內(nèi)容摘要：梁啟超是本世紀前期創(chuàng)建我國近代史學理論的主要代表人物。他的許多理論主張是學習、引進西方近代史學觀點而得，這是明顯的事實。以往有的論者曾對此加以譏議，這是離開具體的歷史條件發(fā)議論，因而是很不恰當?shù)摹Ａ菏纤幍臍v史條件是，中國近代史學的建設急迫需要理論的指導，而當時是一張白紙，傳統(tǒng)史家雖然曾經(jīng)發(fā)表過一些有益的主張，但那是處在以往的歷史階段講的，決不能簡單沿用于競爭激烈、國事日蹙的近代社會，而西方近代史學理論已遠遠先進，難道反而要對它深閉固拒、不予理睬嗎？學習西方的進步理論，當時正是發(fā)展本國史學的迫切要求。梁啟超以他勇于接受新鮮事物的性格和理論興趣，熱心學習并且向國人大力傳播西方近代理論，恰恰符合時代的這種需要。從半個多世紀后改革開放的今天來看，更是值得贊揚的。還應指出，梁啟超不是照抄外國書上的說法跟著學舌，相反，他具有理論創(chuàng)造的條件。一是重視理論的闡發(fā)，早在上世紀末、本世紀初就為宣傳新思想建立了不朽功勛。二是他對傳統(tǒng)史學有極深的素養(yǎng)，對于清代學者治學的科學方法尤有深刻的認識。三是他本人有豐富的史學實踐，撰寫了大量有關通史、學術(shù)史、文化史、人物傳記等方面的著作，對治史的方向、方法的得失有深刻體會。所以他學習西方理論是同中國的社會實際、學術(shù)特點相結(jié)合的。他的理論主張在幾十年中受到推崇，其深刻原因正在于此。梁啟超于１９２４年和１９２６年先后著成《中國歷史研究法》（約１１萬字）、《中國歷史研究法補編》（約１４萬字），這兩本著作發(fā)展了本世紀初撰著《新史學》時形成的觀點，構(gòu)建了自己的史學理論體系。若跟同時或較后時間的同類著作相比較，梁氏這兩部專著觀點更明確，內(nèi)容更豐富，也更有系統(tǒng)性，值得我們深入地探討。據(jù)我看來，梁氏的史學理論體系主要包括以下五個方面：一、關于史的目的、范圍和舊史的改造。二、歷史的因果和動力。三、史學方法論--史料的搜集與鑒別。四、史家修養(yǎng)。五、專史的做法。梁啟超是本世紀前期創(chuàng)建我國近代史學理論的主要代表人物。他的許多理論主張是學習、引進西方近代史學觀點而得，這是明顯的事實。以往有的論者曾對此加以譏議，這是離開具體的歷史條件發(fā)議論，因而是很不恰當?shù)摹Ａ菏纤幍臍v史條件是，中國近代史學的建設急迫需要理論的指導，而當時是一張白紙，傳統(tǒng)史家雖然曾經(jīng)發(fā)表過一些有益的主張，但那是處在以往的歷史階段講的，決不能簡單沿用于競爭激烈、國事日蹙的近代社會，而西方近代史學理論已遠遠先進，難道反而要對它深閉固拒、不予理睬嗎？學習西方的進步理論，當時正是發(fā)展本國史學的迫切要求。梁啟超以他勇于接受新鮮事物的性格和理論興趣，熱心學習并且向國人大力傳播西方近代理論，恰恰符合時代的這種需要。從半個多世紀后改革開放的今天來看，更是值得贊揚的。還應指出，梁啟超不是照抄外國書上的說法跟著學舌，相反，他具有理論創(chuàng)造的條件。一是重視理論的闡發(fā)，早在上世紀末、本世紀初就為宣傳新思想建立了不朽功勛。二是他對傳統(tǒng)史學有極深的素養(yǎng)，對于清代學者治學的科學方法尤有深刻的認識。三是他本人有豐富的史學實踐，撰寫了大量有關通史、學術(shù)史、文化史、人物傳記等方面的著作，對治史的方向、方法的得失有深刻體會。所以他學習西方理論是同中國的社會實際、學術(shù)特點相結(jié)合的。他的理論主張在幾十年中受到推崇，其深刻原因正在于此。梁啟超于１９２４年和１９２６年先后著成《中國歷史研究法》（約１１萬字）、《中國歷史研究法補編》（約１４萬字），這兩本著作發(fā)展了本世紀初撰著《新史學》時形成的觀點，構(gòu)建了自己的史學理論體系。若跟同時或較后時間的同類著作相比較，梁氏這兩部專著觀點更明確，內(nèi)容更豐富，也更有系統(tǒng)性，值得我們深入地探討。據(jù)我看來，梁氏的史學理論體系主要包括以下五個方面：一、關于史的目的、范圍和舊史的改造。二、歷史的因果和動力。三、史學方法論--史料的搜集與鑒別。四、史家修養(yǎng)。五、專史的做法。一、論史的目的、范圍和舊史的改造梁啟超史學理論的核心，是論述近代史學著作應該對促進國家富強、推動社會適應近代化潮流、提高國民素質(zhì)發(fā)揮有力的作用，并且為近代史著規(guī)劃了與舊史迥然不同的內(nèi)容，論述了對舊史進行改造的具體途徑。梁氏論"史"的目的，發(fā)展了《新史學》中反對"君史"、提倡"民史"的思想，明確主張今天著史應作為"國民資治通鑒"或"人類資治通鑒"，以促進國家富強和社會進步。梁氏相當深刻地論述史學與現(xiàn)實生活的關系及歷史的教育作用："今日所需之史，則'國民資治通鑒別'或'人類資治通鑒'而已。史家的目的，在使國民察知現(xiàn)代之生活與過去、未來之生活息息相關，而因以增加生活之興味；睹遺產(chǎn)之豐厚，則歡喜而自壯；念先民辛勤未竟之業(yè)，則瞿然思所以繼志述事而不敢自暇逸；觀其成敗之跡與夫惡因惡果之遞嬗，則知恥知懼，察吾遺傳性之缺憾而思所以匡矯之也。夫如此，然后能將歷史納入現(xiàn)在生活界使生密切之聯(lián)鎖。"這樣來界定"史"的目的，又是世界激烈競爭、弱肉強食的形勢使民族生存經(jīng)受嚴峻考驗的時代特點所決定的，因為，"在今日惟個性圓滿之民，自進為種族上、地域上、職業(yè)上之團結(jié)互助，夫然后可生存于世界而求有所貢獻，而歷史其物，即以養(yǎng)成人類此種性習為職志。"梁氏認為今日理想之史著，必須再現(xiàn)出昔日人類活動的"體相"，且能顯示出歷史演進之因果關系，最終可為國民生活提供借鑒，因此對"史"下了這樣的定義："史"者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。其專述中國先民之活動供現(xiàn)代中國國民之資鑒者，則曰"中國史"。根據(jù)這一定義，他為撰成一部"適合于中國人需要之中國史"設計了２２個項目，主要有：中華民族如何由各族混合淳化而成，民族間的關系和中華民族活動范圍的拓展，與世界的關系，政治組織、經(jīng)濟活動和經(jīng)濟制度，民族思想和思潮演變等。最后，歸納中國史的主要內(nèi)容為四項："第一，說明中華民族成立發(fā)展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。第二，說明歷史上曾活動于中國境內(nèi)者幾何族？我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)結(jié)果何如？第三，說明中國民族所產(chǎn)文化，以何為基本？其與世界他部分文明相互之影響何如？第四，說明中國民族在人類全體上之位置及其特征，與其將來對全人類所應負之責任。"這四項，構(gòu)成了有機聯(lián)系的四個層次：中國歷史發(fā)展大勢--各民族的活動和關系--思想文化的特點--中國與世界。梁氏所規(guī)劃的近代史學，記載范圍之廣闊為舊史所無法相比，在指導思想上則明確貫串了近代國民意識和進化觀點，因此，這些理論主張對近代史學理論和史學研究都產(chǎn)生了很大影響。梁氏又根據(jù)上述對"史"的意義的界定，系統(tǒng)地提出對舊史改造的意見：一、改變舊史以"少數(shù)特別階級"（貴族，或官僚階級，或智識階級）為寫作對象，為以國民為對象；二、"以生人本位的歷史代死人本位的歷史"，徹底改變舊史那種"費天地間無限縑素，乃為千百年前已朽之骨校短量長"的狀況；三、史家應改變"中國古代，史外無學"的舊觀念，做到集中精力于對人類"各種活動之相"的研究；改變舊史家好加主觀褒貶的做法，提倡客觀研究的精神，"務持鑒空衡平之態(tài)度，極忠實以搜集史料，極忠實以敘論之，使恰如其本來"；五、對舊史的史料價值，應以"科學的眼光嚴格審查"，"重新估價"，作材料的搜補和考證；六、改變舊史片段、孤立、不相聯(lián)屬的狀況，新史敘述史實，"橫的方面最注意于其背景與其光交，然后甲事實與乙事實之關系明"，"縱的方面最注意于其來因與去果，然后前事實與后事實之關系明"，還應有說明，有推論，使整部的史書成為結(jié)構(gòu)嚴密的系統(tǒng)的著作。以上各項，實則以史的對象、視角、史家的態(tài)度、史料的搜集和考證、史書的縱向聯(lián)系和橫向聯(lián)系這六個方面，對比論述了新的史著與舊史的不同，規(guī)劃了由改造舊史到創(chuàng)造新的史著的途徑。關于集體編撰通史的組織工作，梁氏提出應聯(lián)合各方面有專門學識的專家先作專門史的研究，在此梁啟超對因果律的認識，一年以后，在《研究文化史的幾個重要問題》的講演中，有所后退，稱："我們既承認歷史為人類自由意志的創(chuàng)造品，當然不能又承認他受因果必然法則的支配，其理甚明。"然則，梁氏這次講演中所表達的看法，又不能籠統(tǒng)地完全責備為倒退，因為其中包含著他若干有益的思考。他指出歷史現(xiàn)象無比復雜，"從沒有一件可以預先算準那'必然之果'"，"他正從這方面創(chuàng)造，說不一定一會兒又移到那方面創(chuàng)造去，而且一個創(chuàng)造又常常引起第二、第三......個創(chuàng)造。你想拿玻璃管里加減原素那種頑意來測量歷史上必然之果，那不是癡人說夢嗎？"又說："所以史家的工作，和自然科學家正相反，專務求'不共相'。倘若把許多史跡相異的屬性剔去，結(jié)果便將史的精魂剝奪凈盡了。"［1］他強調(diào)不能拿自然科學領域中的因果律來框定復雜的歷史現(xiàn)象，這種認識是正確的，也可以說比之原來有更深刻的地方。但是他一再強調(diào)"歷史是人類自由意識的創(chuàng)造品"，而不認識這種自由意志要受到客觀條件和社會物質(zhì)生產(chǎn)水平所制約，甚至因一些物質(zhì)文明的成果，遇到發(fā)生災禍或戰(zhàn)爭毀掉，便據(jù)此否認人類在物質(zhì)文明方面是進化的。這些都是唯心主義的錯誤觀點。（三）梁氏對歷史的動力也作了深入的探討。他認為英雄人物在歷史上有極偉大的作用，同時又認為，"而所謂大人物之言動，必與此時社會心理發(fā)生因果聯(lián)系者，始能成為史跡。""所謂大人物者，不問其為善人惡人，其所作事業(yè)為功為罪，要之其人總為當時此地-社會--最少該社會中一有力之階級或黨派--中之所能深入社會閫奧而與該社會中人人之心理最易相互了解者。如是，故其暗示反射之感應作用，極緊張而迅速。"又認為，"文明愈低度，則'歷史之人格者'之位置，愈為少數(shù)所壟斷，愈進化則其數(shù)量愈擴大。......今后之歷史，殆將以大多數(shù)之勞動者或全民為主體。......故'歷史即英雄傳'之觀念，愈古代則愈適用，愈近代則愈不適用也。"上述論斷都包含著十分深刻的思想，表現(xiàn)出他作為近代學者在理論上的可貴探索精神。但梁氏在論述歷史運動的根本原因時，又每每陷于唯心主義，認為："歷史是人類心力所造成"，"歷史不外若干偉大人物集合而成"，"所謂民族心理或社會心理者，其物實為個人心理之擴大化合品"，把個人的作用夸大到荒謬的程度，不懂得表面上的偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律性所支配，不懂得決定歷史方向的終極原因乃是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動和億萬人民群眾的意志。三、史學方法論--史料的搜集與鑒別我國傳統(tǒng)史學有重視"考信"的傳統(tǒng)。至清代"樸學"盛行，學者對于如何搜集材料、考訂歧誤、辨別真?zhèn)芜@套學問尤其致力，積累了許多經(jīng)驗和資料。梁氏《中國歷史研究法》辟了專章論述史料的搜集與鑒別，這是他所論述的史學方法論問題，是以傳統(tǒng)史學所積累的方法為基礎，運用了近代學術(shù)眼光加以總結(jié)和發(fā)展。因此他申明：論述搜集和考證史料，目的是達到"求真"，而"求真"乃是傳統(tǒng)學術(shù)"實事求是"的精神和方法發(fā)展而來。求得史實的準確是史學研究的前提，否則，"其思想將為枉用，其批評將為虛發(fā)"，這就是注重史料如何搜集與鑒別的意義所在。梁氏的論述所涉及的范圍甚廣，這里只能舉出其中較有代表性的加以論列。一般的史事記載見于常見的史籍之中，掌握并不費力。對于治史者來說，困難而又至關重要者，在于從表面上看似乎是孤立的材料中，把它聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)問題，并得出恰當?shù)挠袃r值的結(jié)論。梁氏舉出了一些很有啟發(fā)意義的例證。他本人曾欲研究春秋以前部落林立的情狀，先從《左傳》、《國語》中匯錄其中所述已亡之國，得六十余，又從《逸周書》中搜錄，得九十余，又從《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》搜錄，得七十余，又從金文中搜錄，得九十余，其他散見于各書者尚有三、四十。結(jié)果，"除去重復，其夏、商、周古國名之可考者，就將三百國；而大河以南，江淮以北，殆居三分之二。其中最稠密之處--如山東、河南、湖北，有今之一縣而跨有古三四國之境者。試為圖為表以示之，而古代社會結(jié)構(gòu)之迥殊于今日，可見一斑也。"經(jīng)過這樣一番將分散而旁人不予注意的材料搜集研究，得出"春秋前半部落式之國家甚多"的結(jié)論，證明國家形式演進必須經(jīng)過這樣一個階段。梁氏又曾欲研究中古時期中印文化交流，而考證中國赴印度學習佛經(jīng)的人物。按常人習知者，不過前有法顯，后有玄奘，三幾人而已。他先據(jù)慧皎之《高僧傳》、義凈之《求法傳》，得六七十人，已大喜過望；其后每讀一書，遇有此數(shù)則類而錄之，經(jīng)數(shù)月乃得１８７人之數(shù)（其中姓名失考者有８２人，所余得１０５人）。再將這１８７人"稽其年代籍貫，學業(yè)成績，經(jīng)行路線等，為種種之統(tǒng)計，而中印往昔交通遺跡，與夫隋、唐間學術(shù)思想變遷之故，皆可以大明。"又有一種材料，在同時代看似平常，而經(jīng)歷不同時代以后情況出現(xiàn)變化，人們也不注意。治史者若將它們搜集起來系統(tǒng)排比整理，同樣可得出有價值的結(jié)論。梁氏所舉出的《歷代高僧傳》所記隋、唐以前諸僧之重要事業(yè)，"大抵云譯某經(jīng)某論若干卷。宋以后諸僧傳中，此類記事絕不復記，但記