一、寫(xiě)作背景托克維爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治思想家。1835年，他發(fā)表了《論美國(guó)的民主》上卷，1840年該書(shū)下卷又相繼問(wèn)世。該書(shū)出版后，立即受到普遍好評(píng)，托克維爾也名揚(yáng)海外。托克維爾當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代正值法國(guó)大革命結(jié)束后的動(dòng)蕩歲月，革命風(fēng)潮涌起，政權(quán)更疊頻繁。1815年拿破侖失敗后，波旁王朝復(fù)辟，封建主義卷土重來(lái)。1830年革命推翻了波旁王朝，大資產(chǎn)階級(jí)建立了七月王朝，此時(shí)的法國(guó)實(shí)際正處于進(jìn)步勢(shì)力和保守勢(shì)力爭(zhēng)奪的十字路口。托克維爾出身于貴族家庭，但政治上傾向于自由主義，他對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)現(xiàn)狀深感憂慮，作為一個(gè)敏銳的思想家己經(jīng)覺(jué)察到貴族時(shí)代己經(jīng)沒(méi)落，民主與平等是大勢(shì)所趨。他借考察美國(guó)監(jiān)獄制度之機(jī)，對(duì)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)9個(gè)月的考察。終于寫(xiě)就了被世人贊譽(yù)的名著《論美國(guó)的民主》。二、內(nèi)容簡(jiǎn)介《論美國(guó)的民主》出版后，受到普遍好評(píng)，使托克維爾名揚(yáng)海外。托克維爾在書(shū)中認(rèn)為，建立一個(gè)新的世界，必須有新的政治理論，而這個(gè)政治理論就是關(guān)于民主的基本原理。他沒(méi)有通過(guò)對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的政治體制的對(duì)比中去尋求這一政治理論，也沒(méi)有通過(guò)引用古希臘和共和國(guó)時(shí)期的羅馬的歷史來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題，他認(rèn)為，現(xiàn)在民主理論要從當(dāng)時(shí)的具體實(shí)踐中去追尋，反對(duì)用一般的規(guī)律去解釋。在托克維爾所處的年代，具備這種實(shí)踐研究意義的國(guó)家只有美國(guó)。托克維爾希望客觀的描述美國(guó)的民主，將其所見(jiàn)所聞忠實(shí)地報(bào)道出來(lái)，“絕沒(méi)有要求事實(shí)遷就觀點(diǎn)，而是讓觀點(diǎn)以事實(shí)為依據(jù)”。原著分上下兩卷，上卷共有兩部分，第一部分共八章，主要講述美國(guó)的政治制度:前三章主要介紹美國(guó)的地理情況與特點(diǎn)，美國(guó)人權(quán)的來(lái)源及其對(duì)后來(lái)美國(guó)社會(huì)和政治的影響:后五章具體介紹美國(guó)的人民主權(quán)原則，鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣和州的行政制度，聯(lián)邦的行政，司法和立法三權(quán)分立的設(shè)置，聯(lián)邦憲法等幾個(gè)方面。第二部分共十章，主要是對(duì)美國(guó)民主進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析:前四章主要介紹美國(guó)的正當(dāng)狀況，出版自由和政治社團(tuán)的特點(diǎn)；第五，六章主要說(shuō)明美國(guó)的民主政府與公民社會(huì)之間的關(guān)系；第七八章主要論述多數(shù)在美國(guó)享有的去向權(quán)威及其后果，多數(shù)的保證所具有的危險(xiǎn)以及防止這種危險(xiǎn)的措施和方法；第九章主要論述有助于美國(guó)維護(hù)民主共和制的一些因素，如自然地理因素，法制，民情，教育和宗教等；第十章主要論述美國(guó)境內(nèi)的黑人，印第安人和白人三個(gè)種族的現(xiàn)狀和未來(lái)可能的發(fā)展趨勢(shì)，最后簡(jiǎn)略地分析了一下美國(guó)商業(yè)保持興盛的原因。原著的下卷共有四個(gè)部分，主要是論述民主對(duì)美國(guó)的智力、感情、民情和民主的思想和感情對(duì)公民社會(huì)的影響，它的實(shí)質(zhì)是托克維爾以美國(guó)為背景來(lái)發(fā)揮，闡述他本人的政治哲學(xué)和社會(huì)學(xué)思想。第一部分共十章，主要是論述民主對(duì)美國(guó)人的智力活動(dòng)和思想的影響；第二部分共十章主要論述民主對(duì)美國(guó)人的情感的影響；第三部分共而二十六章主要論述民主對(duì)美國(guó)民情的影響；第四部分共八章主要論述民主對(duì)公民社會(huì)和政治的影響。第一章主要論述平等引發(fā)的人們對(duì)自由制度的愛(ài)好，第二章至第六章主要論述民主國(guó)家的人民在選擇中央集權(quán)制度上的特點(diǎn)以及中央集權(quán)和專制之間的關(guān)系，第七章則是對(duì)前面所論述問(wèn)題的深化和總結(jié)。讀完這本書(shū)，我對(duì)以下兩方面作出了思考：一、美國(guó)民情對(duì)民主的影響這本書(shū)的基本觀點(diǎn)是貴族制度必然走向消亡以及民主的發(fā)展是勢(shì)不可擋的，作者寫(xiě)道，本書(shū)的目的是闡述美國(guó)實(shí)行民主制度的原因。他認(rèn)為有助于維護(hù)美國(guó)民主制度的原因是多方面的，但在書(shū)中選取了其中的主要者加以論述。歸結(jié)下來(lái)主要有三點(diǎn):第一，上帝為美國(guó)人提供的獨(dú)特的，幸運(yùn)的地理環(huán)境；第二，法制；第三，生活習(xí)慣和民情。但作者又準(zhǔn)確地指出:“法制比自然環(huán)境更有助于美國(guó)維護(hù)民主共和制度，而民情比法制的貢獻(xiàn)更大”。作者認(rèn)為，南美自然環(huán)境極其優(yōu)越，南美卻沒(méi)有建立起民主制度。相反，就當(dāng)時(shí)而言，世界上卻沒(méi)有一個(gè)國(guó)家再比南美諸國(guó)更加悲慘的了。因此，自然環(huán)境對(duì)一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)所起的作用，并不像人們想象的那么巨大。美洲其他國(guó)家的繁榮致富的自然條件與英裔美國(guó)人的完全相同，但他們的法制和民情不如英裔美國(guó)人。美國(guó)的法制是良好的，美國(guó)民主政府所取得的成就很大一部分應(yīng)歸功于法制，但民情對(duì)維護(hù)制度起著重要作用，制度不能沒(méi)有民情的支持。“法律只要不以民情為基礎(chǔ)，就總要處十不穩(wěn)定的狀態(tài)。民情是一個(gè)民族的唯一的堅(jiān)強(qiáng)耐久的力量。在托克維爾看來(lái)“最佳的地理位置和最好的法制,沒(méi)有民情的支持也不能維護(hù)一個(gè)政體；但民情卻能減緩最不利的地理環(huán)境和最壞的法制的影響。”托克維爾認(rèn)為，美國(guó)的民主的民情扎根于歷史上形成的新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度。這個(gè)早在17世紀(jì)開(kāi)始形成，后經(jīng)基督教新教的地方教會(huì)自制思想培養(yǎng)壯大起來(lái)的制度，促使了美國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，提高了人民積極參加公共事務(wù)的覺(jué)悟，并為后來(lái)被聯(lián)邦憲法肯定下來(lái)的中央和地方分權(quán)的制度奠定了基礎(chǔ)。托克維爾把鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)看成是人民主權(quán)和美國(guó)人在實(shí)踐中確立的公民自由原則的根源。而這種民情對(duì)于民主的影響就在于“在我們法國(guó)，是中央政府把它的官員借給了村鎮(zhèn)：而在美國(guó)，則是鄉(xiāng)鎮(zhèn)把它的官員借給了州政府。”二、論多數(shù)人的暴政“多數(shù)人暴政”的思想由托克維爾首先提出的，“多數(shù)人暴政”亦即“多數(shù)人專制”，指多數(shù)人擁有的絕對(duì)的、無(wú)限的權(quán)威對(duì)少數(shù)人及個(gè)人施加的專制行為。可以說(shuō)民主社會(huì)衍生能是民主性質(zhì)的，這要隨陪審員所在的階級(jí)而定。但是，只要它不把這項(xiàng)工作的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給統(tǒng)治者，而使其掌握在被統(tǒng)治者或一部分被統(tǒng)治者手里，它始終可以保持共和性質(zhì)。三、民主的限度民主是為了防止專制而設(shè)置的一種制度，然而“多數(shù)暴政”的出現(xiàn)不禁讓我們深思民主是否存在缺陷，民主的限度是哪些。中國(guó)作為現(xiàn)代化后的后開(kāi)發(fā)國(guó)家，其民主化歷程無(wú)論是過(guò)去還是將來(lái)都相當(dāng)復(fù)雜和曲折。正確認(rèn)識(shí)民主的缺陷及限度，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有跨時(shí)代的意義。托克維爾在談“至少美國(guó)社會(huì)從民主政府中獲得的真正好處”時(shí)指出，民主并不給予人民以最精明能干的政府，但能提供最精明能干的政府往往不能創(chuàng)造出來(lái)的東西:使整個(gè)社會(huì)洋溢持久的積極性，具有充沛的活力，充滿離開(kāi)它就不能存在和不論環(huán)境如何不利都能創(chuàng)造出奇跡的精力，這就是民主的真正好處。”然而，我們不能將這種“好處”無(wú)限制的放大，民主自身也有功能限度。美國(guó)的民主力量也給美國(guó)的民主的統(tǒng)治能力制造了諸多問(wèn)題。民主功能的發(fā)揮也有其限度，亨廷頓在反思美國(guó)20世紀(jì)六七十年代民主的危機(jī)時(shí)就提出，民主在很大程度上需要節(jié)制。首先，民主容易忽略個(gè)人權(quán)利，造成烏合專制；其次民主易造成從眾心理，降低公共政策水平；相互扯皮易造成公共政策效力低下。民主不以效率為首要原則，然而行政管理講究效率，因此容易產(chǎn)生沖突。當(dāng)公民意志與迅速?zèng)Q斷發(fā)生沖突時(shí)則產(chǎn)生了效率低下的問(wèn)題。民主不是萬(wàn)能的，它不是放之四海而皆準(zhǔn)的萬(wàn)能止痛膏，民主自身也有其所不能及的領(lǐng)域。它是目前社會(huì)的一種選擇，但不是唯一的選擇。由于不同時(shí)期民主發(fā)展目標(biāo)的不確定性以及社會(huì)對(duì)民主的過(guò)度贊揚(yáng)造成的民主缺陷，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)，做好防范與彌補(bǔ)。為了更好地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情應(yīng)當(dāng)將民主活動(dòng)的范圍限制在公共領(lǐng)域，堅(jiān)決反對(duì)一切以公共秩序?yàn)橛汕终妓饺丝臻g；以不隨意干涉社會(huì)主義內(nèi)部事務(wù)為限度，社會(huì)是人們賴以生存的組織形式，也是公共利益上升為國(guó)家意志的基本途徑；以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人溫和暴政為限度，確保新聞出版言論自由，提高公民的政治參與制度化水平。總之，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，需要我們?nèi)鎸徱暷壳罢谌蚺d起的民主化浪潮。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)而言，要使廣大人民群眾切實(shí)享受到人民民主權(quán)利，就必須在深刻認(rèn)識(shí)到民主限度的基礎(chǔ)上，從民主的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義民主政治。從《論美國(guó)的民主》我們可以從中了解到不少關(guān)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)民情和對(duì)民主淵源的分析，托克維爾看到了美國(guó)式民主的優(yōu)勢(shì)和特征，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)了其特殊條件下的存在。這種模式不是能照搬照抄的，而是有其深刻的背景作為依托的。托克維爾的《論美國(guó)的民主》