二、超越時空的思想才智教學目標：了解春秋戰國時期的歷史背景及此背景下的“百家爭鳴”文學盛況。通過閱讀諸子典籍，把握形形色色的思潮，諸如孔孟的“仁、義、禮”，老莊的“無為、清凈、小國寡民”，墨子的“兼愛、非攻、力行”，韓非的“刑、法”，荀子的“勸學、法后王、制天命”等。教學重點和難點：把握諸子思想；通過閱讀諸子典籍，去直接感受那些千百年鍥而不舍的理性之光，獵取一些人生才智的啟迪。教學方法：講授法，啟發式教學1第三章公文文體的寫作老子生平和思想老子〔約公元前600—公元前500

〕，春秋時思想家，道家創始人。老子即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣

〔今河南鹿邑東〕厲鄉曲仁里人。我國古代最宏大的哲學家和思想家之一，被道教尊為道祖，后人稱其為“老子“。老子的思想主見是”無為“。《老子》書中包括大量樸實辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為根底，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補缺乏，人之道則不然，損缺乏以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學具有深刻影響，內容詳見《老子》這本書，現存八十一章。2第三章公文文體的寫作

“道”是老子思想的主要范疇，“道”字在書中消失了七十余次。他認為：道是一種混沌未分的初始態，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛毅，是最高的善；道是不行言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，搏之不得。天道自然無為是《老子》一書的主旨。3第三章公文文體的寫作

道可道〔第一章〕

道可道，特別道；名可名，特別名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。4第三章公文文體的寫作

評析

本章指出了行為方式〔道〕、生存狀況〔名〕、行為動機〔欲〕之間的關聯，提出了作為事物叢林之旅的根本在途標準的“玄之又玄“之道，并把它推為“眾妙之門“而作為道論的總綱、總道。作為道論的首章，本章根本上奠定了那種要道非同尋常之大道，并為一切大事叢林之旅的行為運作探得“眾妙之門“的宏偉氣概。5第三章公文文體的寫作上善假設水〔第八章〕

上善假設水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。6第三章公文文體的寫作評析：老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。而抱負中的“圣人“是道的表達者，由于他的言行有類于水。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。“以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品德。老子并列舉出七個“善“字，都是受到水的啟發。最終的結論是：為人處世的要旨，即為“不爭“。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。7第三章公文文體的寫作第四十五章大成假設缺，其用不弊。大盈假設沖，其用不窮。大直假設屈，大巧假設拙，大辯假設訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。8第三章公文文體的寫作

本章指出合于道的行為體會在各種“名狀”之間作及“徼”而“反”的柔弱周行，在遞相勝克的狀態演化中，清靜是動亂搖擺所圍繞的穩態中心。老子借此以喻示清靜是一般系統的抱負狀態，也是行為者自身所要歸休、護持的常態。9第三章公文文體的寫作推舉書目：陳鼓應著：《老子譯注及評價》，北京：中華書局，1984.殷小芳著：《國學普及讀本·老子》〔譯釋本〕，長江出版集團，2023年1月出版；南懷瑾著：《南懷瑾選集》第三卷《易經雜說》《易經系別講座》，上海：復旦大學出版社，2023.南懷瑾著：《論語別才裁》，上海：