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湖北省華中師大一附中2023-2024學年度上學期高三期中檢測語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

一碗蘇式湯面，澆頭數以百計，精工細作匯聚萬千風味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調。

以全國0.09%的土地創造全國約2%的GDP，作為制造業重鎮和現代產業集群高地，名列國家創新型城市創新能力前十強……這，是改革開放前沿城市蘇州的發展基調。

蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經濟的精巧調和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發展傳奇。如果說人文是城市的腔調，那么經濟就是城市發展的基調。人文與經濟協調共生，猶如腔調與基調的匹配融合，是成就優美樂章的核心所在。

城市的發展基調至為重要，但城市的文化腔調也會反作用于經濟發展基調。蘇杭為代表的江南地區，長期活躍的經濟促成了持續的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化奠定了城市發展的風格特質。精致、創新、內涵等文化特質，也是蘇州等地經濟發展的一貫堅持和內在追求。文化影響人的創造，將腔調注入，融成獨特的物質和精神發展成果。

城市的文化腔調越是醇厚鮮明，城市高質量發展的基調就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經濟業態長盛不衰。歷史證明，獨特的文化中心更容易成為特色的產業聚落，堅韌的城市精神助推創業者深耕產業促成經濟繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質，實現經濟社會更高質量的發展。

強化城市的腔調，穩住發展的基調，我們的城市就能激活人文基因，實現經濟社會的高質量發展。以深沉的腔調賦能發展，讓發展的基調獨特而可持續，能讓城市生發出強大的生產力和競爭力，形成持續的吸引力和凝聚力。動人的城市之美，將在中國式現代化進程中充分展現。

（摘編自新華網·新華時評《城市的腔調里有發展的基調》）

材料二：

王澍是中國目前唯一的普利茲克建筑獎獲得者，其代表作品有：中國美術學院象山校區、杭州國家版本館。作為一個遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個城市的過去有著靈魂上的共鳴；作為一個建筑師，他對“建筑”這一概念有著存在主義式的危機感，這與他“冷眼”經歷這座城市的現代化建設是一體兩面。

在杭州亞運會開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍。

《新周刊》：或許因為文化上的厚重，杭州的城市建設一直很受公眾的關注和熱議。

王澍：杭州直到20世紀70年代都和一千年前區別不大，變化是80年代才開始的。20世紀初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來之后，被全國人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現了第一棟50米高的高層建筑。突破這個高度之后，幾十棟高樓就陸陸續續建起來了。

杭州可以說是中國城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個結構對中國城市的影響特別深遠。頤和園就是西湖的翻版，而全國還不知道有多少個“西湖”。現在的杭州則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結構里活動，出了這個范圍，對我來說就相當于出差，去了一個不知道什么樣的地方。

《新周刊》：對城市的過去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。

王澍：一個城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路。杭州追求宋韻是很自然的結果，因為宋朝對中國的藝術來說可以說是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡單地拿宋朝來說事兒。這里有一個很重要的問題，就是追求的高度。對文化在歷史中的變化，要有更高更遠的認識；只是單純地模仿或重現，恐怕很難讓一個城市獲得真正的生命力。我們這個時代不是歷史的高峰，物質上特別發達，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達過的最高點去比較。反過來，這個時代也有野心，想找最厲害的高手過招。

這個時代的城市風貌是不是有可能重現一千年前的美感？但重要的還是當下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長遠的尺度上，還是看我們當下這個時代對城市的打造，有沒有留下點有意味的東西。這點意味，可以給當下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現實生活里的“精神高地”。

（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來，西湖才會出現》）

1.下列對材料中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.“城市腔調”是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內容的城市人文風貌。

B.“優美樂章”實際上是指城市人文風貌與經濟發展協調共生而帶來的良好狀態。

C.“冷眼”是指建筑師王澍以一個學者的客觀與審慎，冷靜地看待杭州的變化。

D.“再次裝裱”是說杭州城市現代進程的實質是復刻歷史，缺乏新時代的創意。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經濟業態的繁榮，證明人文因素在城市發展的過程中起著十分重要的作用。

B.如果一個城市不能生發出強大的力量，那么它在秉承自身獨特的人文基因、促成經濟的良性發展這兩方面必然有所缺失。

C.建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結構，對于現在的城市結構特點并不認可。

D.王澍對于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評價，既認可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應具備的文化高度。

3.下列對材料的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一和材料都涉及城市與人文的關系，但前者重在闡述經濟發展與人文因素的關系，后者重在探討城市發展的具體做法。

B.材料一以蘇州真實的生活畫面和具體的發展數字，引出“人文需要與經濟協調共生”這一觀點，入題方式巧妙生動。

C.材料二中，《新周刊》由杭州的城市建設入手，重點討論城市發展與當下時代的關系，這展現出由淺入深的訪談技巧。

D.材料二中，王澍作為訪談的另一方，以更高遠的視角審視當下時代的城市建設，這顯示了一個優秀建筑師的素養。

4.好的新聞評論既要能對接生活，又要能引領生活。請分析材料一是如何實現這一要求的。（4分）

5.《城市愿景》欄目將采訪你，希望你談一談對“武漢”這座城市的期望，請結合材料一和材料二的相關內容，表述你的想法。（6分）

湖北省六校新高考聯盟學校2023-2024學年高三上學期期中語文試題

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一；

20世紀初，西方考古學引入中國，對中國考古學產生較大影響。英國考古學家科林·倫福儒等討論了考古學研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據我們的研究目的和手頭材料來進行選擇和開發的。對于當代高水平的考古研究，理論預設性引導和問題科學性設計就變得極其重要。

考古學就本質而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質遺存更多體現了古代先民的生活方式、生產技術和經濟狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發展。由于證據的物質性特點，考古學家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優化考古學的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質材料作出科學解釋。

由于研究對象的性質與特點，考古學不可能提供與文獻資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當下的上古史重建中，考古學根據自己材料的特點和理論、方法的創新來探索這門學科最擅長的領域，并在不少專題研究方面取得長足進展：測年技術的發展使得考古學能夠更加仔細地觀察文化變遷；環境考古學能夠幫助考古學家詳細了解生態變遷和人地關系，以及復雜社會興衰的經濟基礎；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產方式、專業化程度以及制造、使用與分配；分子人類學能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關系和社會結構等方面的信息……

當今考古學提煉的這些信息已基本上能夠獨立重建史前期和上古時期社會文化發展的歷史過程，如果加上文獻證據，就能夠為這種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學者近年來十分重視并引入了國外考古學的一些技術，多學科交叉的趨勢正在加強，這給理論的預設與方法的完善提供了支持。

（摘編自陳淳《從考古學理論方法進展談古史重建》）

材料二：

對傳說時代古史的考古學研究，離不開理論的引導和問題的設計。借鑒國外考古學的理論與技術，立足于中國實際，我們認為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學文化的區系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關系則應當是遠古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強調血緣認同的族屬譜系就存在相互對應的可能性。某族與鄰近區域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領導地位。

當然，隨著社會復雜化程度的提高，出現了國家社會，“按地區劃分國民”的情況越來越多，血緣關系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強，統治者的族屬認同更是如此。統治者還可能通過擴張、移民、封建等手段，不但將其族屬認同，還將與族屬相對應的文化擴展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區域成為統治者族屬和與之對應的強勢文化的分布區，四周則為從屬族屬和與之對應的弱勢文化分布區。甲骨文和傳世文獻記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區、亞文化區和文化影響區范圍基本對應；金文和傳世文獻記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區，與西周文化中心區、諸侯文化區、文化影響區范圍基本對應，足證考古學文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。

近年來，分子生物學為推斷祖先的DNA類型提供了科學依據。搞清楚個體之間的關系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應人群的血緣關系，而非文化關系，族屬雖基于血緣，但更能體現文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。

沒有理論的引導和問題的設計，只是將某地的重要發現和傳說輕易對應，無視考古年代和其他地區的同類傳說；或者將某個基因溯源結果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學探索應該提倡的做法。

（摘編自韓建業《傳說時代古史的考古學研究方法》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.考古學家對古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據具有物質性特點，另一方面是理論、方法還不太完善。

B.在中國當下上古史重建中，考古學取得長足進展，這與考古學家專題式的研究探討以及深度融合其他學科的知識和方法密切相關。

C.某族與鄰近區域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領導地位。

D.在研究文化譜系和族屬譜系的關系時，不能將兩者進行簡單化對應，而要將其置于演變傳承的動態過程中對應，情況較為復雜。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.因為歷史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學考古結論時要用多種手段來還原歷史真相。

B.分子生物學在考古學上為推斷祖先的DNA類型提供了科學依據，有助于確定古代相應人群的族屬關系。

C.國家社會的出現，自然會削弱血緣關系，但族屬認同有可能得到加強，而與族屬相對應的文化也可能呈擴展趨勢。

D.文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結合的“譜系法”理論，對研究中國古史有引導作用，其價值已初步顯現。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.朱熹曰：“行然后知之艱，非力行焉者不能知也。”

B.王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。”

C.王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫。”

D.胡適認為做學問應該“大膽地假設，小心地求證”。

4.費孝通在《鄉土中國》中提出了差序格局的概念，認為差序格局以“己”為中心，向外擴展，主要體現在親屬關系、地緣關系等社會關系中。請結合材料二相關內容說明差序格局在這兩種關系中分別如何體現的。

5.四川三星堆遺址被譽為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進行研究，在“理論的引導和問題的設計”上要注意哪些方面？請結合兩則材料談談你的看法。

湖北省名校2023-2024學年高三上學期11月期中聯考語文試卷

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

近年來，我國學術理論界在對社會主義核心價值體系進行研究的同時，對中華優秀傳統文化的核心理念進行了研究，其結論大體相同，不過在表述上有一些差異。我認為可將它歸納為12個方面，這里以“以民為本”和“憂患意識”為例略作分析。

早在西周時期，為西周制禮作樂的周公就提出“人無于水監，當于民監”的理念。古代的鏡子稱為“監”。周公要求為政者以“民”為鏡，時時對照，反省執政的得失。類似的理念屢屢見于西周時期的文獻，可見，3000多年前，我國已經產生了民本思想。

戰國中期儒學代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。戰國末期荀子認為“民”和水一樣，既可“載舟”，亦可“覆舟”。

在中國封建社會，各官府衙門的大堂上都掛有“明鏡高懸”等大匾，寓意為官者應為民作主，明辨是非，公正無私。唐太宗李世民說自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”明清之際思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”，把君看成“天下之大害”，將民本思想與反對封建專制君權聯系起來。

由于歷史條件的限制，古代的民本思想并沒有也不可能在國家制度和法律層面確立“人”或“民”的主體地位。今天我們傳承優秀傳統文化，借鑒古代的“以民為本”，需要從“民本”進到“人本”，在國家制度和法律層面牢固地確立“人”和“民”的主體地位，實現“以人為本”，這意味著中華民族向一個高度文明和高度民主社會的跨越。

在我國古代，與“以民為本”理念相聯系，還有“憂患意識”。“憂患”一詞見于《易大傳·系辭下》，認為君子應與時俱進，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。

“憂患意識”歷代相傳。唐朝政治家魏征把“憂患”解釋為人的精神狀態與人的認知程度。據《新唐書·魏征傳》載，魏征說：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”認為治國理政者只有不忘國家危亡因素，社會才能安定有序。在魏征的論述中，包含有“憂患意識”與社會和諧這二者互相依存的某些要點。

關于我國歷史上的“憂患意識”，人們經常把北宋時期政治家范仲淹的《岳陽樓記》一文作為代表。范仲淹訪問過岳州（今湖南省岳陽市）的岳陽樓。由于天氣陰晴風雨的變化，游覽者的心情有所不同，由此范仲淹引申出：政治家如何才能不受外界影響而堅持自己的信念？他的回答是：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”范仲淹將“憂患意識”與憂國、憂民聯系起來，產生了深遠影響。

今天，我們傳承優秀傳統文化仍然需要倡導“憂患意識”，但并不是簡單地傳承古代“憂患”理念，而是在新的歷史條件下加以提升發展，使之具有新的內容，體現在民族復興與建設和諧社會這個目標上。

挖掘和闡發優秀傳統文化思想價值，還應正確把握中華優秀傳統文化與馬克思主義之間的關系。中國儒學與馬克思主義看似不同，實則存在會通之點。

會通點表現在對于“人”的研究上。上個世紀80至90年代，我國有些學者將儒學歸結為“人學”，我也持這種觀點，認為先秦時期孔子、子思、孟子、荀子等儒家代表人物在“人禽之辨”“文野之分”（文明與野蠻的區分）的基礎上，研究什么是“人”，以及“士”這個階層的人怎樣才能成為“君子”。儒學指出人有道德自覺，有群體的社會生活，能從事農業生產，并創制禮法。而道德并非天上的神物，人在接受道德教化的基礎上，經過努力和鍛煉，可以提高自身的道德修養，成為“君子”，再向圣賢的境界前進。

馬克思主義從某種意義上說，亦可稱之為“人學”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這里指出“人”是在一定的生產關系中活動著的具體的人，正是從這個意義上，馬克思認為“人”是社會關系的總和，從而揭示了“人”的社會本質。

可見，中國古代儒學講的“人學”，是關于“君子”的道德學問，沒有揭示“人”的社會本質，但其理論具有引導人們走向崇高境界的作用。而馬克思主義所講的“人學”，則是關于人的科學即人的本質的理論。人的科學并不排斥“君子”的道德學問，能指引人們更準確地認識“君子”道德學問的價值，從而區分中華傳統文化中的精華與糟粕，并使前者得到發揚光大。

（摘編自張豈之《挖掘和闡發優秀傳統文化思想價值》）

1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．我國學術理論界對中華優秀傳統文化的核心理念的研究結論大體相同，只是表述上略有差異罷了，也有自己的看法，

B．西周時期周公提出“人無于水監，當于民監”理念，要求為政者以“民”為鏡，反省執政的得失，這是民本思想的體現。

C．雖然民本思想產生早，古人也宣揚“以民為本”，但在古代民本思想不可能在國家制度和法律層面確立“民”的主體地位，這是歷史的必然。

D．魏征認為治國理政者要牢記國家危亡因素，這樣才能讓社會安定有序，這是因為“憂患意識”與社會和諧之間存在著互相依存的關系。

2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．中國封建社會官府衙門的大堂上懸掛“明鏡高懸”等大匾，表明為百姓作主、明辨是非、公正無私是為官者的職責，也許有告誡官員的用意。

B．范仲淹認為，政治家如果能心憂國家和人民，就不會受到外界的影響，并能夠堅持自己的信念，范仲淹的這種“憂患意識”對后世產生了深遠的影響。

C．今天，我們不能簡單地傳承古代“憂患”理念，而要在新的歷史條件下提升發展“憂患”理念，這將有助于建設好和諧社會、實現民族復興。

D．認為，孔子、孟子等儒家代表人物研究什么是“人”，以及“士”這個階層的人怎樣才能成為“君子”，儒學也就可以稱為人學。

3．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章開篇先簡要介紹了學術理論界的相關研究概況，再由此表明自己的看法。

B．文章在論證時列舉了諸多名人言論，既縱向以時間先后列舉，又橫向進行比較。

C．文章從“以民為本”等兩個方面，闡述對中華優秀傳統文化核心理念的認識。

D．文章在論證結構上，先引出論題，再從兩個方面進行論述，兩個方面是并列關系。

4．就“人學”而言，儒學與馬克思主義的主要區別是什么？（4分）

5．采用了哪些方法證明“以民為本”“憂患意識”是中華優秀傳統文化的核心理念之一？請根據文本概括。（6分）

湖北省武漢市新洲區部分學校2023-2024學年高三上學期期中測試語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

今天，世界生態文學園地郁郁蔥蔥，枝葉繁茂，讓人眼花繚亂，但如果我們細心品鑒，就會發現規整園地的三條基本原則，即生態學原則、具身性原則和環境公正原則。

所謂生態學原則，指的是生態學相互聯系和萬物共生平等的信條。人類成為生態共同體中的普通成員或公民，既不比其他物種高貴，也不比其他物種低賤，是共同體中相互依存的同伴，是漫漫自然演進過程中的伴侶。伴隨著工業技術革命的全球蔓延、世界生態形勢的持續惡化以及生態學科學的發展，生態文學家們的生態學意識逐漸增強，由朦朧變得明晰，他們甚至直接在生態科學原則的影響和指導下進行生態文學創作。從總體上看，20世紀以來的生態文學處處透露出濃郁的生態科學精神。在這些生態著作問世之初，大眾一般都將其看成生態科普讀物，《寂靜的春天》就是如此。

具身性原則指的是生態作家們通過對人物肉身和非人類自然存在物身體的描寫，凸顯人和非人類存在物身體的生物性和跨身體性特征，揭示二者之間的相似性或共性，從而將人放歸自然世界，以抵御人的中心性。該原則旨在明證人與非人類世界之間水乳交融的關系，承認和尊重非人類身體的他者性，以強調人的生態責任。對于非人類自然之具身性的描寫，往往采取二重書寫手法，即突出表現其物質性或生物性和精神性的共在現象。許多少數族裔生態文學家不僅重視自然的精神性，而且還特別看重它的神圣性。在他們的眼中，自然是天、地、神、人共棲的世界，因而傷害自然必遭報應。生態文學家，尤其是傳記體生態文學家和生態詩人及其著作中的人物，幾乎總是身體力行，融入自然，用肉身去接觸自然、感受自然，而后憑自己的直接經驗，甚至遭遇自然時所留下的“傷痕”去確證自然世界的實在性、先在性、第一性和不可還原性，從而能更深刻地感悟自然，提煉出有關人與自然之間關系的深沉思考。

如果說生態學原則和具身性原則是生態文學家用于處理人與非人類世界間關系的兩條核心原則，那么環境公正就是他們探尋如何在人與非人類世界的關聯中實現普遍社會公正之路徑的原則。具體而言，環境公正既反對一國內因種族、性別、階級、文化、信仰及地域的不同而導致在環境資源、環境負擔和環境責任等方面的分配不公和環境政策上的歧視性現象，也反對一切形式的國際環境不公和環境歧視，拒斥一切形式的環境剝削和環境壓迫。當然，由于作家自身的文化視域、生存境遇及個性特點等因素的影響，他們大多僅側重于種族、性別、階級、文化、信仰及地域等范疇中的某個或幾個側面，但也因此凸顯了自己的創作特色。總的來看，環境公正議題的復雜性在當代生態小說中得到了最為充分的揭示，也借助小說最為充分地說明了“生態”與社會之間糾葛的龐雜性和解決生態問題的艱巨性。

（摘編自胡志紅《生態文學：緣起、界定、創作原則及其前景》）

材料二：

從《詩經》《楚辭》中對自然景物細致描寫的詩篇，到后代文人雅士所寫的山水詩、田園詩，這些都可以說是中國較早的生態文學。中國自古就有天人合一、道法自然的生命共同體的思想，這是沉淀在每一個中國人心靈深處的文化基因。20世紀80年代，與中國經濟快速發展相伴隨的是對環境保護的忽視，自然生態面臨嚴峻威脅。十八大之后，黨中央對于“綠水青山就是金山銀山”理論的堅定踐行，從根本上扭轉了人們的思想觀念。生態文明建設被提高到了前所未有的高度。文學是時代最忠實的追隨者與記錄者，于是生態主題成為文學創作的重要主題，生態文學風華正茂，綠意盎然。梭羅的《瓦爾登湖》、雷切爾·卡森的《寂靜的春天》等國外生態文學作品也都有效地拓展了中國作家的視野，生態文學作為一種新穎的創作樣態，正日益受到作家的關注和青睞。

2012年以來，國內出現了一批描寫建設綠色中國主題的文學作品。哲夫的《水土中國》反映我國在防止水土流失方面所走過的曲折道路以及成就，謳歌水土保持工的奉獻精神；何建明的《那山，那水》是對踐行綠色發展理念的生動描寫；戴時昌的《讓石頭開花的追夢人》則真實反映了中國治沙治石的成就。生態文學的中國表述和中國樣本，豐富和充實了世界生態文學的寶庫，也為世界環境保護提供了有益的中國故事和中國經驗。

從當下的文本上看，生態文學最重要的主題是保護環境生態以更好地服務于人類的最高利益，其核心依舊是人，許多紀實作品在思想性和審美性等方面都還有很大的提升空間。相信隨著生態文明理念日益成為全社會的共識，生態文學創作的視野也一定會逐步打開、拓展。

（摘編自李朝全《生態文學的中國模式和中國表述》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．生態文學家對人與自然關系的深層思考，源于在生態科學原則的影響下承認萬物共生平等。

B．環境公正原則拒絕一切環境歧視、環境剝削和環境壓迫，探尋實現普遍社會公正之路徑。

C．獨特淵源、哲學根底及國家政策的導向，使得中國生態文學獲得了前所未有的發展機遇。

D．中國生態文學的發展方興未艾，其中國模式和中國表述為保護世界環境提供了中國經驗。

2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．兩則材料論證結構不同，材料一為總分結構，邏輯嚴密；材料二以中國生態文學發展為脈絡展開。

B．從材料一可知，相對于其他作家，很多少數族裔作家的生態文學作品更能夠揭露環境歧視的問題。

C．材料二指出中國生態文學在思想和審美方面的不足，這為中國生態文學的發展指明了努力的方向。

D．如果沒有《瓦爾登湖》等國外生態文學作品的輸入，生態文學很難受到中國作家的關注和青睞。

3．下列各項中，不能作為論據支撐材料一中“具身性原則”的一項是（3分）（）

A．蘇軾《赤壁賦》“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”描寫他沉浸于自然情境中，達到了天地與我共生、萬物與我同一的境界。

B．雷切爾·卡森的《寂靜的春天》引用了大量實例和數據，來證明化學物質對自然環境造成的危害，把專業知識介紹給讀者。

C．駱英的《駱英7+2登山記錄》記敘了他曾登臨世界七大洲的最高峰和抵達地球最寒冷的兩極，多次徘徊在生死邊緣的事跡。

D．阿來的《大地階梯》賦予自然山水以生命，講到嘉木莫爾多山是戰神的化身，人們對其頂禮膜拜，從中獲得了勇氣的故事。

4．“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”出自辛棄疾的詞作，詞人、青山同具慧眼，同生悲喜。請運用材料一中的“生態學原則”和“具身性原則”對此加以分析。（4分）

5．如何讓中國生態文學在世界上更好地傳播？請結合材料概括你的看法。（6分）

湖北省鄂東南省級示范高中教育教學改革聯盟學校2024屆高三期中聯考語文試題

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

烏梅30g、陳皮8g、薄荷8g、桑葚8g、山楂20g、甘草5g……這段時間，一服酸梅湯的中藥飲方火出圈，成為風靡網絡的“時尚養生方式”。可以現熬現喝，甚至還能根據個人體質調配藥材，如此實惠、方便又好喝的中藥茶飲吸引了不少年輕人，令廣大網友感嘆“原來打敗奶茶店的居然是中藥房”。

在奶茶、汽水、咖啡等飲品研發競爭愈發激烈的今天，各種花式新品也令廣大消費者應接不暇、褒貶不一。這種情況下，早就擁有極高國民度的酸梅湯又何以迅速“突出重圍”、收獲廣泛好評？

事實上，這恰恰反映出大眾心底對國內中醫藥傳統文化的關注與認可。從客觀角度講，相較于市面上許多商業化產品可能含有的添加劑及食品安全風險，中藥飲方具備藥理學原理，材料安全透明，讓人喝著放心，更能贏得消費者青睞。從現實反饋看，許多人品嘗中藥版酸梅湯后紛紛表示其“風味獨特”“價格美麗”“健康養生”，完全憑實力打敗市面上各種甜膩飲品，更“點亮”了傳統配方的“當代優勢”。

同樣值得關注的是，一服中藥飲方之所以不必費心營銷就能持續熱賣，一定程度上還源于年輕群體對中醫藥文化的熱情呼應和積極推廣。如今，有更多年輕人愿意親近中醫藥文化。面對底蘊深厚的中醫藥傳統文化，他們更樂于主動挖掘其中的豐富內涵，培養自身對于優秀傳統文化的積極向往和美好旨趣。無論是開方抓藥還是記錄感想，其實都是他們主動親近、學習、理解、傳播優秀傳統文化的方式，其效果價值往往更勝于傳統形式的科普與說教。

在更大意義上講，此次中藥飲方的火熱，也是優秀傳統文化展現自身時代活力與價值的案例。這同樣啟發我們，要想更好弘揚博大精深的中醫藥傳統文化，不妨讓其更主動貼近當代人的工作生活，用中醫藥的文化魅力和真材實料吸引大眾關注、感悟其中內涵。在這方面，已有不少中醫借助網絡，在社交平臺上成為“網紅”，以專業知識開展科普、講述養生之道，收獲各年齡群體的歡迎。

中藥版酸梅湯供不應求、掀起社交媒體熱潮的事實更有力說明，這屆年輕人有自己的方式把優秀傳統文化“寵成時代頂流”。相信在廣大公眾的普遍熱情、包容與探索中，中醫藥這樣的優秀傳統文化可以更好地展現自身底蘊、憑實力“出圈”，激發更大的時代魅力與光彩。

（摘編自陳之珙《年輕人中意中藥飲方，優秀傳統文化時尚不減》)

材料二：

屠呦呦因發現青蒿素而獲諾獎，令公眾重新審視土生土長的中醫藥。屠呦呦說，“青蒿素是傳統中醫藥送給世界人民的禮物”，但這個禮物卻是“免費”的。盡管青蒿素是我國藥品管理法實施后注冊批準的第一個新藥，也是到目前為止我國為數不多的創新藥，但由于歷史原因，青蒿素的知識產權被跨國藥企所占有。幸運的是，諾貝爾獎承認了屠呦呦的首創性，認為她在青蒿素研究中具有無可爭議的“三個第一”。40多年后，這項拯救上百萬生命的成果，才被蓋上了“中國印”。

然而，中國創新的成果，不能總寄望由國際性的學術榮譽來認可；中國創新的資源，也不應常用“秘不示人”來保護。屠呦呦獲諾獎，青蒿素進入大眾視野，提出了一個迫在眉睫的問題：如何以有效措施，開發和保護中醫藥這一寶庫？

我們對中醫藥這些“老祖宗留下的寶貝”，還缺乏有效的開發和保護手段。以“漢防己”為例，這種防己科植物分布于中國南部，它的提取物漢防己堿是一種很有前景的抗埃博拉病毒候選藥物。然而，這項成果并不姓“中”，是美國和德國研究人員在《科學》雜志上發表了相關論文。

中藥提取物如此，中藥復方境況也讓人擔心。近年來，我國中藥秘方大量流失，商標在國外屢遭搶注。“洋中藥”紛紛在我國境內搶注中藥專利，中醫藥竟成了國外企業的搖錢樹。比如，不少國人去日本不僅搶購馬桶蓋，還會掃貨漢方藥。這就源于日本對《傷寒雜病論》《金匱要略方》等古籍中所載古漢方的開發。

盡管屠呦呦稱，閱讀了2000多本中醫古籍才找到青蒿素的提取辦法，但在浩如煙海的中醫古籍中尋找創新藥，這種“笨”辦法仍不啻為一條捷徑。西方傳統篩選新藥方法如同大海撈針，一些發達國家因而憑借技術優勢，大力發掘世界各地的傳統藥物。如果我們捧著金飯碗，卻既不愿花笨功夫，也缺乏新手段，拿不出幾個像樣的一類新藥，還得花高價進口原研藥，這實在讓人汗顏。

中醫藥屬于國人的原創知識，可惜的是，因為保護不當，成了“無主公地”，被瘋狂攫取無償開發。另一方面，流傳于民間的中醫偏方、驗方，受相關政策的制約，應用空間越來越小；一些驗方秘不外傳，也只能老死山林、悄然泯滅。中醫藥的開發利用，不只是加蓋“防盜水印”，撐開法律“保護傘”，讓中醫藥姓“中”，為人類健康造福，刻不容緩。

（摘編自《如何為中醫藥蓋上“中國印”》)

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（)

A.中藥版酸梅湯風行，不僅折射出當代人追求養生的理念，也展現出中醫藥文化的豐厚底蘊。

B.與商業化產品含有添加劑不同，中藥版酸梅湯用料上安全透明，大大降低了食品安全風險。

C.盡管我國中醫藥傳統文化博大精深，但對于傳統中醫藥這一寶庫的開發和保護任重而道遠。

D.科技助力創新，推進科技創新和科技成果轉化同時發力是發展中醫藥傳統文化的重要方向。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（)

A.中藥版酸梅湯的憑實力“出圈”，說明利用中醫藥飲方培養人們對優秀中醫藥傳統文化的自信與認同成為一種可能。

B.中藥版酸梅湯的熱賣，說明中醫藥文化始終堅守的健康養生理念與實踐經驗與當下的時代節奏和大眾需求相契合。

C.不少“洋中藥”在我國境內搶注中藥專利，說明在很長一段時間以來我國在藥品管理法案方面存在著不小的漏洞。

D.屠呦呦在閱讀了兩千多本中醫古籍之后才找到青蒿素的提取辦法，折射出我國在發掘新藥品的技術方面存在不足。

3.下列選項，不適合作為論據支撐材料—“大眾心底對國內中醫藥傳統文化關注與認可”觀點的一項是（)

A.根據相關數據，截至2022年年底，我國社區衛生服務中心和鄉鎮衛生院已經建成中醫館達四萬余家。

B.不少中國游客前往日本旅游，它們不僅瘋狂地掃貨馬桶蓋、藥妝等，還會掃貨日本隨處可見的漢方藥。

C.“智慧之光——中醫藥文化展”自在中國國家博物館開幕以來，目前參觀游客人數已超過50余萬人。

D.在新冠疫情期間，中醫藥深度介入診療全過程，其顯著的臨床療效成為抗疫“中國方法”的重要體現。

4.簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5.屠呦呦在《青蒿素：人類征服疾病的一小步》中寫道：“奎寧的發現，很大程度上得益于秘魯歷史上對金雞納樹的利用；青蒿素的發現，則是中醫藥學贈予人類的瑰寶。在最艱難、最關鍵的時刻，我從傳統中醫文獻中獲得新的靈感與啟示。”請結合材料二的內容，談談屠呦呦的這段言論對開發和保護中醫藥這一寶庫有何啟示。（6分）

湖北省黃岡市黃梅縣國際育才高級中學2023-2024學年高三上學期期中測試語文試題

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

俗語說，世界上不存在兩片相同的葉子，也正說出了性格的千差萬別。每一個人的性格都是一個獨特的系統，這個系統非常復雜，由多種元素按照一定的方式組合和排列而成，因此也表現出復雜性和差異性。

劉再復認為“任何一個人，不管性格多么復雜，都是相反兩極所構成的”。這種兩極包括動物性和社會性，肯定性和否定性，有善有惡，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有剛有柔，有粗有細……任何性格或心理狀態都是兩極性的元素按照一定的方式進行排列組合的表現。文學作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同時也存在缺陷，難以界定好壞，無法用簡單的詞語來概括殆盡。

性格的二重組合，并不是指性格中兩極性的元素簡單相加，而是“雜多歸一”，具有整體性。這種兩極性的元素并不簡單疊加在一起，而是在空間和時間的變化中互相融合、不斷轉化，組成一個活生生的生命個體。人的性格并不是靜態性的，而是通過兩極性的元素不斷斗爭融合成一個有機的整體。性格的二重組合并不是指性格中僅僅存在一組兩極性的內容，而是存在一組或多組由具體的性格元素構成的對立統一的內容。由于排列組合方式或形式、比重的不同，會形成千差萬別的二重組合結構。在這種結構中各組性格元素互相依存、互相交織、互相滲透，互相轉化并形成自己的結構層次，使性格呈現出復雜而有序的運動狀態。不管如何組合，性格中都有一個決定其運動方向的主導因素。

說到性格二重組合原理，很多人會誤以為是指每個人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有惡，不可能完全單一。然而這只是表層的、狹隘的理解，只能簡單揭示性格中存在兩重內容。這種表層意義上的二重組合很容易被庸俗化，或作為一種公式照搬套用。

而二重組合的深層意義，則是指性格內部深層結構中，即人的內心世界中的矛盾搏斗，以及這種拼搏引起的不安、動蕩、痛苦等復雜情感，強調多種性格元素在性格內部世界中的復雜動態過程。文學史上有很多具有較高審美價值的典型人物，如賈寶玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆萊特等，從表象上看，他們的性格是雜多的，從本質意義上看，都是二重組合性格。人物性格深處的動蕩、不安、痛苦、掙扎，深深地矛盾和斗爭正是人物魅力所在。正如歌德評價莎士比亞是“說不盡的莎士比亞”，莎士比亞筆下的哈姆萊特、奧賽羅等人物形象難以說盡，深不可測，蘊含著豐富的內涵。“一千個讀者眼中有一千個哈姆萊特”，正是因為從哈姆萊特身上體現出的憂郁與延宕中可以聽見他內心世界的掙扎，深沉的思索以及對人類靈魂的拷問，從而產生情感上的顫動，才能產生各種不盡相同、常讀常新的強烈審美體驗。

文學作品中熠熠生輝的一些人物形象都具有豐富的個性，具備了人類某些普遍性的情感和特征，因而往往被稱為藝術典型。人物性格的二重組合原理所尋找的道路正是通向個性豐富性的道路，也是通向具有較高審美價值的典型塑造的道路。優秀的創也許不能完全界定什么是典型，但他們都自覺不自覺地在作品中追求人物個性的豐富性。

（摘編自王琪《高中語文教學中二重組合性格人物教學研究》，有刪減）

材料二：

對人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢》卻取得巨大進步。

首先，《紅樓夢》寫出人物心靈深處情感因素與理性因素的真實搏斗。寶釵一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，這是她真實的社會欲求，但是另一方面，她又是一個有生命的人，她不能擺脫生命賦予的本性；于是兩種欲求便在心靈深處發生沖突！一方面，作為一個少女，面對著神采飄逸的富貴公子寶玉，產生愛慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原則掩埋愛的心跡。在探望寶玉時，她“點頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼……’剛說了半句忙又咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來”。感情與理性兩股潛流在內心沖突，使人們看到人物心靈深處。

其次，善于表現人物微妙的心理活動。寶黛之間的愛情，可謂心心相印，刻骨銘心。然而，他們卻愛得那樣痛苦，那樣哀怨：欲得真心，卻瞞真心，以假意試探，結果求近之心，反成疏遠之意，求愛之意，反成生怨之因。如十九回“意綿綿靜日玉生香”，二十九回“癡情女情重愈斟情”等都是描寫心理活動的杰作。四十五回，寶玉冒著雨去探望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說：“哪里來的一個漁翁！”寶玉說將來也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上表演的漁婆了。”及至說出來，想與方才說寶玉的話相連，“后悔不及，羞的臉飛紅”，而“寶玉卻不留心”。這里的黛玉說錯了話當然是“無心”，后悔與害羞是“多心”，但這種害羞又包含著她的“有心”。后來寶玉要走了，她勸他拿自己的玻璃繡球燈，千般叮囑寶玉要小心，不要摔了，表現了對寶玉的“關心”，聯系上面的描寫，表現她的無心，又是平時“有心”的流露。寶玉走后，當夜深人靜時，聽到窗外的竹梢蕉葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕，想到自己沒有父母兄長，婚姻大事無人主張，又不覺滴下淚來，感到傷心。黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉為傷心，心理流程描寫得十分真切動人。

（摘編自《中國文學史》袁行霈主編第四卷，《的人物塑造》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．任何人的性格都是由兩極性的元素，如善與惡、剛與柔、粗與細等，按照一定的方式進行排列組合而成的，它是一個復雜的、獨特的系統。

B．薛寶釵在探望寶玉時“不覺的就紅了臉”與第四十五回林黛玉“羞的臉飛紅”，都是因為她們說的話不小心流露出了心疼寶玉的情感。

C．性格的二重組合結構，有一組或多組兩極性的元素，這些元素并不是簡單疊加在一起，而是互相融合、不斷轉化，使人的性格具有了動態性。

D．《紅樓夢》第四十五回的黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉為傷心，真切的心理流程體現了她純真可愛又敏感多情的二重組合性格。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．寶釵、黛玉等這些二重組合性格的藝術典型，可以使人產生常讀常新的審美體驗。

B．因為人的性格是由兩極相反的元素排列組合而成的，所以，性格是復雜和分裂的。

C．如果兩個人的性格元素完全相同，那么他們呈現出的性格和心理狀態也是一致的。

D．個性豐富的文學形象往往有更高的審美價值，作家應該摒棄性格單一的文學形象。

3．下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）

A．冷酷的周樸園面對曾經的戀人，面對自己的兒女，有時候也會流露出那么一絲溫情。

B．《水滸》里的林沖，是個逆來順受、委曲求全的人，也是嫉惡如仇、極富正義的人。

C．在京劇里，紅臉的關羽忠義、耿直、英勇，白臉的曹操奸詐、多疑，兩人忠奸分明。

D．阿Q既自尊自大而又自輕自賤，既爭強好勝但又忍辱屈從，既憎惡權勢卻又趨炎附勢。

4．薛寶釵是《紅樓夢》眾多人物形象中塑造得極為成功的一個藝術典型。請結合兩則材料，談談寶釵成為富有魅力的藝術典型的原因。（4分）

5．西方有句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”這句話有其合理性也有其局限性，請根據材料一的觀點談談你對這句話的理解。（6分）

非文學類文本閱讀

湖北省華中師大一附中2023-2024學年度上學期高三期中檢測語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

一碗蘇式湯面，澆頭數以百計，精工細作匯聚萬千風味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調。

以全國0.09%的土地創造全國約2%的GDP，作為制造業重鎮和現代產業集群高地，名列國家創新型城市創新能力前十強……這，是改革開放前沿城市蘇州的發展基調。

蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經濟的精巧調和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發展傳奇。如果說人文是城市的腔調，那么經濟就是城市發展的基調。人文與經濟協調共生，猶如腔調與基調的匹配融合，是成就優美樂章的核心所在。

城市的發展基調至為重要，但城市的文化腔調也會反作用于經濟發展基調。蘇杭為代表的江南地區，長期活躍的經濟促成了持續的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化奠定了城市發展的風格特質。精致、創新、內涵等文化特質，也是蘇州等地經濟發展的一貫堅持和內在追求。文化影響人的創造，將腔調注入，融成獨特的物質和精神發展成果。

城市的文化腔調越是醇厚鮮明，城市高質量發展的基調就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經濟業態長盛不衰。歷史證明，獨特的文化中心更容易成為特色的產業聚落，堅韌的城市精神助推創業者深耕產業促成經濟繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質，實現經濟社會更高質量的發展。

強化城市的腔調，穩住發展的基調，我們的城市就能激活人文基因，實現經濟社會的高質量發展。以深沉的腔調賦能發展，讓發展的基調獨特而可持續，能讓城市生發出強大的生產力和競爭力，形成持續的吸引力和凝聚力。動人的城市之美，將在中國式現代化進程中充分展現。

（摘編自新華網·新華時評《城市的腔調里有發展的基調》）

材料二：

王澍是中國目前唯一的普利茲克建筑獎獲得者，其代表作品有：中國美術學院象山校區、杭州國家版本館。作為一個遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個城市的過去有著靈魂上的共鳴；作為一個建筑師，他對“建筑”這一概念有著存在主義式的危機感，這與他“冷眼”經歷這座城市的現代化建設是一體兩面。

在杭州亞運會開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍。

《新周刊》：或許因為文化上的厚重，杭州的城市建設一直很受公眾的關注和熱議。

王澍：杭州直到20世紀70年代都和一千年前區別不大，變化是80年代才開始的。20世紀初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來之后，被全國人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現了第一棟50米高的高層建筑。突破這個高度之后，幾十棟高樓就陸陸續續建起來了。

杭州可以說是中國城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個結構對中國城市的影響特別深遠。頤和園就是西湖的翻版，而全國還不知道有多少個“西湖”。現在的杭州則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結構里活動，出了這個范圍，對我來說就相當于出差，去了一個不知道什么樣的地方。

《新周刊》：對城市的過去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。

王澍：一個城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路。杭州追求宋韻是很自然的結果，因為宋朝對中國的藝術來說可以說是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡單地拿宋朝來說事兒。這里有一個很重要的問題，就是追求的高度。對文化在歷史中的變化，要有更高更遠的認識；只是單純地模仿或重現，恐怕很難讓一個城市獲得真正的生命力。我們這個時代不是歷史的高峰，物質上特別發達，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達過的最高點去比較。反過來，這個時代也有野心，想找最厲害的高手過招。

這個時代的城市風貌是不是有可能重現一千年前的美感？但重要的還是當下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長遠的尺度上，還是看我們當下這個時代對城市的打造，有沒有留下點有意味的東西。這點意味，可以給當下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現實生活里的“精神高地”。

（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來，西湖才會出現》）

1.下列對材料中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.“城市腔調”是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內容的城市人文風貌。

B.“優美樂章”實際上是指城市人文風貌與經濟發展協調共生而帶來的良好狀態。

C.“冷眼”是指建筑師王澍以一個學者的客觀與審慎，冷靜地看待杭州的變化。

D.“再次裝裱”是說杭州城市現代進程的實質是復刻歷史，缺乏新時代的創意。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經濟業態的繁榮，證明人文因素在城市發展的過程中起著十分重要的作用。

B.如果一個城市不能生發出強大的力量，那么它在秉承自身獨特的人文基因、促成經濟的良性發展這兩方面必然有所缺失。

C.建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結構，對于現在的城市結構特點并不認可。

D.王澍對于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評價，既認可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應具備的文化高度。

3.下列對材料的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一和材料都涉及城市與人文的關系，但前者重在闡述經濟發展與人文因素的關系，后者重在探討城市發展的具體做法。

B.材料一以蘇州真實的生活畫面和具體的發展數字，引出“人文需要與經濟協調共生”這一觀點，入題方式巧妙生動。

C.材料二中，《新周刊》由杭州的城市建設入手，重點討論城市發展與當下時代的關系，這展現出由淺入深的訪談技巧。

D.材料二中，王澍作為訪談的另一方，以更高遠的視角審視當下時代的城市建設，這顯示了一個優秀建筑師的素養。

4.好的新聞評論既要能對接生活，又要能引領生活。請分析材料一是如何實現這一要求的。（4分）

5.《城市愿景》欄目將采訪你，希望你談一談對“武漢”這座城市的期望，請結合材料一和材料二的相關內容，表述你的想法。（6分）

（1）本題考查學生對材料中加點詞語的解釋能力，答題時要讀懂相關語句，結合具體內容分析各個選項解釋的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對材料的概括和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內容，結合具體內容進行分析。

（1）D.“實質是復刻歷史，缺乏新時代的創意”錯，《新周刊》說“包括杭州，也一直在尋找宋韻”，建筑家王澍承認“杭州追求宋韻是很自然的結果”，建筑家王澍和《新周刊》都沒有對杭州尋找宋韻做出否定性評價。所以，“實質是復刻歷史，缺乏新時代的創意”在文中找不到依據。

故選D。

（2）B.“如果一個城市不能生發出強大的力量，那么它在秉承自身獨特的人文基因、促成經濟的良性發展這兩方面必然有所缺失”邏輯推導出錯。秉承人文基因、促成經濟良性發展是一個城市生發力量的兩個必要條件，但不能由此反推如果城市缺乏力量，這兩個條件必然缺失。

故選B。

（3）C.“重點討論城市發展與當下時代的關系”錯，材料二重點討論的是城市發展與歷史延續的關系。

故選C。

（4）根據“以全國0.09%的土地創造全國約2%的GDP，作為制造業重鎮和現代產業集群高地，名列國家創新型城市創新能力前十強……”“一碗蘇式湯面，澆頭數以百計，精工細作匯聚萬千風味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優雅依舊光影斑斕……”“小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經濟業態長盛不衰”可知，所使用的論據都源自現實生活，生動地反映現實生活，有效對接生活，如蘇杭等地的產業發展、城市發展概況。

根據“豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經濟業態長盛不衰。歷史證明，獨特的文化中心更容易成為特色的產業聚落，堅韌的城市精神助推創業者深耕產業促成經濟繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質，實現經濟社會更高質量的發展”“蘇杭為代表的江南地區，長期活躍的經濟促成了持續的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化奠定了城市發展的風格特質……文化影響人的創造，將腔調注入，融成獨特的物質和精神發展成果”可知，點明人文因素、經濟要素在城市發展中的重要作用，對當下城市如何發展有指導作用。

（5）根據材料一中“人文與經濟協調共生，猶如腔調與基調的匹配融合，是成就優美樂章的核心所在”“城市的文化腔調也會反作用于經濟發展基調”“強化城市的腔調，穩住發展的基調，我們的城市就能激活人文基因，實現經濟社會的高質量發展。以深沉的腔調賦能發展，讓發展的基調獨特而可持續，能讓城市生發出強大的生產力和競爭力，形成持續的吸引力和凝聚力”分析，城市的經濟發展應與獨特的人文因素融合，形成強大的城市競爭力、凝聚力、吸引力。

根據材料二中“一個城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路”分析，城市發展不能忘記過去，在城市發展過程中應延續城市厚重的歷史。

解析：

（1）D

（2）B

（3）C

（4）①對接生活：所使用的論據都源自現實生活，生動地反映現實生活，有效對接生活，如蘇杭等地的產業發展、城市發展概況。②引領生活：點明人文因素、經濟要素在城市發展中的重要作用，對當下城市如何發展有指導作用。

（5）①城市的經濟發展應與獨特的人文因素融合，形成強大的城市競爭力、凝聚力、吸引力。②城市發展不能忘記過去，在城市發展過程中應延續城市厚重的歷史。

選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

湖北省六校新高考聯盟學校2023-2024學年高三上學期期中語文試題

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一；

20世紀初，西方考古學引入中國，對中國考古學產生較大影響。英國考古學家科林·倫福儒等討論了考古學研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據我們的研究目的和手頭材料來進行選擇和開發的。對于當代高水平的考古研究，理論預設性引導和問題科學性設計就變得極其重要。

考古學就本質而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質遺存更多體現了古代先民的生活方式、生產技術和經濟狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發展。由于證據的物質性特點，考古學家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優化考古學的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質材料作出科學解釋。

由于研究對象的性質與特點，考古學不可能提供與文獻資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當下的上古史重建中，考古學根據自己材料的特點和理論、方法的創新來探索這門學科最擅長的領域，并在不少專題研究方面取得長足進展：測年技術的發展使得考古學能夠更加仔細地觀察文化變遷；環境考古學能夠幫助考古學家詳細了解生態變遷和人地關系，以及復雜社會興衰的經濟基礎；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產方式、專業化程度以及制造、使用與分配；分子人類學能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關系和社會結構等方面的信息……

當今考古學提煉的這些信息已基本上能夠獨立重建史前期和上古時期社會文化發展的歷史過程，如果加上文獻證據，就能夠為這種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學者近年來十分重視并引入了國外考古學的一些技術，多學科交叉的趨勢正在加強，這給理論的預設與方法的完善提供了支持。

（摘編自陳淳《從考古學理論方法進展談古史重建》）

材料二：

對傳說時代古史的考古學研究，離不開理論的引導和問題的設計。借鑒國外考古學的理論與技術，立足于中國實際，我們認為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學文化的區系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關系則應當是遠古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強調血緣認同的族屬譜系就存在相互對應的可能性。某族與鄰近區域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領導地位。

當然，隨著社會復雜化程度的提高，出現了國家社會，“按地區劃分國民”的情況越來越多，血緣關系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強，統治者的族屬認同更是如此。統治者還可能通過擴張、移民、封建等手段，不但將其族屬認同，還將與族屬相對應的文化擴展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區域成為統治者族屬和與之對應的強勢文化的分布區，四周則為從屬族屬和與之對應的弱勢文化分布區。甲骨文和傳世文獻記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區、亞文化區和文化影響區范圍基本對應；金文和傳世文獻記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區，與西周文化中心區、諸侯文化區、文化影響區范圍基本對應，足證考古學文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。

近年來，分子生物學為推斷祖先的DNA類型提供了科學依據。搞清楚個體之間的關系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應人群的血緣關系，而非文化關系，族屬雖基于血緣，但更能體現文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。

沒有理論的引導和問題的設計，只是將某地的重要發現和傳說輕易對應，無視考古年代和其他地區的同類傳說；或者將某個基因溯源結果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學探索應該提倡的做法。

（摘編自韓建業《傳說時代古史的考古學研究方法》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.考古學家對古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據具有物質性特點，另一方面是理論、方法還不太完善。

B.在中國當下上古史重建中，考古學取得長足進展，這與考古學家專題式的研究探討以及深度融合其他學科的知識和方法密切相關。

C.某族與鄰近區域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領導地位。

D.在研究文化譜系和族屬譜系的關系時，不能將兩者進行簡單化對應，而要將其置于演變傳承的動態過程中對應，情況較為復雜。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.因為歷史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學考古結論時要用多種手段來還原歷史真相。

B.分子生物學在考古學上為推斷祖先的DNA類型提供了科學依據，有助于確定古代相應人群的族屬關系。

C.國家社會的出現，自然會削弱血緣關系，但族屬認同有可能得到加強，而與族屬相對應的文化也可能呈擴展趨勢。

D.文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結合的“譜系法”理論，對研究中國古史有引導作用，其價值已初步顯現。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.朱熹曰：“行然后知之艱，非力行焉者不能知也。”

B.王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。”

C.王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫。”

D.胡適認為做學問應該“大膽地假設，小心地求證”。

4.費孝通在《鄉土中國》中提出了差序格局的概念，認為差序格局以“己”為中心，向外擴展，主要體現在親屬關系、地緣關系等社會關系中。請結合材料二相關內容說明差序格局在這兩種關系中分別如何體現的。

5.四川三星堆遺址被譽為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進行研究，在“理論的引導和問題的設計”上要注意哪些方面？請結合兩則材料談談你的看法。

1.C2.B

3.D4.①親屬關系：以血緣關系為基礎形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴大范圍；

②地緣關系：統治者通過擴張、移民、封建等手段，將其族屬認同擴展到更廣大的地域。

5.①要立足于中國實際，借鑒國外考古學的理論與技術，完善對三星堆遺存研究的理論與方法；

②要以三星堆遺存的歷史背景為旨歸，探究其人地關系和社會變遷；

③要能靈活運用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學解釋。

本題考查學生分析概括觀點態度的能力。

C.“但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領導地位”錯誤。依據材料二“但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領導地位”，選項將“可能”變成事實。

故選C。

本題考查學生根據材料內容進行分析判斷推理的能力。

B.“有助于確定古代相應人群的族屬關系”錯誤。依據材料二“但基因譜系確定的只是相應人群的血緣關系，而非文化關系，族屬雖基于血緣，但更能體現文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣”，選項“族屬關系”應該為“血緣關系”。

故選B。

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

材料一的觀點是：考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解，對于當代高水平的考古研究，理論預設性引導和問題科學性設計就變得極其重要。

A.強調了實踐的重要性。不符合作為論據來支撐材料一觀點。

B.是歷史研究的二重證據法，即史料和考古。不符合作為論據來支撐材料一觀點。

C.強調了知和行的關系，不符合作為論據來支撐材料一觀點。

D.倡導人們要打破既有觀念的束縛，掙破舊有思想的牢籠，大膽創新，對未解決的問題提出新的假設。符合作為論據來支撐材料一觀點。

故選D。

本題考查學生分析、運用文中信息的能力。

由原文“族屬譜系，就是以血緣為基礎形成的族屬類型和演變傳承”“而在族屬譜系中，血緣關系則應當是遠古人類共同生活、形成社會的天然紐帶”“因此，理論上文化譜系和強調血緣認同的族屬譜系就存在相互對應的可能性。某族與鄰近區域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領導地位”可知，以血緣關系為基礎形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴大范圍；

由原文“……但以血緣相維系的族屬認同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強，統治者的族屬認同更是如此。統治者還可能通過擴張、移民、封建等手段，不但將其族屬認同，還將與族屬相對應的文化擴展到更廣大的地域”可知，統治者通過擴張、移民、封建等手段，將其族屬認同擴展到更廣大的地域。

本題考查學生探究文本問題，提出見解的能力。

由原文“20世紀初，西方考古學引入中國，對中國考古學產生較大影響”“中國學者近年來十分重視并引入了國外考古學的一些技術，多學科交叉的趨勢正在加強，這給理論的預設與方法的完善提供了支持”可知，要立足于中國實際，借鑒國外考古學的理論與技術，完善對三星堆遺存研究的理論與方法；

由原文“由于研究對象的性質與特點，考古學不可能提供與文獻資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關系和社會變遷的歷史背景上大有作為”“在中國當下的上古史重建中，考古學根據自己材料的特點和理論、方法的創新來探索這門學科最擅長的領域，并在不少專題研究方面取得長足進展：測年技術的發展使得考古學能夠更加仔細地觀察文化變遷；環境考古學能夠幫助考古學家詳細了解生態變遷和人地關系，以及復雜社會興衰的經濟基礎”可知，要以三星堆遺存的歷史背景為旨歸，探究其人地關系和社會變遷；

由原文“我們認為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結合的‘譜系法’理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一”“文化譜系，就是考古學文化的區系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承”可知，要能靈活運用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學解釋。

湖北省名校2023-2024學年高三上學期11月期中聯考語文試卷

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

近年來，我國學術理論界在對社會主義核心價值體系進行研究的同時，對中華優秀傳統文化的核心理念進行了研究，其結論大體相同，不過在表述上有一些差異。我認為可將它歸納為12個方面，這里以“以民為本”和“憂患意識”為例略作分析。

早在西周時期，為西周制禮作樂的周公就提出“人無于水監，當于民監”的理念。古代的鏡子稱為“監”。周公要求為政者以“民”為鏡，時時對照，反省執政的得失。類似的理念屢屢見于西周時期的文獻，可見，3000多年前，我國已經產生了民本思想。

戰國中期儒學代表人物孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。戰國末期荀子認為“民”和水一樣，既可“載舟”，亦可“覆舟”。

在中國封建社會，各官府衙門的大堂上都掛有“明鏡高懸”等大匾，寓意為官者應為民作主，明辨是非，公正無私。唐太宗李世民說自己有三面鏡子，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”明清之際思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”，把君看成“天下之大害”，將民本思想與反對封建專制君權聯系起來。

由于歷史條件的限制，古代的民本思想并沒有也不可能在國家制度和法律層面確立“人”或“民”的主體地位。今天我們傳承優秀傳統文化，借鑒古代的“以民為本”，需要從“民本”進到“人本”，在國家制度和法律層面牢固地確立“人”和“民”的主體地位，實現“以人為本”，這意味著中華民族向一個高度文明和高度民主社會的跨越。

在我國古代，與“以民為本”理念相聯系，還有“憂患意識”。“憂患”一詞見于《易大傳·系辭下》，認為君子應與時俱進，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。

“憂患意識”歷代相傳。唐朝政治家魏征把“憂患”解釋為人的精神狀態與人的認知程度。據《新唐書·魏征傳》載，魏征說：“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”認為治國理政者只有不忘國家危亡因素，社會才能安定有序。在魏征的論述中，包含有“憂患意識”與社會和諧這二者互相依存的某些要點。

關于我國歷史上的“憂患意識”，人們經常把北宋時期政治家范仲淹的《岳陽樓記》一文作為代表。范仲淹訪問過岳州（今湖南省岳陽市）的岳陽樓。由于天氣陰晴風雨的變化，游覽者的心情有所不同，由此范仲淹引申出：政治家如何才能不受外界影響而堅持自己的信念？他的回答是：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”范仲淹將“憂患意識”與憂國、憂民聯系起來，產生了深遠影響。

今天，我們傳承優秀傳統文化仍然需要倡導“憂患意識”，但并不是簡單地傳承古代“憂患”理念，而是在新的歷史條件下加以提升發展，使之具有新的內容，體現在民族復興與建設和諧社會這個目標上。

挖掘和闡發優秀傳統文化思想價值，還應正確把握中華優秀傳統文化與馬克思主義之間的關系。中國儒學與馬克思主義看似不同，實則存在會通之點。

會通點表現在對于“人”的研究上。上個世紀80至90年代，我國有些學者將儒學歸結為“人學”，我也持這種觀點，認為先秦時期孔子、子思、孟子、荀子等儒家代表人物在“人禽之辨”“文野之分”（文明與野蠻的區分）的基礎上，研究什么是“人