曲，她的身體也異化成了非人的“猴”，后來更像“魚”，由美“女”蛻變成原始的怪“嬃”。韓少功將筆觸延伸到了民族（女性）無意識背后的陰暗齷齪的心靈世界。如果說《爸爸爸》著力于一個民族（或父系文化）的衰落，《女女女》則是一首女性（或母系文化）如何走向滅亡的史詩。籍此，韓少功完成了他傳統(tǒng)文化的毒瘤和民族劣根性的批判。文中反復(fù)提到了么姑的一個“草編竹籃”。這個竹籃牽動著么姑的命運。人在籃在，人去籃空。竹籃曾經(jīng)是“通往市場的一張大嘴”，承載了么姑的善良，樸實的傳統(tǒng)美德。她不計前嫌地在“父親”死后周濟(jì)“我們”，寧可自己縮衣節(jié)食，也不讓“我們”挨餓。籃子是彼此交流的紐帶，寄托了親人們對么姑美好，真摯的懷想。籃子最終還是被棄置于門后，“裝著一些引火的炭屑，蓬頭垢面，破爛不堪。”這也預(yù)示著么姑的下場：終會被她所舍身滋養(yǎng)的人們所拋棄。籃子在小說結(jié)尾再次出現(xiàn)時是在么姑死后不久。“我”在幻覺中感受地震來臨前的鼠群，鼠河，鼠瀑，鼠島，來勢之兇猛足以摧毀一切的磚瓦頹垣，然而卻是么姑的籃子幻變而成，難道不是么姑的詛咒？不是傳統(tǒng)文化失落的陣痛？二、失去傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的現(xiàn)代都市文明何去何從現(xiàn)代都市文明是作為傳統(tǒng)文化的對立面出現(xiàn)的。以么姑周遭的人們?yōu)槔钅艽磉@一點的是她的干女兒老黑。這個都市女兒充分享受著現(xiàn)代生活和女性解放所帶來的自由。在老黑的人生中，生育，男人，結(jié)婚，離婚，一切都只是玩物，生活毫無價值。金錢和性構(gòu)成了她生活的全部。然而，這種毫無傳統(tǒng)約束的過度自由又將她引入另一個極端。她極力貶低生殖力，可以隨便懷了說“拿掉啦”；對人情冷漠，在么姑跌倒在浴室后她冷酷地說“么姑——mustdie！（必須死）！”可以隨便制造一個“自殺現(xiàn)場，”這是現(xiàn)代鋼筋水泥的城市中人與人的疏離，即便親人也是如此。這與么姑對她的溫情關(guān)懷和掛念形成鮮明對比。其中有兩句話隱約傳達(dá)了作者的態(tài)度：老黑說“我早把一切都看透了！”“我”說：“包括把看透都看透？”老黑的“看透”，并非是佛家的看破紅塵的出世哲學(xué)，也非道家看破物質(zhì)世界后的兩袖清風(fēng)，而是極端的個人主義——不在乎道義、情感，拒絕社會責(zé)任，只有及時行樂才是人生的終極意義。“我”卻看透了這個“看透”背后的非正常，在這個風(fēng)流、快活了一輩子之后的都市摩登女郎身上，驚奇地發(fā)現(xiàn)了么姑變異后的影子：“她頭重腳輕，再加上兩只大眼泡——她居然也像一條魚。”又是一個美“女”蛻變成怪“嬃”的故事。同樣的變異滲透著作者的理性思考和深深的隱憂：一旦失去了傳統(tǒng)文化的根基，現(xiàn)代文明的命運也危在旦夕，也會將“人”異化為“非人”。三、最后的歸宿——尋根之旅韓少功是一個偉大的懷疑者：傳統(tǒng)文化對人束縛、毒害，都市文明使人異變，矛盾和焦慮之下，借小說中的“我”，作者開始了實地探尋文化的根。小說有兩條線索：一條是顯性的：以么姑的過去，現(xiàn)在，結(jié)局勾勒出了一個傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下女人的一生，其中分別穿插著“我”、“父親”、老黑，珍嬃與么姑的關(guān)系。在這個過程中，我對么姑的情感態(tài)度從崇拜、熱愛——同情——厭惡、反感——懷念。此外，作品還暗含著一條的隱形線索：地域上體現(xiàn)為從都市——老家——都市的推移。這里蘊含著一個回鄉(xiāng)的主題。回鄉(xiāng)是一次尋找么姑的旅途，也是一次文化尋根的旅程。我回老家參加么姑的葬禮，意外了解到了么姑的前半生，解決了我長期以來對么姑的困惑、矛盾乃至分裂的心理狀態(tài)。同時，“我”在有著“南方長城”的湘西地區(qū)找到了自己的“根”，找到了有著相同鼻子、眼睛的人們，嗅到了父輩們曾經(jīng)在這里生活的氣息。“我”所找到的也是文化的“根”，這就是幾千年來生生不息的湘楚文化。正如作者在《文學(xué)的根》中明確指出：“在湘西那苗、侗、瑤、土家所分布的崇山峻嶺里找到了還活著的楚文化。那里的人慣于‘制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳’，披蘭戴芷，佩飾紛繁，縈茅以占，結(jié)苣以信，能歌善舞，呼鬼呼神。只有在那里，你才能更好地體會到楚辭中那種神秘、奇麗、狂放、孤憤的境界。”“大嶺本兮盤古骨，小嶺本兮盤古身……”從遠(yuǎn)古傳來的招魂曲中，“我”完成了精神的洗禮，尋根歷程得以完滿，一切疑問得以解答，大徹大悟之下回歸到平凡的都