關于詩經詩經《詩經》作為我國最早的詩集，它的內容涉及了大量的植物，而對這些植物的描寫也恰恰反映了先民風俗和對植物的精神寄托。《蒹葭》一詩就是典型，蒹葭在古代是對蘆葦的稱呼，蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。古代的愛情總是這么唯美：我知你在那片茂密的蘆葦蕩，那片白茫茫的地方怎會阻擋我對你的愛慕，人世間總是風情萬種，然而蘆葦的白才能代表我的愛。花有再開時，人無再少年，我看了桃之夭夭，灼灼其華。桃花朵朵應情而開，感謝在最好的時光遇見你，姑娘的心愿莫過于在她們如桃花的年紀嫁入夫家，滿心歡喜，永不相離，桃花本就美麗，用來形容那時的伊人，確實絕配。古代的戰爭總是壁人的劫難，在邊疆頻傳的戰亂里，新婚或是定情的離別總是讓人傷感，昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。楊柳自古便傷離別，《詩經》所處的時代里楊柳恰是楊柳初代的時間，陽春三月，本是與君攜手同游的佳時，奈何楊柳細枝微伏波面，而伊只能望著君離開的方向，依依柳枝，帶著無盡思念寄君相思。有女同車，顏如舜華。顏如舜英。舜在那時是指木槿花，木槿花盛開的時候十分的美麗恰如美艷的女子正值芳齡，然而木槿花極易衰老，再美麗的女子也會老去，若是只在她美艷時心動，在她凋落時便拋棄，那便是昏失理智，怎會對得起曾經的美麗，木槿花不僅美麗更在于它的象征品質，而它的在于就是勿要色令智昏，要忠貞愛情。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。荷花與蒲草相伴，我想起了曾經的你，荷花般的嬌美，卻有著蒲草的堅韌，我想你，你的品格怎會不引起我的著迷。荷花與蒲草是形容女子的容貌與品質，而這么優秀的女子確實會引人著迷，讓人心儀。卷耳又名蒼耳，采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。蒼耳在先民時期可以采集食用，而蒼耳周身又多刺，依附于人，它的代表便是思婦的心聲，無論你去哪兒，哪怕天涯海角，我亦愿追隨，萬千情愫，，永不離棄。人間情事莫無圓滿，寡以外，便是鰥。葛生蒙楚，蔽漫于野。予美亡此，誰與獨處？看著萬家燈火，璧人相依，而我與你生死相隔，追悼于心。葛草代表的是古人對亡妻的思懷，葛生于荊棘之中，數蔓之域，護嫩草以生。而這篇《葛生》恰是巔峰之作。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。思婦的心態總是含怨的，而詩詞中的諼草恰指萱草，萱草是忘憂草，思婦深受相思的困擾，寄希望于可以忘憂的諼草，來排解心中的憂愁，忘憂不愁，奈何廝守，諼草所示，莫不痛苦相守。《詩經》中的草木花朵寄情多思，使人難言。淺談詩經一、解《國風》之“風”風，風也，教也。風以動之，教以化之。……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。——《毛詩序》如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。——朱熹余道風，是為無形之物也。風可刷土石，可拂枝葉，亦可引山崩石裂，其瑟瑟之意引人百般感情，無形而勝有形。因此，國風之“風”取詩之意便可解釋了。《詩經》誕生時間為西周初期，至春秋中葉而止，民多以詩寄情寄志。我們說詩中的情是無形的，而詩的力量恰恰來自紙間之情，則去其殼，詩其實約等于情。既然情無形，情化人動人于無形，而情約等于詩，則以風比詩可謂合適了。朱熹的話對風和詩的關系又做了進一步闡釋。他強調的不僅僅是情動物，更強調的是動物所產生的“聲”傳遞的過程。風動有聲，其聲再動物，物物相傳，此為詩延綿流傳的一個過程。如果詩中空泛，缺乏感情，那么它便不可叫“風”，也無法動物，故泯然在茫茫歷史中了。二、詩經大觀《詩經》分為“風”、“雅”、“頌”三個部分。風包括周南、召南、十三國風，談民生；雅分為小雅、大雅，是為“正音”；頌中有多篇，如《周頌》《魯頌》《商頌》，多為祭祀內容。總體來看，詩經中抒情詩較多，正所謂“詩言志”，與小亞細亞一帶的詩歌是類似的。而且，從詩的古體字中可以看出，言志是詩之本意：詩之古體字，為左“言”右“之”，之通至，即“志之所及也”。三、《關雎》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。——《詩經（周南）》《關雎》描寫的愛情《毛詩》認為，這是“后妃之德”，后人對此爭論頗多，我認為這一觀點的提出確有一定依據。如，“鐘鼓樂之”中，“鐘鼓”可不是凡物！鐘鼓是古代的禮樂器，是國之重器。普通人家怎么會有？這表明，追求這窈窕淑女的男子，身份地位十分顯赫，若不是帝王，也必然是鐘鳴鼎食之家。而且，“君子”二字，也不是能用在普通人身上的，能被稱作君子的，必定是具有著崇高德行之人。所以，《關雎》描述的，絕不是普通人家的愛情！荇菜的作用荇菜是一種葉子浮在水面可供食用的水生植物，是很常見的，而窈窕淑女很稀少，這就形成了一種反襯的關系，突出了窈窕淑女的珍貴。當然，也可作他解：淑女撈取、采摘、挑選荇菜的這個過程是如此的細致，正表達出君子對美好的窈窕淑女的這種不懈的追求。四、《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。——《詩經（周南）》桃樹與贊美、祝福的關系《桃夭》是一首在婚禮上表達贊美與祝福的詩。為什么寫桃樹就是贊美出嫁的姑娘了呢？我想這與桃樹的生長順序有很大干系。桃樹先開花，花落就有了果實，而采了“實”之后，葉子才會茂盛起來。“灼灼其華”，便是夸贊出嫁的女子，她就如同這灼灼耀眼的桃花，漂亮美麗。“有蕡其實”，是指桃子果實碩大，是為了祝福女子多生娃娃，傳宗接代，而桃樹又是出了名的結實快，有“桃三李七杏九”的說法，便也強調了要快生娃娃。“其葉蓁蓁”指樹葉繁盛，祝愿女子嫁到夫家后能使夫家興旺起來。后世影響《桃夭》可謂用桃花寫美女的第一，故自此之后，后世用桃花寫美女的人多了，比如崔護《題都城南莊》中的“人面桃花相映紅”，凄美的愛情故事千古傳唱。而且，《桃夭》的描寫也是極其生動的，如“灼灼”，充分現出桃花的鮮艷奪目，如一簇火一般，杜甫有絕句“山青花欲燃”，恐是受其影響。五、《葛覃》葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。——《詩經（周南）》[1]女子身份這首詩寫的是一個已婚女子回娘家探親，曰“歸寧”。她收割葛草、縫制葛衣、浣洗衣裳，十分能干孝順，家庭關系也十分和諧。但《毛詩序》道這是后妃之德，是不大對的。主要是通過詩中的意象來分析：葛草蔓延到山谷中，黃鳥鳴叫聲如歌般悅耳動聽……此為原野間一明麗之景，在后宮中怎會有呢？故此女子應是尋常人。妙筆營造明快活潑的氛圍這個故事所發生的的時間，是在春夏之時。葛草蔓延，葉子茂盛，這個“覃”字是用的極妙極妙的，覃的意思是蔓延，它就帶給人一種包裹、覆蓋的感覺，讀來這句話，面前就是一片生機勃勃的綠色，和著時而飛翔、時而停歇的黃鳥喈喈的鳴叫，這綠便活起來了，動靜結合，給人一種美的享受。我們現在常說王維的詩寫得好，是因為其“詩中有畫”，可見畫與詩的關系是不一般的。善于繪畫的人對美的事物自然便有一種微妙而透徹的觀感，善于品詩作詩的人必善于在腦海中作畫。這里的綠色和