學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精命題人：漆正升第Ⅰ卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成l～3題。（9分,每小題3分)古羅馬與漢長安從公元前三世紀(jì)開始，漢帝國崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò).長安是平地起城,其選址經(jīng)過縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要,代表的是整個國家和整個民族的根本利益，“先政治軍事，后經(jīng)濟文化"的脈絡(luò)十分清楚。對比之下,羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城,早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟文化基礎(chǔ),在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國之初達到全盛,其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長安相反。因為城市發(fā)展脈絡(luò)的不同,他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長安文化在很短的時間里依靠強大的國家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來，發(fā)展過程有幾百年之久。長安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展.在這種情況下，長安文化以周秦文化為基礎(chǔ),廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國甚至本大洲文化的最高水平，又帶動了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進程，而且它還促成了世界最大的單一民族-—漢族正式形成。長安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來充實自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國人對自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望"二字恰如其分地道出了長安文化的探求性。羅馬文化中沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心,即使是逐漸興起的基督教文化也沒有改變羅馬文化多元的特質(zhì)。羅馬帝國廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展,而在中國，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時羅馬城中眾多的公共活動場所也是長安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國的國教，成為至尊一元的宗教文化,但這時距羅馬帝國的解體已只有幾年時間了。長安文化和羅馬文化有一個共同的特點，就是非宗教性.長安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠之"的理念，長安文化中的宗教元素始終沒有上升到主導(dǎo)地位，而儒家的“仁愛”思想使長安文化洋溢著強烈的人文精神。在這種人文精神的推動下誕生的《史記》影響了一代又一代中國人的精神世界，也影響了中國文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰,充滿科學(xué)探索精神和人文精神。這種強烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源.羅馬帝國晚期，基督教逐漸強大,羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。1．下列選項不屬于長安文化范疇的一項是（）（3分）A．長安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒有上升到主導(dǎo)地位。B．長安是平地起城,其選址考慮的是安全,代表的是整個國家和民族,“先政治軍事，后經(jīng)濟文化”的脈絡(luò)十分清楚。C．長安文化具有包容和吸納的一面.它廣泛地吸取了長安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化,具有一定的探求性.D．長安文化的核心是儒家思想,帶有濃厚的倫理道德色彩,洋溢著強烈的人文精神。2．下列表述，符合原文意思的一項是(）(3分）A．在羅馬帝國時代，羅馬文化沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質(zhì)。B．長安文化崛起時間短、速度快、內(nèi)容少、空間大,所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。C．漢帝國與古羅馬都是從公元前三世紀(jì)開始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。D．羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來，而長安文化則沒有，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。3．依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是(）（3分）A．羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長而緩慢,是因為羅馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟文化的發(fā)展.B．在歐洲，如果沒有基督教的興起和發(fā)展為國教，沒有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒有中世紀(jì)宗教神學(xué)時代，讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會產(chǎn)生文藝復(fù)興運動。C．在漢帝國中，沒有一個城市在規(guī)模上與漢長安城同樣大或者超過漢長安城.D．漢族文化以儒家思想為主導(dǎo)，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色.二、古詩文閱讀（34分）（一）閱讀下面的文言文，完成4～7題.（共19分，選擇題每小題3分，翻譯10分）李膺字元禮，潁川襄城人也.膺性簡亢，無所交接，唯以同郡荀淑、陳寔為師友。南陽樊陵求為門徒,膺謝不受。陵后以阿附宦官，致位太尉,為節(jié)志者所羞.荀爽嘗就謁膺，因為其御，既還,喜曰：“今日乃得御李君矣。"其見慕如此.再遷，復(fù)拜司隸校尉。時，張讓弟朔為野王令，貪殘無遺，至乃殺孕婦，聞膺厲威嚴,懼罪逃還京師，因匿兄讓第舍，藏于合柱中。膺知其狀,率將吏卒破柱取朔，付洛陽獄。受辭畢，即殺之。自此諸黃門常侍皆鞠躬屏氣,休沐不敢復(fù)出宮省。帝怪問其故，并叩頭泣曰:“畏李校尉。”是時，朝廷日亂，綱紀(jì)頹弛，膺獨持風(fēng)裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門。后張儉事起，收捕鉤黨,鄉(xiāng)人謂膺曰：“可去矣".對曰:“事不辭難,罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之?”乃詣詔獄。考死，妻子徙邊，門生、故吏及其父兄，并被禁錮。（選自《后漢書·李膺傳》）李膺恒以疾不送迎賓客,二十日乃一通客。唯陳仲弓來，輒乘輿出門迎之。膺居陽城時，門生在門下者,恒有四五百人。膺每作一文出手，門下共爭之，不得墮地.陳仲弓初令大兒元方來見，膺與言語訖，遣廚中食。元方喜，以為合意，當(dāng)復(fù)得見焉。膺同縣聶季寶，小家子，不敢見膺。杜周甫知季寶，不能定名，以語膺。呼見,坐置砌下牛衣上。一與言,即決曰：“此人當(dāng)作國士。”卒如其言。膺坐黨事，與杜密、荀翊同系新汲縣獄。時歲日，翊引杯曰:“正朝從小起。”膺謂曰:“死者人情所惡，今子無吝色者何？”翊曰：“求仁得仁，又誰恨也?”膺乃嘆曰：“漢其亡矣，漢其亡矣！夫善人天地之紀(jì)，而多害之，何以存國?”（選自《太平廣記》） 【注釋】①亢：高傲。②張讓：東漢末年專權(quán)的宦官。③陳仲弓，即上文中的陳寔。4、對下列語句中加點詞語的解釋,不正確的一項是(3分）（) A．南陽樊陵求為門徒，膺謝不受謝：表示歉意，道歉 B．考死，妻子徙邊考：通“拷”,拷打 C．杜周甫知季寶,不能定名，以語膺語：告訴 D．膺坐黨事，與杜密、荀翊同系新汲縣獄坐：因犯……罪5、下列各組語句中，全部表明李膺“性簡亢”的一組是（3分)（） ①無所交接，唯以同郡荀淑、陳寔為師友④事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也 ②南陽樊陵求為門徒，膺謝不受⑤士有被其容接者，名為登龍門 ③膺知其狀,率將吏卒破柱取朔，付洛陽獄⑥一與言，即決曰：“此人當(dāng)作國士." A．①③⑥ B．②④⑥ C．①②⑤ D．③④⑤6、下列對所選文段有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)（）A．李膺結(jié)交往來的人很少，但他的聲名很高，社會上仰慕他的人很多。當(dāng)時很多人希望能成為他的門徒，荀爽甚至以給他駕一次車為榮耀。B．李膺做官威猛嚴峻，不畏懼權(quán)勢。他做司隸校尉時,宦官張讓權(quán)傾一時，其弟張朔依仗其勢為非作歹，李膺帶將吏把他從張讓家里搜出逮捕，并依法殺掉.C．李膺很有文才，他的文章被學(xué)生們爭著閱讀.他還善于識別人才，雖然聶季寶出身低微,但一談話他就斷定聶季寶是國家的棟梁,后果如其言。D．李膺為人高傲，他不僅敢于打擊宦官的囂張氣焰，甚至敢于冒犯皇帝。他把皇帝身邊的太監(jiān)嚇得不敢出官門,把能得到他接納的人稱為“登龍門"，并因此獲罪。7、請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）荀爽嘗就謁膺,因為其御,既還，喜曰：“今日乃得御李君矣。”其見慕如此。（5分）(2）膺謂曰：“死者人情所惡，今子無吝色者何？"翊曰:“求仁得仁，又誰恨也？”（5分）（二)閱讀下面這首宋詩，完成后面題目.（共8分)菩薩蠻賀鑄彩舟載得離愁動，無端更借樵風(fēng)①送。波渺夕陽遲，銷魂不自持.良宵誰與共，賴有窗間夢。可奈夢回時，一番新別離！【注】①樵風(fēng)：典出《會稽記》。鄭宏年輕時上山砍柴，碰到神人，向神人請求順風(fēng)運柴，后遂其愿.“樵風(fēng)"后指順風(fēng)。8、(1）試賞析上闋“無端更借樵風(fēng)送”中“無端”二字的妙處。(4分）(2)請結(jié)合詞句簡要分析下闋中詞人的情感變化.(4分）（三)名句名篇默寫（7分）9、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）故木受繩則直，君子博學(xué)而日參省乎己，（《荀子.勸學(xué)》）（2），，頒白者不負戴于道路矣。(孟子《寡人之于國也》）（3)桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，.（《詩經(jīng)·氓》）（4），不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）（5)寄蜉蝣于天地，。（蘇軾《赤壁賦》）三、文學(xué)類文本閱讀(23分)閱讀下面的文字,回答10～13題。陳寅恪的精神與思想劉斌①清華大學(xué)王觀堂（王國維）紀(jì)念碑銘：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳；斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望.先生一以死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡.表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述,或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想,歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光。——陳寅恪”②碑文表現(xiàn)出陳寅恪對王國維辭世的痛惜和對其精神思想的推重。③陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，其思想是獨特的、自由的；其人格是偉大的、極富個性的。他對中國歷史所進行的整體性思考,他對中國學(xué)術(shù)所進行的深刻探究，他對中國文化的與眾不同的審視，都是高標(biāo)獨立、卓爾不群的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究，他的特立獨行的學(xué)術(shù)精神，都是當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)界所缺乏，因之也是所特需的。④可以說,陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國數(shù)不清的風(fēng)浪，但他從不為形勢所左右,始終堅持“獨立之精神,自由之思想"，“五四”以后，“全盤西化”論獨尊一時，而他卻以自己的勇氣堅稱“思想囿于咸豐、同治之世,議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間"。面對喧囂一時的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢,我行我素.雖然他有時迫于時勢,噤不得發(fā)，但卻無所畏懼，依然“論學(xué)論治,迥異時流”。并隨著歲月的流逝,愈加堅定了自己逆流而動的信念，所以在暮年的時候，他能欣慰地對世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜,曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。"⑤《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》一書的封底上寫著：“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問中,學(xué)者們以其超邁的胸襟為這個騷動的世界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑，它赫然鐫刻著:重建文化，再鑄國魂。"陳寅恪所提倡的“獨立之精神，自由之思想”，說到底與民族精神和文化精神實際是一致的.⑥1913年，陳寅恪在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中寫道，求中國學(xué)術(shù)之獨立“實吾民族生死一大事”。對于當(dāng)時學(xué)術(shù)不能獨立的狀況，陳寅恪十分悲憤，認為“吾國大學(xué)之職責(zé)，在求本國學(xué)術(shù)之獨立”.1929年，他在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死.”這同時說明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。陳寅恪游學(xué)各國,廣泛接觸西方文化.但在中西關(guān)系上，他堅持“不忘本來民族之地位”。1932年，陳寅恪在馮友蘭《中國哲學(xué)史》(下冊）審查報告中鄭重指出,吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng),有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位."他維護民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅持的民族獨立精神。⑦陳寅恪對中華民族學(xué)術(shù)文化的真情,和他的家庭分不開。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時，在湖南實行新政，對教育、文化、經(jīng)濟等方面進行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵華軍隊進占北平，陳立三憂憤至極，絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長，目睹父祖的行為，加之平時所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨立的人格。陳寅恪自1929年為王國維撰寫碑文,到1964年完成《柳如是別傳》，一生尊崇道義和氣節(jié),并以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，這些都是在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下完成的。為此,他清醒地認識到,只有獻身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路,也是唯一的選擇。⑧作為獨具人格魅力的現(xiàn)代知識分子，陳寅恪還有著強烈的使命意識。1927年，王國維的逝世給陳寅恪以巨大的震動，而他在遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大更是貫穿終生.陳寅恪在王國維的挽聯(lián)序中也寫道：“十七年家國久銷魂，猶余剩水殘山,留與累臣供一死；五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命傷身.”至此陳寅恪意識到自己的使命,即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神,拯救中華民族。⑨基于這樣的使命，陳寅恪首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古史的研究,因為在他看來，中古時期在中國歷史長河中起著承前啟后的關(guān)鍵作用，既有國家的大分裂,又有民族的大融合，同時，外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流，并且在以后數(shù)百年的分裂與動蕩之中迎來了中國封建社會的全盛時期.于是從1927年開始之后的50多年間,他始終洋溢著“表彰我民族獨立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚中華民族學(xué)術(shù)文化為使命,懷著其“終必振復(fù)"的信念,致力于學(xué)術(shù)研究。歷大半個世紀(jì)歲月的消磨，陳寅恪百折不撓,矢志不渝，在近、現(xiàn)代的中國學(xué)者中無人能出其右.這種難能可貴的使命意識,使他不僅僅作為一個歷史學(xué)大師而存在,更作為一種文化的象征而存在。⑩作為一代大師,陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個高峻的標(biāo)格,使人們覺悟一種嚴肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。陳一生守持“獨立之精神、自由之思想"，為的是憑自己的睿智和膽識，實踐一條現(xiàn)代知識分子終將會走通的“續(xù)命河汾”之路，意欲建構(gòu)自成一體的知識分子價值體系。雖然歷史造成了先生之不幸,但其超邁的胸襟和獨造的膽識在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個鮮活的靈魂,先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰，先生的思想也必將為后世學(xué)者所弘揚。（節(jié)選自《陳寅恪傳》有刪改）10．下列關(guān)于文章的理解和分析，錯誤的兩項是（）（）(5分)A.把“碑銘"和“挽聯(lián)序”聯(lián)系起來理解，可以看出，陳寅恪認為：王國維有“獨立之精神，自由之思想”這樣一種中華文化的精神；這種精神可以歷經(jīng)千年萬載，與天地同久，與日月星爭輝。B.“……惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光”,從王國維的紀(jì)念碑銘可見，在陳寅恪看來，王國維的獨立與自由精神是偉大而永恒的.C.“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”一句可見陳寅恪對于自己的思想被舊文化所局限和禁錮是有著清醒的認識的。D.陳寅恪一生尊崇道義和氣節(jié),在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下以自己的殘病之身,教書育人，筆耕不輟，探其根源，與他自幼的家庭環(huán)境分不開。E。1929年，陳寅恪在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史,神州士夫羞欲死.”這說明他認為應(yīng)該堅守民族文化，抵制對外國文化的輸入和汲取。11（6分）．結(jié)合文本，具體闡釋陳寅恪先生對中華民族的學(xué)術(shù)文化進行研究的動因是什么。12．（6分）文章結(jié)尾說“這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個歷史學(xué)大師而存在,更作為一種文化的象征而存在”。結(jié)合全文,具體闡釋，陳寅恪對于中國文化的意義。13(6分）.已故歷史學(xué)家陳寅恪在辭世多年后忽然成了文化新聞的熱點人物在社會上流行起來，有人說：“陳寅恪是了不起的,可惜我們學(xué)不來"，你是否贊同這種說法,請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā５冖蚓?表達題四、語言文字運用（24分）14、下列各句中,沒有錯別字且注音全對的一項是（)(3分)A．孤獨，蕩滌（dí)人的矯飾和浮躁；孤獨，詮釋人的淳樸和淡泊；孤獨，凝聚人的內(nèi)涵和睿智；孤獨，提升人的品位和境界.B．利害攸關(guān)而實話實說，連遇強手而毫不怯懦，檢點省(shěnɡ）察而幡然知恥，路見不平而拔刀相助：這就是勇敢。C．傅雷先生恥于蠅利蝸名之爭，奮而辭職，閉門譯述，翻譯藝術(shù)日臻(zhēn)完美,終以卷帙浩繁的譯著,享譽學(xué)界。D．《古文觀止》是由康熙年間兩位名不見經(jīng)傳的選家所編,他們披沙撿金，遴選了二百多篇瑯瑯（lǎnɡ)上口、百讀不厭的佳作。15、下列成語使用正確的一項是（）（3分）A．沒想到，由于樓房的工程質(zhì)量不過關(guān)，結(jié)果造成了嚴重的倒塌事故，真是禍起蕭墻。B．幾年前，我們在清華園相識；今天，我們又在昆明湖畔萍水相逢。C．聲名不論大小,都是要靠自己的努力去獲得的.實至名歸，才能安之若素，以名礪志，才會不斷進取。D．在展覽會上，該市的小商品銷量大減,而高科技產(chǎn)品卻倍受歡迎，真可謂“失之東隅，收之桑榆”。16、下列各句中，沒有語病的一句是（)（3分）A．據(jù)資料記載，生長在野外的長尾雞的尾羽，每年能增長一米左右，而長尾雞的壽命能活至八至十年，所以最長的尾羽能夠超過七米。B．好萊塢電影最長于營造視覺刺激的升級：如果孤膽英雄最初手無寸鐵，那么他的武器會由拳到刀,由刀而炮，最后到獨自發(fā)動一場對抗群敵的“戰(zhàn)爭”.C．近年,中國政府在世界各地興辦孔子學(xué)院,讓世界不僅更全面地認識了中國,而且還激發(fā)了各國友人學(xué)習(xí)漢語和中國文化典籍的熱情。D．從大量事實說明，文化在綜合國力競爭中的地位越來越重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán).17。

填入下面句子空白處最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分)愛因斯坦非常重視想象力，他說:“________，嚴格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素。”①想象力能概括世界上的一切②因為知識是有限的③想象力比知識更重要④并且是知識進化的源泉A.③①④②B.③②①④C.①③④②D.②①③④18、（6分）下圖是德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯揭示遺忘規(guī)律的曲線.圖中豎軸表示學(xué)習(xí)中記住的知識數(shù)量，橫軸表示時間（天數(shù)),曲線表示記憶量變化的規(guī)律。請你概括圖中揭示的遺忘規(guī)律(不超過20個字),并指出對應(yīng)措施。（1）遺忘規(guī)律(3分）:________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2）應(yīng)對措施(3分):________________________________________________________________________________________________________________________________________________19、請在橫線上補寫出恰當(dāng)?shù)木渥印＃?分）一口井，望不到底，不一定是其深。如果井水混濁，淺井也望不到底。一口井，一眼見底,不一定是其淺.。一個人，看上去復(fù)雜,不一定是深刻。如果內(nèi)心是一片混濁的城府,淺薄的人，看上去也復(fù)雜。一個人，看上去簡單，不一定是淺薄。。六、閱讀下面的材料，按要求作文（60分）。希臘神話中,西西弗斯泄露了諸神之父宙斯的秘密，甚至一度綁架了死神，讓世間沒有了死亡。西西弗斯因之遭受了天譴，諸神命他日夜無休地推滾巨石上山.到了山頂之時，巨石會自動滾落下來。諸神認為,沒有比這種徒勞無功和毫無指望的勞役更為可怕的刑罰了。日復(fù)一日，年復(fù)一年……但西西弗斯每一天都還是那副不屈的姿態(tài)。終于有一天，西西弗斯卻在這種孤獨、荒誕、絕望的生命過程中發(fā)現(xiàn)了新的意義--他看到了巨石在他的推動下散發(fā)出一種動感的宏大的美妙,他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美.他沉醉在這種幸福當(dāng)中,以至于再也感覺不到苦難了.當(dāng)巨石不再成為他心中的苦難之時，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來。三百年前,德國哲學(xué)家康德為他的學(xué)生們講述這個故事時說：“西西弗斯的命運就是人類生活的隱喻。這不是一個哀嘆命運的故事，而是一個贊美英雄的故事.”要求選好角度,確定立意,明確文體（詩歌除外)，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。

高二期中語文答案4、(3分）A（謝：推辭，拒絕）5、（3分）C(③李膺不畏懼權(quán)勢，嚴格執(zhí)法，④李膺不逃避責(zé)任，⑥李膺善于識別人才）6、（3分）D（“登龍門”是別人稱他的行為，他獲罪的直接原因還是“黨事".）7、（5分）（1）荀爽曾經(jīng)來拜見李膺，借機給李膺駕了車,回去以后，高興地說：“今天才能夠為李先生駕上車呀。”李膺就像這樣被人仰慕。（得分點：“謁”、“因為"“乃”“御”“見”）（2)（5分）李膺對他說：“死是誰也不愿意的事情，你現(xiàn)在為什么沒有一點為難的表情呢？”荀翊說：“追求仁義，得到仁義，還有什么可遺憾的！”（得分點:“死者”、“人情"“吝色”“恨”及句意）8．（8分)（1）（4分）（1）“無端”指無緣無故、沒有來由，詞人借“無端”一詞埋怨天公憑空吹來無情之風(fēng)，使船速和離別加快，離愁加深；(2分)委婉地表達了詞人希望船行緩慢的想法,使依依不舍的離別之情抒發(fā)得更加深沉蘊藉、纏綿凄惻.（2分）(2)(4分)下闋以設(shè)問“良宵誰與共”起首，寫出詞人想到別后之夜的孤寂、落寞,頓生凄苦之感：（1分）“賴有窗間夢”，夢中的相聚只能使自己稍感寬慰而已；(1分）“可奈夢回時”表現(xiàn)了美夢終是短暫的，令人遺憾和無奈；（1分）“一番新別離”，將夢醒當(dāng)作新的離別，使思念之苦倍增，更加令人不堪忍受。(1分）10．CE（答對一點2分，兩點5分。C項，“思想囿于咸豐、同治之世,”之中,“囿”并非“局限和禁錮”之意。從前文“‘五四’以后,‘全盤西化’論獨尊一時，而他卻以自己的勇氣堅稱……”等語句可見，“囿”字在此有堅守之意。故C項錯誤。E項，“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死”一句，說明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。從本段整體來看，他認為吸收外來文化,“其真能于思想上自成系統(tǒng),有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”。故題中“他認為應(yīng)該堅守民族文化，反對汲取外國文化”理解錯誤]11（6分）．①家庭環(huán)境的影響培育了他高尚的情操和獨立的人格.他清醒地認識到，只有獻身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑,才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。（2分）②1927年,王國維逝世,遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大貫穿終生。（2分）=3\＊GB3③陳寅恪意識到自己的使命,要以自己的科研成果，以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心,從而振奮民族精神，拯救中華民族.（2分）12（6分）．陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，他在中國歷史學(xué)術(shù)、文化方面所進行的深刻探究，都是卓爾不群的。（2分）同時，他在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出來的“獨立之精神,自由之思想”，以及拯救民族文化的強烈的使命感,體現(xiàn)了中華民族的文化精神。(2分）作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個高峻的標(biāo)格，使人們覺悟一種嚴肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài).（2分）13。(6分)不贊同，理由如下:=1\＊GB3①正如本文作者煙：他超邁的胸襟和獨造的膽識在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個鮮活的靈魂，先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰，先生的思想也必將為后世學(xué)者所弘揚。（2分）=2\＊GB3②陳寅恪提倡的“獨立之精神,自由之思想”，與民族精神和文化精神是一致的，其思想的獨特、自由，其學(xué)術(shù)研究的博大深邃,其學(xué)術(shù)精神的特立獨行的都是當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)界所缺乏，特需的。我們需要學(xué)習(xí)陳寅恪。因而也是可以學(xué)習(xí)的。（2分）=3\*GB3③陳寅恪有著強烈的使命意識，他要以自己的科研成果，以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族，是可以學(xué)習(xí)的.(2分）17．（3分）B（①④句是想象力的'作用'，應(yīng)連在一起；④句'并且’有遞進之意,自然不能放在最前面。②句表原因，其前必有一句表明基本觀點，即③句.也可用排除法。’他說'之后,一般應(yīng)先表明觀點，用③句，排除C,D兩項；從其余三句來看，②句表原因，內(nèi)容未講完，不能用在語句的結(jié)尾處,可排除A項)18、（6分):(1)從記憶開始,遺忘就開始,而且先快后慢。(或:在識記的最初時間遺忘很快，后來逐漸緩慢。）(2)及時復(fù)習(xí)（學(xué)習(xí)要勤于復(fù)習(xí),而且越早開始復(fù)習(xí),記憶理解效果越好，遺忘的也越慢.)19．(6分)答案示例：如果井水清澈，深井也一眼見底。如果內(nèi)心是一片清澈的單純，深刻的人,看上去也簡單。（每處3分，符合語境即可，酌情給分)【文言翻譯】李膺字元禮,是潁川襄城人。李膺性情簡慢高傲，沒有什么交際往來的人，只把同郡的荀淑、陳寔當(dāng)作師友.南陽的