職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫徽派技藝傳承與創(chuàng)新徽州民俗課程負責人：郭雪峰課程建設(shè)單位：安徽工商職業(yè)學(xué)院

每個地方民俗都有著自己的內(nèi)涵和獨特性。

那么如何認知徽州民俗？

徽州民俗具有哪些特征呢？第三節(jié)徽州民俗內(nèi)涵與特征一徽州民俗的內(nèi)涵

一、關(guān)于民俗

英國考古學(xué)家湯姆斯(W.J.hToms):“普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說及風俗,是古時候的舉止,風俗,儀式,迷信,民曲,諺語等。”

美國學(xué)者布魯范德(J.H.Burn-vadn)

:“民俗是傳統(tǒng)的、非官方的、非正統(tǒng)文化的。它包括以口頭或習(xí)俗的傳統(tǒng)方式傳承的所有知識、理解、評價、態(tài)度、幻想、感情和信仰。”“民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗,也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng),也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語傳承的民間文學(xué),也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗。----鐘敬文先生

二、徽州民俗

1.內(nèi)涵豐富

2.既是一種顯現(xiàn)的歷史文化傳統(tǒng),同時又是徽州人民大眾現(xiàn)實生活中的一個重要內(nèi)容。

3.體現(xiàn)“徽駱駝”精神。

三、徽州民俗特征1.差異性2.傳承性3.歷史性4.變異性

5.集體性單擊此處輸入標題文本單擊此處輸入標題點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字單擊此處輸入標題點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字單擊此處輸入標題點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字單擊此處輸入標題點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字單擊此處輸入標題點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字單擊此處輸入標題點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字點擊此處更換文本編輯文字介于夏、商、周三代至秦朝以前。從屯溪的七座古墓葬為集中代表，出土了一百多件青銅器等文物“形制奇特，紋飾神秘，別具一格，為其他地方所未見，十分引人注目”，生動反映了徽州境地各地民俗文化事象豐富多彩。一、前山越階段處于秦漢時期，山越人“依山阻險，不納王租，故曰山越”，過著與世隔絕的生活，維持著一種刀耕火種、取給于山林的習(xí)俗。

山越人身材短小、袒胸露背、勤勞勇敢、尚武好戰(zhàn)，崇尚氣力，這一重武及崇尚武力的民俗，后來一直延續(xù)下來。二、山越發(fā)展階段以孫吳對山越的征服為標志東漢中原士家大族的大量遷入，民俗呈現(xiàn)出南北交融的特征。信巫信鬼的習(xí)俗在徽州保留下來，并成為一種重要的徽州民俗信仰，一直存在徽州民俗的發(fā)展之中三、新安時代這一時期，設(shè)立黟、歙二縣，主要的居民還是山越人。此外，北方中原地區(qū)居民在秦漢在秦漢打亂之際，有少數(shù)人開始向徽州遷移，從河南遷居歙縣東鄉(xiāng)，一支方性人氏成為后來整個徽州方氏的始遷祖先。

東漢末年，為躲避戰(zhàn)亂，遷至徽州，成為徽州汪氏祖先，宋代徽州就有“十姓九汪”之說。四、歙州時代

宋徽宗（1121），改歙州為徽州，從此，徽州名稱一直被沿襲下來，成為徽州人物質(zhì)和精神上的家園。隨著南宋時期政治中心轉(zhuǎn)移至江南，臨近南宋都城臨安的地理位置優(yōu)勢，使得徽州民俗再次獲得大發(fā)展。徽州重文的民風民俗逐漸普及五、徽州時代

宋元時期，徽州民俗可以概括為以下幾個方面：

重文輕武，民風淳樸。

經(jīng)濟民俗特征明顯。

六縣甚至一縣之內(nèi)民俗地域性差異開始顯現(xiàn)。“十里不同風，百里不同俗”五、徽州時代這是徽州民俗不斷隨著徽州社會經(jīng)濟以及文化變遷而不斷發(fā)生變異的過程。

明代中葉以前,是徽州社會與經(jīng)濟相對較為穩(wěn)定的發(fā)展階段,社會變革尚未發(fā)生,整個徽州社會民風淳樸。六、明清時期這是徽州民俗不斷隨著徽州社會經(jīng)濟以及文化變遷而不斷發(fā)生變異的過程。

明代中葉以前,整個徽州社會民風淳樸。明代中后期是徽州社會經(jīng)濟以及民俗變革較為劇烈的發(fā)展時期，大量徽州人外出經(jīng)商。六、明清時期

清代前中期是徽州民俗發(fā)展經(jīng)歷重創(chuàng)時期。主要的社會風