為政篇第二背誦篇目：除2.23其余全部背誦2.1子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”【為政以德】為政以德：狀后，“以德為政”北辰：北極星共：同“拱”，環繞，環抱【2.1解讀——為政】儒家的政治理念，道德政治；當權者修養德行，推行德政。①以道德手段管理國家②制定國家政策，解決問題的手段應合乎道德③為政者最終目標應該是人民的幸福而非權力膨脹

2.2子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”【一言以蔽之】一言以蔽之：即“以一言蔽之”；蔽：概括吾道一以貫之，即“吾道以一貫之”思無邪：思想沒有什么邪念/思想純正【2.2解讀】①諷刺/批判/揭露黑暗政治——政治立場平民化②大膽直率描寫男女愛情——對人性寬容溫情3.20子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”PS：樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒

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2.3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”道：引導齊：整治、約束免：免罪/免刑恥：廉恥之心格：親近、歸服、向往道之以政/德、齊之以刑/禮：狀后，“以政/德道之、以刑/禮齊之”【2.3解讀——為政】本章可視為對“為政以德”的闡釋

外在強制約束VS內在自我約束（道德自覺）法家（“霸道”）VS儒家（“王道”）仁/德與禮統一而不可分割

2.4子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”【三十而立四十不惑】“是真的嗎”——事實判斷“是好的嗎”——價值判斷兩個問題【2.4解讀——孔子小傳】三十而立：“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”四十不惑：不被形形色色誘惑所迷惑五十知天命：人與自然/社會關系，命運、道德責任、人格六十耳順：對聽到一切明白貫通，心中不再有違逆不順之感七十從心所欲不逾矩：自由&道德，真正的道德人格/人生/社會是自由的人格/人生/社會小結：人的一生是學習成長的過程，是不斷修養，長期學習，循序漸進，死而后已的過程。

2.5孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟懿子：魯國大夫，三家之一，與叔孫氏、季孫氏共同把持朝政無違：即“無違禮”樊遲：樊須，字子遲御：駕車事之以禮，葬之以禮，祭之以禮：狀后，“以禮事、葬、祭”問孝于我：狀后，“于我問孝”【2.5解讀——無違禮即是孝】孟懿子為孟僖子之子，孟僖子將死，遺囑要他向孔子學禮。三家之一，不但有時用魯公（諸侯）之禮，甚至有時用天子之禮（“八佾舞于庭”），此為孔子最痛心的“僭越”。鑒于此，“無違”即“無違禮”，這便是“孝”。12.1顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”【克己復禮非禮勿視非禮勿動非禮勿言非禮勿動】

拓展鏈接2.6孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”2.7子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”

2.8子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

賓前，“唯憂其疾”；其：他的莊重嚴肅認真孝順父母愉悅的臉色晚輩吃喝adv：竟然【2.6解讀】走正道，做正事，做正派的人即是孝。疾病在外不可控，立身行事則全是自己。【2.7解讀】孝的實質：產生于血緣關系的敬愛之情，不只是在經濟上提供支持，更重要的是內心道德情感上的敬重。【2.8解讀】內心真實情感而非對外在規范被迫服從，人的臉色是內心真實情感的表露。13.《論語》中多次談到“孝”，下面材料中的“孝”體現在哪些方面？請簡要概括。選擇其中一點結合生活談談你的理解。（7分）①子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”——《論語·學而》②孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”——《論語·為政》③孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”——《論語·為政》④子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”——《論語·為政》⑤子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”——《論語·為政》

2.9子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”回：顏回（《論語》中顏回第一次出場）省：思考，反思發：闡發，發揮PS：乖順、尊師，不當面質疑但心里有數

2.10子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”所以/所由/所安：“所字結構”，所結交的朋友，所采取的方式，所安心的內容廋：隱藏，隱匿【2.10解讀——知人方法】人決定其生活方式，生活方式反映其為人以→由→安：由外而內、由顯而隱視→觀→察：由表及里、由淺而深2.11子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”2.12子曰：“君子不器。”9.2達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”9.6太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”9.7牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”19.4子夏曰：“雖小道必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”器：器皿【2.12解讀】專業技能/多才多藝VS價值判斷/終極關懷（關注人類一般性事務且保持良心，關注人類命運與未來）古代知識范圍狹窄，孔子認為應當博學多能，無所不通。后人曾言，“一事之不知，儒者之恥。”雖有人批評孔子“博學而無所成名”（9.2），但孔子仍舊認為“君子不器”。

2.13子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”【2.13解讀——言行關系】君子應言行一致，重視身體力行君子欲訥于言而敏于行/敏于事而慎于言剛毅木訥近乎仁/巧言令色鮮矣仁2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

周：團結，同心同德比：勾結，結黨營私（朋比為奸）

2.15子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”學習VS獨立思考孟子：盡信書不如無書荀子：吾嘗終日而思，不如須臾之所學也。

15.31子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”

17.8子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”

“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”讀書學習連詞，表轉折誣罔疑惑2.16子曰：“攻乎異端，斯害也已！”攻：①攻擊、批評；②研究異端：①與自己不同的觀點；②不正確的觀點已：①句尾語氣詞；②停止孔子在更多時候是反觀自身而非嚴格要求他人、攻擊批判他人，故此則傅佩榮的翻譯更為恰當。楊伯峻《論語譯注》批判那些不正確的議論，禍害就可以消失了。錢穆《論語新解》研究與自己不同的觀點，那就有害了。李澤厚《論語今讀》攻擊不同于你的異端邪說，那反而是有害的。傅佩榮《論語全解》批判其它不同立場的說法，難免帶來后遺癥。

2.17子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”由：仲由，子路女：同“汝”，你知：同“智”2.18子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

1.10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”多聞多見→慎言慎行→寡尤寡悔

2.19哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

12.22樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”

樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”

樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

13.2仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”舉賢才，慕正義

2.20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

1.8子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”12.17季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”13.13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”12.19季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”為政必先正己14.41子曰：“上好禮，則民易使也。”2.21或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”儒家講究“內圣外王”，修身齊家是治國平天下的前提。“政者，正也”，統治者“帥以正”且“道之以德，齊之以禮”，則百姓“有恥且格”。道德教化治國基礎2.22子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

1.7子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”12.7子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”2.23子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

3.14子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”1