PAGE11-其次課素養(yǎng)升級(jí)檢測(cè)(本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(29分)(一)論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。在中國(guó)古代經(jīng)典中，《周易》產(chǎn)生的歷史淵源至為悠久，可追溯至傳聞中的伏羲時(shí)期。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，《周易》由原始的八卦符號(hào)演化為六十四卦，直到西周初期卦辭、爻辭才編定完成。《周易》經(jīng)文的形式和內(nèi)容確定之后，其象征意蘊(yùn)與卜筮功能得到了進(jìn)一步凸顯，同時(shí)也漸漸滲透和積累了較為豐富的道德文化觀念，但尚未形成肯定的體系。真正促使《周易》從占筮之書轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，從趨向巫術(shù)占卜功用轉(zhuǎn)向探討倫理教化功能的，則是《易傳》(十翼)的出現(xiàn)，這也標(biāo)記著《周易》經(jīng)典最終完成。從漢代起先《周易》被尊崇為群經(jīng)之首，是有其內(nèi)在、深刻的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。漢代天人之學(xué)的繁盛提高了《周易》經(jīng)典的歷史地位，對(duì)于后世統(tǒng)治者政治與文化策略的操作極具示范意義。特殊是從唐代起先，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴(kuò)大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。《周易》及易學(xué)的思想體系兼具儒道互補(bǔ)包涵的格局，對(duì)后來(lái)儒道兩家將其作為自身的經(jīng)典并屢屢援《易》立說(shuō)有著干脆的影響。自不待言，《周易》在漢代位列儒家經(jīng)典之首，取得了文化和政治上的權(quán)威地位，魏伯陽(yáng)以《易》說(shuō)丹，王弼以老解《易》，又進(jìn)一步強(qiáng)化了《周易》在后世道家、道教中的經(jīng)典性質(zhì)。對(duì)于《周易》在中國(guó)思想史上極具兼容并包之思想特色，《四庫(kù)全書總目》指出：“《易》道廣闊，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁。”《總目》的立場(chǎng)，旨在指責(zé)歷史上援《易》立論的現(xiàn)象有損于《周易》作為儒家經(jīng)典的原來(lái)面目。但是，“易道廣闊，無(wú)所不包”，《周易》在儒道兩家發(fā)展的歷史脈絡(luò)中也獲得了相應(yīng)于典范意義的影響力，已經(jīng)深化到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，《總目》從一個(gè)側(cè)面揭示了《周易》在中國(guó)思想文化史上地位根深蒂固的重要事實(shí)。《周易》有著最為悠久的成書史、傳播史，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展長(zhǎng)河中，隨時(shí)隨地可見(jiàn)《周易》及易學(xué)思想泛起的層層漣漪。值得留意的是，在《四庫(kù)全書》所收經(jīng)、史、子、集四部文獻(xiàn)中，《周易》位于經(jīng)部之首，相較于經(jīng)部其他類文獻(xiàn)，《易》類文獻(xiàn)數(shù)目最多，這應(yīng)是《周易》處于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展中的核心地位的絕佳范例。不僅如此，《周易》被儒家奉為群經(jīng)之首，也被道家尊為“三玄”之冠，又曾為佛教眾多高僧大德所倚重和闡揚(yáng)，更足以說(shuō)明《周易》自身內(nèi)含的天道與人事之詮釋方向的延展性和豐富性。《周易》“綜合百家，超越百家”，作為群經(jīng)之首、大道之源，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中享有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他經(jīng)典、其他學(xué)術(shù)的尊崇地位。假如立足于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展演化，我們對(duì)“《易》為之原”及《周易》在其中所發(fā)揮的引領(lǐng)作用與體現(xiàn)的包涵意義，或許會(huì)有新的體認(rèn)。(摘自2024年04月14日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．《周易》在全部中國(guó)古代經(jīng)典中，產(chǎn)生的歷史淵源最為悠久，據(jù)《史記》載可以追溯到傳聞中的伏羲時(shí)期。B．《周易》作為經(jīng)典最終完成的標(biāo)記，是它從占筮之書轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，從趨向巫術(shù)占卜功用轉(zhuǎn)向探討倫理教化功能。C．儒道兩家將《周易》作為自身經(jīng)典并經(jīng)常援《易》立說(shuō)，是《周易》及易學(xué)的思想體系兼具儒道互補(bǔ)包涵的格局干脆影響的結(jié)果。D．從漢代起先，《周易》就被尊崇為群經(jīng)之首，自此以后，它的“六經(jīng)”之首的地位就從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)任何挑戰(zhàn)。【解析】A項(xiàng)，“據(jù)《史記》載”于文無(wú)據(jù)。B項(xiàng)，張冠李戴。原文表述是：“真正促使《周易》從占筮之書轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，從趨向巫術(shù)占卜功用轉(zhuǎn)向探討倫理教化功能的，則是《易傳》(十翼)的出現(xiàn)，這也標(biāo)記著《周易》經(jīng)典最終完成。”D項(xiàng)，“自此以后”曲解文意。原文是：“特殊是從唐代起先，《周易》為‘六經(jīng)’之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。”2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．文章由《周易》產(chǎn)生的悠久的歷史淵源起筆，然后層層論述《周易》被尊崇為群經(jīng)之首的歷史地位及其緣由。B．文章論述的重點(diǎn)不在《周易》的歷史地位本身，而在揭示其雄冠群經(jīng)之首的內(nèi)在而深刻的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。C．文章強(qiáng)調(diào)《周易》位于《四庫(kù)全書》經(jīng)部之首，它應(yīng)是處于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展中核心地位的最好范例。D．文章引用“易道廣闊，無(wú)所不包”，意在指責(zé)歷史上援《易》立論的現(xiàn)象有損《周易》儒家經(jīng)典的原來(lái)面目。【解析】文章引用《四庫(kù)全書總目》對(duì)《周易》“易道廣闊無(wú)所不包”的評(píng)價(jià)，意在突出其已“深化到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域”的影響力。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．漢代天人之學(xué)的繁盛不僅提高了《周易》經(jīng)典的歷史地位，對(duì)后世統(tǒng)治者政治與文化策略的操作也極具示范意義。B．兼具儒道思想體系的《周易》在漢代取得了文化和政治上的肯定的權(quán)威地位，所以它被列于儒家經(jīng)典之首。C．被儒、道、佛諸家尊奉或倚重，說(shuō)明《周易》自身內(nèi)含的天道與人事的詮釋方向具有其延展性和豐富性。D．對(duì)作為經(jīng)典的《周易》在中國(guó)思想史上極具兼容并包的思想特色，《四庫(kù)全書總目》的評(píng)價(jià)簡(jiǎn)明而中肯。【解析】因果倒置。“在漢代取得了文化和政治上的權(quán)威地位”，不是《周易》“位列于儒家經(jīng)典之首”的緣由。(二)文學(xué)類文本閱讀(20分)閱讀下面的文字，完成4～6題。假如你丟一塊石子在一池止水的中心，一圈又一圈的微波就會(huì)蕩漾開(kāi)來(lái)，而且愈漾愈遠(yuǎn)，愈漾愈大。在靜水中投下學(xué)問(wèn)之石的是蔡孑民先生。他是中國(guó)文化孕育出來(lái)的聞名學(xué)者，但是充溢了西洋學(xué)人的精神，尤其是古希臘文化的自由探討精神。他的“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的信仰，植根于對(duì)古希臘文化的透徹了解。蔡先生認(rèn)為美的觀賞比宗教信仰更重要。他的思想中融合著中國(guó)學(xué)者對(duì)自然的傳統(tǒng)愛(ài)好和希臘人對(duì)美的敏感，結(jié)果產(chǎn)生對(duì)西洋雕塑和中國(guó)雕刻的愛(ài)好：他寵愛(ài)中國(guó)的山水畫，也寵愛(ài)西洋油畫；對(duì)中西建筑和中西音樂(lè)，都一樣寵愛(ài)。他對(duì)宗教的看法，基本上是中國(guó)人的傳統(tǒng)見(jiàn)解：認(rèn)為宗教不過(guò)是道德的一部分。他希望以愛(ài)美的習(xí)慣來(lái)提高青年的道德觀念。這也就是古語(yǔ)所謂“移風(fēng)易俗莫大于樂(lè)”的傳統(tǒng)信念。蔡先生崇信自然科學(xué)。他不但信任科學(xué)可以產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)、機(jī)器，以及其他實(shí)益，他并且信任科學(xué)可以培育有系統(tǒng)的思想和探討的心理習(xí)慣，有了系統(tǒng)的思想和探討，才有定理定則的發(fā)覺(jué)，定理定則則是一切真知灼見(jiàn)的基礎(chǔ)。蔡先生早年寫過(guò)很多才華橫溢、見(jiàn)解精辟的文章，與當(dāng)時(shí)四平八穩(wěn)、言之無(wú)物的科舉八股，造成劇烈的比照。有一位浙江省老舉人告知我，蔡元培寫過(guò)一篇怪文，一開(kāi)頭就引用禮記里的“飲食男女，人之大欲存焉”一句。蔡先生就在這場(chǎng)鄉(xiāng)試?yán)镏辛伺e人。后來(lái)他又考取進(jìn)士，當(dāng)時(shí)他不過(guò)三十歲左右。以后就成為翰林。蔡先生晚年表現(xiàn)出了中國(guó)文人的一切優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)虛懷若谷，樂(lè)于接受西洋觀念。他那從眼鏡上面望出來(lái)的兩只眼睛，機(jī)警而鎮(zhèn)靜；他的語(yǔ)調(diào)雖然平板，但是從容、清楚、流利而懇摯。他從來(lái)不疾言厲色對(duì)人，但是在生氣時(shí)，他的話也會(huì)變得特別快捷、嚴(yán)厲、扼要——像法官宣判一樣的簡(jiǎn)潔明白，也像絨布下面冒出來(lái)的匕首那樣的尖銳。他的身材矮小，但是行動(dòng)沉穩(wěn)。他對(duì)自然和藝術(shù)的愛(ài)好使他的心境安靜，思想崇高，趣味雅潔，看法懇切而平和，生活樸實(shí)而謙抑。對(duì)于任何看法、指責(zé)，或建議，他都欣然接納。當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)黎元洪選派了這位杰出的學(xué)者出任北大校長(zhǎng)。北大在蔡校長(zhǎng)主持之下，起先連串重大的改革。自古以來(lái)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域始終是由文學(xué)獨(dú)霸的，現(xiàn)在，北京高校卻使科學(xué)與文學(xué)分庭抗禮了。歷史、哲學(xué)和四書五經(jīng)也要依據(jù)現(xiàn)代的科學(xué)方法來(lái)探討。為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的精神，蓬勃一時(shí)。保守派、維新派和激進(jìn)派，都同樣有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。背后拖著長(zhǎng)辮，心里眷戀帝制的老先生與思想激進(jìn)的新人物并坐探討，同席笑謔。這情形很像先秦，或者古希臘蘇格拉底和亞里士多德時(shí)代。蔡先生就是中國(guó)的老哲人蘇格拉底，同時(shí)，假如不是到處都有憐憫他的人，蔡先生也很可能遭受蘇格拉底同樣的命運(yùn)注。但是中國(guó)和外國(guó)的保守人士卻一樣指摘北京高校鼓吹“三無(wú)主義”——無(wú)宗教、無(wú)政府、無(wú)家庭——與蘇格拉底被古希臘人指摘戕害青年心靈如出一轍。爭(zhēng)論不足以消退這些毫無(wú)依據(jù)的猜疑，只有歷史才能證明它們的虛妄。歷史不是已經(jīng)證明白蘇格拉底的清白無(wú)罪嗎？(節(jié)選自蔣夢(mèng)麟《北京高校與五四運(yùn)動(dòng)》)注：蘇格拉底最終被雅典法庭以羞辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(5分)(A)A．材料起先就把蔡元培比方成投入水中的石子，形象而又精確地評(píng)價(jià)了他的歷史功績(jī)與深遠(yuǎn)影響。B．蔡元培認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)自然科學(xué)的崇信，就不能培育有系統(tǒng)的思想和探討，也就沒(méi)有了定理定則。C．蔡元培出任北大校長(zhǎng)，最重要、最深遠(yuǎn)的改革之一，就是科學(xué)探討方法與自由探討風(fēng)氣的確立。D．材料結(jié)尾將蔡元培和老哲人蘇格拉底作比較，既道出他艱難的境況，又賜予他崇高的歷史地位。【解析】A項(xiàng)，“材料起先就把蔡元培比方成投入水中的石子”曲解文意，文中原句是“在靜水中投下學(xué)問(wèn)革命之石的是蔡元培先生”，可見(jiàn)蔡元培是投石子的人。故選A。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(5分)(C)A．蔡元培既是中國(guó)文化孕育出來(lái)的聞名學(xué)者，又對(duì)古希臘文化有透徹了解，服膺“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的自由探討精神。B．蔡元培對(duì)中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)一樣寵愛(ài)，因?yàn)樗乃枷胫腥诤现袊?guó)學(xué)者對(duì)自然的傳統(tǒng)愛(ài)好和希臘人對(duì)美的敏感。C．蔡元培參與鄉(xiāng)試時(shí)，引用《禮記》中“飲食男女，人之大欲存焉”為文章開(kāi)頭，表現(xiàn)了他的特立獨(dú)行、狂放不羈。D．蔡元培在晚年時(shí)，不僅樂(lè)于接受西洋觀念，對(duì)于任何看法、指責(zé)也都欣然接納，表現(xiàn)出了虛懷若谷的高尚情懷。【解析】C項(xiàng)，“表現(xiàn)了他的特立獨(dú)行、狂放不羈”曲解文意，原文說(shuō)的是“蔡先生早年寫過(guò)很多才華橫溢、見(jiàn)解精辟的文章，與當(dāng)時(shí)四平八穩(wěn)、言之無(wú)物的科舉八股，造成劇烈的比照”，可見(jiàn)這里主要說(shuō)的是他才華橫溢、見(jiàn)解精辟。故選C。6．材料從哪幾個(gè)方面介紹和評(píng)價(jià)了蔡元培？請(qǐng)概括并簡(jiǎn)要分析。(10分)【答案】_①是聞名學(xué)者。它對(duì)中西方文化藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)政治均有卓越建樹(shù)。②有完備人格。他既有中國(guó)文人的一切優(yōu)點(diǎn)，又虛懷若谷，樂(lè)于接受西洋觀念。心境安靜，思想崇高，趣味雅潔，看法懇切而平和。③是大教化家。改革北大，使北大成為全國(guó)的學(xué)術(shù)中心。__二、古代詩(shī)文閱讀(41分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成7～10題。蕭俛，字思謙。貞元七年進(jìn)士擢第。元和十三年，皇甫镈用事，言于憲宗，拜俛御史中丞。俛與镈及令狐楚，同年登進(jìn)士第，二人雙薦俛于上。自是，顧眄日隆，進(jìn)階朝議郎，襲徐國(guó)公，賜緋魚(yú)袋。穆宗即位之月，議命宰相，令狐楚援之，拜中書侍郎、平章事，仍賜金紫之服。十月，吐蕃寇涇原，命中使以禁軍援之。穆宗謂宰臣曰：“用兵有必勝之法乎？”俛對(duì)曰：“兵者兇器，戰(zhàn)者危事，圣主不得已而用之。以仁討不仁，以義討不義，先務(wù)招懷，不為掩襲。古之用兵，不斬祀，不殺癘，不擒二毛，不犯田稼。安人禁暴，師之上也。如救之甚于水火。故王者之師，有征無(wú)戰(zhàn)，此必勝之道也。如或縱肆小忿輕動(dòng)干戈使敵人怨結(jié)師出無(wú)名非惟不勝乃自危之道也固宜深慎！”帝然之。時(shí)令狐楚左遷西川節(jié)度使，王播廣以貨幣賂中人權(quán)幸，求為宰相。而宰相段文昌復(fù)左右之。俛性嫉惡，延英(殿)面言播之奸邪納賄，喧于中外，不行以污臺(tái)司。事已垂成，帝不之省，俛三上章求罷相任。俛居相位，孜孜正道，重慎名器。每除一官，常慮乖當(dāng)，故鮮有簡(jiǎn)拔而涉克深，然志嫉奸邪，脫屣重位，時(shí)論稱之。俛趣尚簡(jiǎn)潔，不以聲利自污。在相位時(shí)，穆宗詔撰《故成德軍節(jié)度使王士真神道碑》，對(duì)曰：“臣器褊狹，此不能強(qiáng)。其子王承宗先朝阻命，事無(wú)可觀，如臣秉筆，不能溢美。或撰進(jìn)之后，例行貺遺。臣若公然阻絕，則違陛下?lián)峒{之宜；僶俛受之，則非微臣平生之志。臣不愿為之秉筆。”帝嘉而免之。俛家行尤孝。母韋氏，賢明有禮，理家甚嚴(yán)。俛雖為宰相，侍母左右，不異褐衣時(shí)。丁母喪，毀瘠逾制。免喪，文宗征詔，懇以疾辭。既致仕于家，以洛都官屬賓友，避歲時(shí)請(qǐng)謁之煩，乃歸濟(jì)源別墅，逍遙山野，嘯詠窮年。(節(jié)選自《舊唐書·列傳卷一百二十二》)7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．如或縱肆/小忿輕動(dòng)/干戈使敵人怨結(jié)/師出無(wú)名/非惟不勝/乃自危之道也/固宜深慎B．如或縱肆小忿/輕動(dòng)干戈/使敵人怨結(jié)/師出無(wú)名/非惟不勝/乃自危之道也/固宜深慎C．如或縱肆/小忿輕動(dòng)干戈/使敵人怨結(jié)師/出無(wú)名非惟/不勝乃自危之道也/固宜深慎D．如或縱肆/小忿輕/動(dòng)干戈/使敵人怨結(jié)師/出無(wú)名/非惟不勝/乃自危之道也/固宜深慎8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．緋魚(yú)袋，指緋衣和魚(yú)符袋，舊時(shí)朝官的服飾。唐朝三品以上紫袍，五品以上緋袍；而魚(yú)袋是唐、宋時(shí)官員佩戴的證明身份之物，唐代五品以上佩魚(yú)符袋。B．吐蕃，公元七至九世紀(jì)，我國(guó)古代藏族在青藏高原建立的政權(quán)。它的實(shí)際立國(guó)者松贊干布與唐朝文成公主聯(lián)姻，因此吐蕃與唐朝經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系至為親密。C．禁軍，是封建時(shí)代直轄屬于帝王、擔(dān)當(dāng)護(hù)衛(wèi)帝王或皇宮、首都及近郊警備任務(wù)的軍隊(duì)。因時(shí)代、文化與地域的不同，有其他異名同義的名稱，如禁衛(wèi)軍、御林軍等。D．節(jié)度使，官職名。唐代起先設(shè)立的地方長(zhǎng)官，因受職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，故稱“節(jié)度使”。節(jié)度使作為軍事統(tǒng)帥，主要掌管軍事、防衛(wèi)外敵，后慢慢總攬一區(qū)的軍、民、財(cái)、政。【解析】不負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)“近郊”。9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．蕭俛反對(duì)不義斗爭(zhēng)。吐蕃進(jìn)犯涇原，朝廷派宦官帶領(lǐng)禁軍前去支援，他認(rèn)為作為王者之師有征討之舉而沒(méi)有殺伐之事，就是必勝之道。B．蕭俛本性嫉恨奸邪。王播用金銀財(cái)寶賄賂宦官寵臣，求取宰相之位，蕭俛對(duì)此痛恨至極，力諫無(wú)果，自己請(qǐng)辭相位。C．蕭俛為人耿介自清。皇帝讓蕭俛為王承宗之父撰寫碑文，蕭俛認(rèn)為王承宗在先朝違背王命，無(wú)可觀事跡，因此不愿為其父執(zhí)筆。D．蕭俛追求清靜瀟灑。蕭俛居官后，為避開(kāi)老部下和摯友逢年過(guò)節(jié)宴請(qǐng)、拜謁的麻煩，就回來(lái)濟(jì)源別墅，過(guò)著吟詠逍遙的生活。【解析】不是“居官后”，是“退休后”。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)自是，顧眄日隆，進(jìn)階朝議郎，襲徐國(guó)公，賜緋魚(yú)袋。(5分)譯文：從今，(憲宗)一每天地看重、賞識(shí)蕭俛，晉升他為朝議郎，承襲徐國(guó)公爵位，賜給他標(biāo)示五品以上官階的緋衣、銀魚(yú)袋。(2)古之用兵，不斬祀，不殺癘，不擒二毛，不犯田稼。安人禁暴，師之上也。(5分)譯文：古代用兵打仗，不攻打祭祀場(chǎng)所，不殺害患疫病的人，不擒獲年老的人，不損壞農(nóng)田莊稼。安撫人民，禁絕暴虐，這樣的軍隊(duì)是最好的軍隊(duì)。【參考譯文】蕭俛，字思謙。在德宗貞元七年(791)考中進(jìn)士。元和十三年(818)，皇甫镈當(dāng)權(quán)，向憲宗建議，委任蕭俛為御史中丞。蕭俛與皇甫镈和令狐楚同年考中進(jìn)士，他們二人雙雙向皇帝舉薦蕭俛。從今憲宗對(duì)蕭俛眷顧日重一日，晉升他為朝議郎，承襲徐國(guó)公爵位，賜給他標(biāo)示五品以上官階的緋衣、銀魚(yú)袋。穆宗即位的當(dāng)月，下詔大臣爭(zhēng)論宰相的任命，令狐楚舉薦蕭俛，穆宗授予蕭俛中書侍郎、平章事官職，并賜給他標(biāo)示二品官員的紫衣、金魚(yú)袋官服。同年十月，吐蕃進(jìn)犯涇原，朝廷派宮中使臣率領(lǐng)禁軍前往涇原救濟(jì)。穆宗詢問(wèn)宰相們說(shuō)：“用兵打仗有必定取勝的法則嗎？”蕭俛回答說(shuō)：“兵器是傷人的兇器，打仗是兇險(xiǎn)的事情，圣明的君主迫不得已才用兵打仗。以仁愛(ài)之師討伐殘暴兇徒，以正義之軍討伐不義行徑，務(wù)必事先以仁德感召、安撫招降，不乘人不備突然攻擊。古代用兵打仗，不攻打祭祀場(chǎng)所，不殺害患疫病的人，不擒獲年老的人，不損壞農(nóng)田莊稼。安撫人民，禁絕暴虐，這樣的軍隊(duì)是最好的軍隊(duì)。前往援救，緊急之勢(shì)超過(guò)救水火之災(zāi)。因此王者的軍隊(duì)，有征討之舉而沒(méi)有殺伐之事，這就是必勝之道。如若不克制小的怨憤，輕易地動(dòng)用干戈，使敵人郁積怨恨，師出無(wú)名，不但不能取勝，反而是自招危難之途。用兵打仗實(shí)在應(yīng)當(dāng)極其慎重！”穆宗認(rèn)為這種見(jiàn)解很對(duì)。這時(shí)令狐楚降職任西川節(jié)度使，王播用錢財(cái)廣泛行賄得寵有勢(shì)的宦官，謀求擔(dān)當(dāng)宰相，而宰相段文昌還幫助他。蕭俛本性就憎恨邪惡，在延英殿(向皇帝)當(dāng)面陳述王播的奸邪行賄劣跡，宮廷內(nèi)外爭(zhēng)論紛紛，認(rèn)為不應(yīng)容許這種人玷污宰相(的名聲)。但王播謀求相位的事已快要?jiǎng)倮实塾植恍盐颍谑鞘拏a接二連三呈上奏章懇求免去自己的宰相職務(wù)。蕭俛官居相位，孜孜不怠地循守恰當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則，看重、慎守等級(jí)稱號(hào)和車服儀制。每授予一個(gè)官職，總是一再考慮恰當(dāng)與否，因此少有人被選拔而近乎陷入苛刻嚴(yán)厲，但一心憎恨奸邪，看輕高官顯位，當(dāng)時(shí)的輿論很贊揚(yáng)他。蕭俛崇尚為人質(zhì)樸、明哲保身，不為名利而玷污自己。在身居相位時(shí)，穆宗下詔讓他撰寫《故成德軍節(jié)度使王士真神道碑》，他回答說(shuō)：“為臣器量狹隘，此事不能牽強(qiáng)。王士真的兒子王承宗在先朝時(shí)抗拒吩咐，沒(méi)有可以炫耀的事跡，假如讓我執(zhí)筆撰寫，不能違反實(shí)情夸獎(jiǎng)。即或?qū)懗蛇M(jìn)獻(xiàn)之后，依據(jù)例規(guī)給我賞賜，臣如公然拒絕，就將違反陛下?lián)嵛窟M(jìn)獻(xiàn)的相宜做法；假如我牽強(qiáng)接受，卻又不是微臣平素為人所立的志向。微臣不情愿執(zhí)筆撰寫碑文。”穆宗對(duì)他表示嘉許，并且免去他撰寫這個(gè)碑文的任務(wù)。蕭俛在家內(nèi)尤其留意孝行。母親韋氏賢明重禮，治家甚嚴(yán)。蕭俛即使做了宰相，在母親身邊侍奉，與未做官時(shí)一樣。其母故去，他守喪哀傷過(guò)度以致身體消瘦，超過(guò)通常的規(guī)定。文宗免去他遵制守喪，下詔征召任用，他以有病為由懇切推辭。辭官隱退在家后，因?yàn)闁|都洛陽(yáng)的屬下官吏、賓朋好友眾多，為了躲開(kāi)逢年過(guò)節(jié)這些人前來(lái)進(jìn)見(jiàn)問(wèn)候的煩勞，于是返回濟(jì)源別墅，在草野生活中自由度日，在吟詩(shī)嘯歌中終其一生。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，16分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成11～12題。寄黎眉州①蘇軾膠西②高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。瓦屋③寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天。治經(jīng)方笑《春秋》學(xué)，好士今無(wú)六一④賢。且待淵明賦歸去，共將詩(shī)酒趁流年。注：①黎眉州：黎，四川人。②膠西：諸城。③瓦屋、峨眉：四川山名。④六一：六一居士，指歐陽(yáng)修。11．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(7分)(C)A．首聯(lián)寫作者登高遠(yuǎn)眺，“孤云落照”，既是實(shí)景，又飽含了詩(shī)人的情感。B．頷聯(lián)中作者借助想象，將內(nèi)心情感融入對(duì)瓦屋山和峨眉山景色的描繪中。C．頸聯(lián)將自己與歐陽(yáng)修做比較，表達(dá)出不及歐陽(yáng)修賢能的自謙之情。D．本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸平易，風(fēng)格明快，景情交融，動(dòng)中寓靜，平淡中寓激情。【解析】C．“表達(dá)出不及歐陽(yáng)修賢能的自謙之情”錯(cuò)，頸聯(lián)是說(shuō)如今再無(wú)愛(ài)好人才的賢能的歐陽(yáng)修了，表達(dá)出對(duì)恩師歐陽(yáng)修的仰慕。12．詩(shī)歌的最終兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(9分)【答案】_①“且待淵明賦歸去”借用陶淵明“歸去來(lái)兮辭”，傳達(dá)出詩(shī)人志向難酬、不滿時(shí)政、思鄉(xiāng)歸隱的想法，表現(xiàn)了作者孤寂清寥、不得志的情感；②“共將詩(shī)酒趁流年”寫出詩(shī)人想和友人在消逝的歲月中共同飲酒作詩(shī)的期盼，表達(dá)了對(duì)友人的思念以及期盼與摯友相聚的溫情。這兩句對(duì)比顯明。__(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)13．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《逍遙游》中，莊子認(rèn)為宋榮子面對(duì)世人的贊揚(yáng)或非難能做到寵辱不驚，是因?yàn)樗_(dá)到了“_定乎內(nèi)外之分__，_辯乎榮辱之境__”的境界。(2)《蜀道難》中李白從聽(tīng)覺(jué)角度生動(dòng)描寫蜀道中水流湍急勢(shì)猛的詩(shī)句是：“_飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗__，_砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷__。”(3)酈道元在《三峽》中引用漁者歌詞渲染三峽秋季凄涼氛圍的語(yǔ)句是：“_巴東三峽巫峽長(zhǎng)__，_猿鳴三聲淚沾裳__。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成14～16題。一段時(shí)間以來(lái)，詞曲都帶有深厚中國(guó)韻味的“古風(fēng)音樂(lè)”慢慢走紅。當(dāng)雅致的文字被譜成唯美的歌曲，詩(shī)詞歌賦的意象，文人墨客的掌故，以全新的方式呈現(xiàn)在人們耳邊，人們發(fā)覺(jué)：()。從十幾年前貼吧的古風(fēng)填詞、嬉戲論壇的配樂(lè)翻唱，古風(fēng)音樂(lè)在產(chǎn)生初期就有著網(wǎng)絡(luò)的色調(diào)。自發(fā)創(chuàng)作的歌曲層出不窮，專職、兼職的“古風(fēng)圈大神”不斷涌現(xiàn)。而95后甚至00后的“新人”，也________地變?yōu)楣棚L(fēng)音樂(lè)的主要受眾。事實(shí)上，除了古風(fēng)音樂(lè)，寬衣博帶的古風(fēng)服飾，裙袂飄飄的古風(fēng)舞蹈，都獲得了不少擁躉。或是對(duì)快節(jié)奏生活乏累厭倦，或是被古典之美深深折服，選擇古風(fēng)，也是對(duì)華夏文明的歸屬與認(rèn)同。但“古風(fēng)”作為一個(gè)________的集合，內(nèi)涵也須要甄別。先秦諸子是古，魏晉風(fēng)骨是古，宣德紅釉成化斗彩是古，八大山人桐城古文也是古，究竟哪一階段應(yīng)當(dāng)蔚然成“風(fēng)”？其實(shí)，古風(fēng)不同于古史。后者講究精確，前者但求神似。古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是小人物的悲歡，還是宏闊的大歷史，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的建構(gòu)與想象。所以，有的作品脫離了詳細(xì)的歷史語(yǔ)境，夾雜了神怪小說(shuō)、玄幻嬉戲，甚至________的愛(ài)情故事、堆砌辭藻的“大雜燴”時(shí)有出現(xiàn)。換句話說(shuō)，“古風(fēng)”走紅，________的作品也就有了可乘之機(jī)，尤須受眾提高鑒別力。14．文中畫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(A)A．古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。B．古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是大歷史的宏闊，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的建構(gòu)與想象。C．古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是小人物的悲歡，還是大歷史的宏闊，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。D．古風(fēng)音樂(lè)的文辭，無(wú)論是宏闊的大歷史，還是小人物的悲歡，往往出于現(xiàn)代人對(duì)古代的想象與建構(gòu)。【解析】B項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先“想象”，再“建構(gòu)”。C項(xiàng)，遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)，依據(jù)語(yǔ)意，應(yīng)先說(shuō)“大歷史”，再突出“小人物”。D項(xiàng)，“宏闊的大歷史”“小人物的悲歡”形式上沒(méi)有保持一樣，所以修改也不當(dāng)。15．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(B)A．雖說(shuō)是古風(fēng)，卻到處有新意，古風(fēng)音樂(lè)給傳統(tǒng)帶來(lái)一種新的“打開(kāi)方式”B．古風(fēng)音樂(lè)給傳統(tǒng)帶來(lái)一種新的“打開(kāi)方式”，雖說(shuō)是古風(fēng)，卻到處有新意C．到處有新意的古風(fēng)音樂(lè)給傳統(tǒng)帶來(lái)一種新的“打開(kāi)方式”D．古風(fēng)音樂(lè)到處有新意，給傳統(tǒng)帶來(lái)一種新的“打開(kāi)方式”【解析】“雖說(shuō)是古風(fēng)，卻到處有新意”是對(duì)“新的‘打開(kāi)方式’”的闡釋，應(yīng)放在“打開(kāi)方式”后面。故選B。16．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(C)A．水到渠成應(yīng)有盡有矯揉造作魚(yú)龍混雜B．水到渠成一應(yīng)俱全無(wú)病呻吟魚(yú)龍混雜C．順理成章應(yīng)有盡有無(wú)病呻吟魚(yú)目混珠D．順理成章一應(yīng)俱全矯揉造作魚(yú)目混珠【解析】水到渠成：水流到的地方自然成渠；比方條件成熟，事情自然勝利。此處沒(méi)有“勝利”的意思。順理成章：寫文章或做事，順著條理就能做好；也指某種狀況合乎情理，自然產(chǎn)生某種結(jié)果。符合語(yǔ)境。應(yīng)有盡有：內(nèi)容豐富，無(wú)奇不有。一應(yīng)俱全：一切齊全，指無(wú)奇不有。此處突出的是“內(nèi)容豐富”，所以選用“應(yīng)有盡有”。矯揉造作：把彎的弄直，把直的弄彎，來(lái)制造器物；形容過(guò)分做作，極不自然。此處的愛(ài)情故事不含“做作”的意思。無(wú)病呻吟：比方?jīng)]有值得憂慮的事情卻長(zhǎng)吁短嘆；也比方文藝作品缺乏真情實(shí)感，裝腔作勢(shì)。符合語(yǔ)境。魚(yú)龍混雜：比方壞人和好人混在一起。句中對(duì)象是“作品”，不合語(yǔ)境。魚(yú)目混珠：拿魚(yú)眼睛冒充珍寶，比方拿假的對(duì)象冒充真的東西。符合語(yǔ)境。17．下面的文字，用四個(gè)詞語(yǔ)概括中華文明的四個(gè)特征。(5分)回顧歷史，能清楚地看到中華文明諸多優(yōu)秀、深邃的特征。中華文明的中和觀念，包括人與自然的和諧、人與人的和諧，這對(duì)于解決當(dāng)前中國(guó)和世界面臨的種種問(wèn)題，無(wú)疑具有很大的參考價(jià)值。中華文明以華夏文明為核心，向四周擴(kuò)散，與四周相互補(bǔ)充，汲取，融合，具有很強(qiáng)的包涵性。開(kāi)明的中華文明的核心有四點(diǎn)，一是民為貴，二是廣開(kāi)言路，三是舉賢授能，四是以法為準(zhǔn)。中華文明幾千年來(lái)經(jīng)過(guò)了多數(shù)次的革新，而每一次革新都帶來(lái)長(zhǎng)足的發(fā)展，正如《周易》所說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易。”【答案】_中和、包涵、開(kāi)明、革新__18．下面是某地農(nóng)村垃圾分類流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述精確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)120個(gè)字。(6分)【答案】_農(nóng)戶垃圾按是否會(huì)腐爛分類，把會(huì)腐爛的由村中轉(zhuǎn)驛站運(yùn)輸生態(tài)處理中心，經(jīng)過(guò)專業(yè)處理制成有機(jī)肥。把不會(huì)腐爛的由中轉(zhuǎn)站按是否可賣分為兩類，不行賣的送填埋場(chǎng)進(jìn)行無(wú)害化填埋，或送焚燒廠焚燒發(fā)電；可賣的運(yùn)輸回收企業(yè)進(jìn)行再生利用。__四、寫作(60分)19．閱讀下列材料，按要求作文(60分)聞名作家劉心武曾經(jīng)坦言自己有嫉妒等心靈“灰色”陰影。或許基于此吧，他獨(dú)創(chuàng)了一套心靈保健操。1.列表解嘲操。依照嚴(yán)峻程度列出煩心事，逐一化解。2.自尋自樂(lè)操。找自己寵愛(ài)的事情做。3.回憶美景操。回憶奇妙時(shí)間。4.無(wú)損害宣泄操。用無(wú)害方式宣泄自己的心情。5.自嘲操。人在