《周易》與中國人文精神的靈魂

隨著我國高等教育的大眾化和國際化，高等教育和“中國人”的獨(dú)立精神的缺失已成為學(xué)術(shù)界和教育界的共同參照。于是,圍繞著如何加強(qiáng)大學(xué)人文教育,追求圓滿的人性,培養(yǎng)學(xué)生人文精神、造就“全人”抑或“成人”這一主題,西方與中國學(xué)術(shù)界皆從多個領(lǐng)域、多個層面提出了解決方案。其中,立足于中國傳統(tǒng)文化立場,在全球化語境中對中國文化進(jìn)行自主性的關(guān)切和思考,本于“文化自覺”來挖掘、整理中國文化的人文智慧、教育智慧,思考和把握中國大學(xué)人文教育的豐富內(nèi)涵,則是一個正本清源的選擇。眾所周知,《周易》包括古經(jīng)與《易傳》兩個有機(jī)組成部分,她作為中華文化的主要經(jīng)典,一直被譽(yù)為“群經(jīng)之首”、“大道之源”。她塑造了中國人的語言、思想和存在,更是中國人文精神的靈魂之所在。我們認(rèn)為,從《周易》的視野觀照當(dāng)下的大學(xué)人文教育,重要的是從《易傳》天地人“三才”之道中,把握“人文化成”的豐富內(nèi)涵;從《乾》、《坤》兩卦,體味“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的人生哲學(xué);從《易經(jīng)》求內(nèi)與治外相統(tǒng)一的思想與儒家內(nèi)圣外王品格兩者之間的融通,追求儒家天地人倫“十字打開”之“成人”“達(dá)人”人格,思考西方所謂的“完人”教育的中國途徑。一、“觀乎基肥”,以理文化論《易傳·系辭下》曰:“《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。”《易傳·說卦》接著又說:“立天之道曰陰曰陽,立地之道曰柔曰剛,立人之道曰仁曰義,兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。”在《易傳》作者看來,宇宙主體“人”之所以存在,是天地交合的產(chǎn)物。如不能“仰天俯地”,則不能成“人文化成”之“社會人”。在生生不息之大宇宙中,最為重要的因素有三,即天、地與人,這就是所謂的“三才”。在“三才”之中,天、地,是宇宙萬物萬象得以生化而出的源泉,故《說卦傳》才稱:“乾,天也,故稱乎父;坤地也,故稱乎母。”這就是說,是涵具“好生”之“仁德”或“大德”的天地父母,生化出宇宙“萬物之靈”——我們有仁有義、有思想、有情感、會審美的偉大人類。而“天生”人類為什么必然要有“人文”?應(yīng)該說《周易》“三才”之道的確立,是儒家“天人一體”、“天人合一”思想的體現(xiàn)。以儒家為代表的中華民族的先民通過長期的“仰天俯地”、“與四時合序”的人生體驗(yàn),智慧地總結(jié)出“天地不貳”的人生經(jīng)驗(yàn),于是按照本天道以開人文的理路,即天有其“天文”、地有其“地理”、人必然有其“人文”,則宇宙人間才得以“和諧”、“大美”哉!讓我們來看看《周易》由萬物之“文采”而推衍出人類之“人文”的邏輯理路。《易傳·系辭下》說:“物相雜,故曰文。”天與地造化出的萬物萬象,正是由于其“和而不同”地雜然錯居于同一個宇宙之中,使大宇宙異彩紛呈、“文采”奕奕。而既然是“天人一體”、“天人合一”,與有“好生”之“仁德”或“大德”的天地并立為“三才”的人,亦必然應(yīng)有其特有之文采。人所當(dāng)特有并呈現(xiàn)出的文采,就是人文。在《周易》古經(jīng)中,專門設(shè)有一卦《賁》,以此闡述“人文化成”的價(jià)值理想。《賁卦·彖傳》稱:“[剛?cè)峤诲e],天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”在賁卦中,陽剛陰柔之爻交錯而居于六個不同的爻位上,表征和符示著大宇宙、大自然中日月星辰陰陽剛?cè)岬慕幌噱e雜。物相交錯而共處,文采因之而成,由此而顯。促成文采的,系大宇宙、大自然中陰陽剛?cè)岬慕诲e共處,則因之而成、由此而顯的這種剛美與柔美交相錯雜的文采,即可名之曰“天文”。“天文”,大宇宙、大自然中因陰陽二氣、陽剛陰柔兩大相反勢力的交錯共處以及動態(tài)交感、排拒、消長而所促成的各種奇妙文采之謂也。與“天文”相對待且又彼此交相輝映的,即是“人文”。“人文”,人類的文采,是“文章”、“禮儀”等的別稱。而“文明以止”中的“文明”,即文采的彰明。以“文明以止”詮釋、界定“人文”,旨在提醒人們,人道之文采,社會人生之文采,應(yīng)當(dāng)只有在某一粲然而彰明之佳境中獲得釋放或張揚(yáng),并持續(xù)不斷地往上提升,這個讓人們明了人文以及人文所應(yīng)達(dá)致的粲然彰明的佳境,就是社會人生的努力方向。于是,也就有了《易傳》所謂“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”的妙論,并構(gòu)建出天地人和諧相處,使得萬事萬物“各正性命,保和太合”,貫穿于其中人文價(jià)值、人文精神為一體,形成一種社會各階層、各種社會力量乃至每個社會個體良性互動、井然有序的全新社會共同體,形成一種和諧完美、健康向上的全新社會風(fēng)尚和日臻神圣莊嚴(yán)的人文佳境。業(yè)師劉大鈞教授以孔子為界,確定《易》之“今義”與“古義”。特別指出,《周易》“今義”凸顯的是一種德性優(yōu)先的人文關(guān)懷,《周易》今義的誕生與傳承是值得大書特書的,但《周易》古義的傳承與衍展也是值得研究開掘的,因?yàn)楹笳呋\罩在本天道以立人道的高度哲學(xué)性的天人之學(xué)的氛圍下,同樣寄寓了先哲獨(dú)特的總體宇宙關(guān)懷和終極人文關(guān)懷。因此,“人文化成”的價(jià)值理想,將充分肯定人性的價(jià)值,認(rèn)為天地最重要的特性在于生生不息,人就應(yīng)該向天道學(xué)習(xí),君子要自強(qiáng)不息。大地的品性厚重寬容,它載養(yǎng)天下萬物,君子要向大地學(xué)習(xí),要寬容,要厚德載物。一個人有多少成就,就看你的肩能擔(dān)當(dāng)起多少的責(zé)任,心胸能容納多少事情。德越厚,你擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西就越多,這就叫厚德載物,這是典型的天人合一思維模式。正如此,每個人身上可涵養(yǎng)并開顯出那終極性、本原性的人文價(jià)值源泉,都擁有仁善的德性、情懷與精神,并以積極入世、積極用世的理念、放眼未來的樂觀主義情懷與時時提升自我的志向,“進(jìn)德修業(yè)”,開創(chuàng)人類之新運(yùn)!正如有的論者所指出的,正是我們的先賢大儒關(guān)于人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想、理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死與自由等問題的探討,才形成了富有特色的關(guān)注現(xiàn)世人生的人文精神。可見,由《易傳》所詮釋與開顯的上述“人文化成”價(jià)值理想,深深影響了中華文化與中華傳統(tǒng)民族精神的發(fā)展,同樣對于我們今天思考、研究大學(xué)人文教育,追溯人文精神的歷史內(nèi)涵具有重要價(jià)值與意義。二、“為道”必須是自覺《周易》有六十四卦,其中《乾》、《坤》兩卦在六十四卦中具有很突出的地位。《易傳·系辭上》稱:“乾坤,其《易》之蘊(yùn)邪。”《系辭下》說:“乾坤,其《易》之門邪。”《易緯·乾鑿度》曰:“乾坤,陰陽之根本。萬物之祖宗。”抓住了乾坤這個根本,效法乾坤之德,則易知,易行,即“乾以易知,坤以簡能;易則易知,簡則易從。”如此則可造就“賢人”的“德業(yè)”,從而立足于天地之間。因此,《系辭下》認(rèn)為,“易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易簡,而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。”《乾·大象》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這是“自強(qiáng)不息”的最早表述。而“厚德載物”一語則出自《易傳·坤·大象》中“地勢坤,君子以厚德載物”。“地勢坤”,即“地道”是“柔順”的。“天行健”的“健”的特點(diǎn),是天道所固有的自然本性。而這種“健”的自然本性是生活在天地之間的“人”、“君子”“仰天俯地”觀察的結(jié)果、審美的結(jié)果,就在這一觀察、審美的過程之中,“君子”“天人合一”的審美情節(jié)與價(jià)值判斷已不言自明。主體“人”的身心在場,讓人必然地認(rèn)同、慕羨這乾健之美,并從而法乾之健而做到“自強(qiáng)不息”。同樣,觀看了坤卦卦象的君子,在他的一生之中,始終都應(yīng)該自覺做到“厚德載物”,即待人寬,待物寬;容人,容物;成人,成物。可見,《坤》卦也從“地道”講到了“人道”。換言之,“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”,是君子從天道、地道所得到的啟迪,并且只有經(jīng)過長期的艱難修養(yǎng),不斷地將這種“認(rèn)同、慕羨”化為自己的行動——“反求諸己”、“日新茍日新”,才能將天道的“健行”轉(zhuǎn)化為人道的“自強(qiáng)不息”,地道的“柔順”化為人道的“厚德載物”。當(dāng)然,在儒家看來,這種“自然人”向“君子”轉(zhuǎn)化的過程,既是“教”與“學(xué)”互動相長的過程,也是人文化成的過程。從儒家的視角看,“教”的作用何在?除了知識的傳授外,老師的教誨是指出道德的榜樣,并通過對人事的道德評價(jià)鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生德性的進(jìn)步;教育者的任務(wù)是告訴學(xué)習(xí)者什么是偉大的精神,什么是高尚的人格,引導(dǎo)學(xué)習(xí)者把自己培養(yǎng)成為高尚的人。因而,人們“為道”,必須是自覺進(jìn)行的。《蹇·大象》說:“君子以反身修德。”所謂“反身”,即“修己”、“修身”。因此,君子首先應(yīng)反過來要求自己加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。孔子是非常推崇“仁”德的,并明確主張修養(yǎng)仁德不能依靠別人,只能依靠自己。《論語·顏淵》中就有“為仁由己,而由人乎哉”的說法。另外,《大學(xué)》特別強(qiáng)調(diào),把道德修養(yǎng)作為每一個人都必須自覺進(jìn)行的根本,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》第一章)。可見,反身修己是儒家“為道”的基本原則。反觀孔子的一生,則是“自強(qiáng)不息”的一生。他說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”(《論語·為政》)孔子的自強(qiáng)不息的精神,為我們樹立了崇高的卓越的榜樣或典范,它或催生了、或強(qiáng)化了、或鑄造了中華民族的自信、自立、自強(qiáng)、自決,亦即勤勞、勇敢、剛健、有為、積極、入世、進(jìn)取、樂觀、斗爭、拼搏、奉獻(xiàn)、犧牲,“以天下為己任”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等優(yōu)良的品質(zhì)和作風(fēng)。所以,任何個人、群體、民族、國家,無疑地均可以由孔子崇高的自強(qiáng)不息的精神中獲得有益的啟迪并汲取強(qiáng)大的力量。儒家的教育理念,重視經(jīng)典的人文教養(yǎng),以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的模范,以德行優(yōu)于知識,以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo),即通過“教學(xué)相長”的精神活動,將“自然人”培養(yǎng)成能夠“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”的成人或全人,即君子。正如宋代大儒張載所言:“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)可以為圣。”當(dāng)然,這種“教學(xué)相長”,儒家最強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”。例如,《蒙》卦講的就是啟蒙教育,對象是純一未發(fā)的學(xué)童和淳樸未化的老百姓,即一切需要啟蒙的人。無論是進(jìn)行學(xué)校教育還是社會教化,大凡受教育者都必須自覺自愿、主動積極,而不應(yīng)是不自覺、被動、消極。所以,《蒙》卦反復(fù)強(qiáng)調(diào)“匪我求童蒙,童蒙求我”。并強(qiáng)調(diào),“初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。”這意思是說,并非我去求人家學(xué)習(xí),而是人家求我教導(dǎo)。初次真誠提問必須予以回答。再三亂問,是態(tài)度怠慢,怠慢就不予解答。啟蒙應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正道。結(jié)合當(dāng)下大學(xué)人文教育現(xiàn)狀,在新的歷史背景下,人們將進(jìn)一步對大學(xué)教育使命進(jìn)行再認(rèn)識、再思考,究竟是功能優(yōu)先,還是以人為本?讓每一個學(xué)生成才,成為完整的人,迎接世界新變化,這不僅僅是培養(yǎng)文理交叉的通才,而是培養(yǎng)學(xué)生具備完全的人格,塑造全人。因此,需要我們思考和探索在當(dāng)今社會,如何從《周易》智慧中尋求實(shí)現(xiàn)大學(xué)人文教育的有效途徑與路徑。三、求內(nèi)求內(nèi),經(jīng)邦治國的統(tǒng)一透過《周易》經(jīng)傳的詮釋,我們清楚地看到,《周易》作者強(qiáng)調(diào)修身求內(nèi)與經(jīng)邦治國二者的統(tǒng)一,凸顯著個人道德修養(yǎng)與治理國家的社會理想實(shí)踐相聯(lián)系的理想。《既濟(jì)·九五》曰:“東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實(shí)受其福。”意思是說,商部落殺牛重禮祭天,還不如周部落以薄禮祭天更能博得上天的好感。原因何在呢?只有物質(zhì)的禮,上天未必能看得上,而更重要的則是內(nèi)心的“誠”和精神的“德”。還有《履·初九》說:“素履,往,無咎。”此句意思表明,只要你心誠,不論走到哪里也不會有什么災(zāi)難,即是偶有不測,也可化險(xiǎn)為夷,甚至于遇到像踩在老虎尾巴上這樣驚險(xiǎn)的事情,最終亦吉。再有在《萃·六二》、《升·九二》兩卦中,皆有“孚乃利用禴”的表述,實(shí)際上所昭示的就是,只要內(nèi)心信誠,就可以薄禮祭天,而且還能保證“引吉”、“無咎”。上述四卦所表達(dá)的思想,都表明《周易》作者對于主體的道德修養(yǎng)的極大關(guān)注。不僅如此,《周易》作者更注重強(qiáng)調(diào)治外,重視將修身求內(nèi)落腳在經(jīng)邦治國的實(shí)踐上,以實(shí)現(xiàn)修身求內(nèi)與經(jīng)邦治國的統(tǒng)一,即所謂的“平天下”。《節(jié)·九五》曰:“甘節(jié),吉,往有尚。”意謂能達(dá)到以節(jié)為甘的修養(yǎng)境界的人,就會在現(xiàn)世社會中成功,這自然是上等的好事。但如果達(dá)不到“甘節(jié)”的境界,能做到“安節(jié)”也就不錯了,因?yàn)檫_(dá)到這種修養(yǎng)水平的人,能夠守其既得,故該卦六四爻云:“安節(jié),亨。”相反,那種不知加強(qiáng)“節(jié)”的修養(yǎng)的人,就會導(dǎo)致在現(xiàn)世生活中窮困潦倒、唉聲嘆氣的悲慘局面,故《節(jié)·六三》云:“不節(jié)若,則嗟若”。至于那種從根本上就厭棄“節(jié)”的修養(yǎng)、甚至以節(jié)為苦(“苦節(jié)”)的人,其結(jié)果就更糟了,他們不但做事難成,而且還有可能招致災(zāi)患,因此《節(jié)》卦卦辭說:“苦節(jié),不可貞。”上六爻云:“苦節(jié),貞兇。”說的就是這種情況。《謙》卦也告訴了我們同樣的道理。《謙》卦云:“謙,亨,君子有終。”九三爻云:“勞謙,君子有終。”意思是人只要具備了謙讓這一美德,在現(xiàn)世社會中就會獲得好的結(jié)果。即使是外出商旅,也會平安無事,故《謙·初六》云:“謙謙君子,用涉大川,吉。”上述《節(jié)》《謙》兩卦關(guān)于“節(jié)制”“謙退”的思想,本是對主體修養(yǎng)的一種道德要求,但《周易》作者卻把它與人們改造客觀世界活動的吉兇得失、成功失敗相聯(lián)系,這表明《易經(jīng)》作者講求個人道德修養(yǎng)之目的乃是為了落腳在經(jīng)邦治國方面。例如,《節(jié)·大象傳》說,“澤上有水,節(jié);君子以制數(shù)度,議德行。”即是說,作為君子要學(xué)會節(jié)制,應(yīng)當(dāng)守持正固,因此制定禮數(shù)法度以為準(zhǔn)則,品議道德行為是否得宜。《離·大象傳》亦曰:“明兩作,離;大人以繼明照于四方。”意思是說,“大人”“君子”要仿效《離》卦光明連續(xù)之象,綿延不斷地用“明德”照耀天下。可見,修德最終要落腳在“安人”上,也就是“齊家”“治國”“平天下”。《周易》作者這種修身求內(nèi)與經(jīng)邦治國相統(tǒng)一的思想,為后世儒者所繼承和發(fā)揚(yáng)廣大,并成為儒家學(xué)派的一個基本特征。例如,儒家倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的價(jià)值理想與品格,在《大學(xué)》中有充分體現(xiàn)。《大學(xué)》所講的“三綱領(lǐng)”中,“明明德”是求內(nèi),“親民”是治外,“止于至善”則是求內(nèi)與治外的統(tǒng)一;“八條目”中,“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”是求內(nèi),“齊家”、“治國”、“平天下”則是治外,求內(nèi)是手段,治外才是目的。因而在這一意義上,《周易》所含蘊(yùn)濃厚的后世儒家思想的內(nèi)容,與儒家的根本精神和內(nèi)圣外王的思想品格完全是一致的。人生問題作為人類永恒的主題,是大學(xué)人文教育的核心之所在。重視個人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的儒學(xué)人文精神,必將在現(xiàn)在與未來的人類人文教育進(jìn)程中,繼續(xù)突顯其特有的價(jià)值與強(qiáng)大生命力。四、“成人”教育的目的:“天道”智慧《周易》作為儒家經(jīng)典,這是毫無疑問的。沒有孔子,《周易》只是占筮之書。隨著帛書《易傳》及郭店楚墓竹簡的出土,《易傳》為孔子晚年所作,這應(yīng)是今天學(xué)術(shù)界的共識。據(jù)《史記·孔子世家》記載,孔子“讀《易》,韋編三絕。曰:假我數(shù)年,若是,我于《易》則彬彬矣”。而孔子本人則自述曰:“五十以學(xué)《易》,可以無大過矣。”(《論語·述而》)。我們知道,事物的普遍聯(lián)系性是《周易》要告訴給人們的一個普遍法則。正是這種普遍聯(lián)系,寫照了儒家信奉的“天人一體”,宣布了儒家對人必然能如天地一樣“乾健”“厚德”的人生信念。正是基于這種信念,使得孔子對《易經(jīng)》的認(rèn)識,能超越時人迷信的占卜功能。據(jù)帛書《要》篇記載:“子曰:《易》,我后其祝卜矣,我觀其德義耳也。后世之士疑丘者,或以易乎?吾求其德而已,吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福,故祭祀而寡也;仁義焉求吉,故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”孔子一生力倡仁政,強(qiáng)調(diào)“反躬修己”、“克己復(fù)禮”,從人的內(nèi)心出發(fā),啟發(fā)人的道德自覺,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義精神。而孔子之所以堅(jiān)信學(xué)通易理能使人“無大過”,是因?yàn)樗殉浞终J(rèn)識到易學(xué)的智慧是建立在儒家對世界周流普遍的聯(lián)系體認(rèn)基礎(chǔ)上的,是打通了人類所有智慧基礎(chǔ)上的大智慧。用當(dāng)下教育學(xué)的術(shù)語說,這種大智慧必然是基于“通識教育”的“全人”智慧。而我們認(rèn)為,這種智慧在儒家的信念里,則是建立在儒家天地人倫“十字打開”框架下的“大人”智慧與圣人境界。“十字打開”一語出自陸象山:“夫子以仁發(fā)明斯道,其言渾無罅縫,孟子十字打開,更無