文化人類學第一章人類學與文化人類學一、人類學定義人類學：是一門外來的學科，英文為anthropology。這一詞源來源于希臘文，是人（anthropos）■和學問（logia）兩個字的組合。意思是研究人類本身的學問。（簡明不列顛百科全書）：從語源上講，人類學是研究人的科學。這門學科試圖依據人類的■生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強調人類的差異性及種族和文化的概念。（美國百科全書）：人類學是從生物和文化兩個角度來研究人類的一門科學。人類學中牽涉■到把人類作為一種動物的那部分，稱為體質人類學；牽涉到有生活在社會中的人所創造的生活方式的那部分，稱為文化人類學。沒有哪個人類學家個人都能夠精通這兩大分支學科。不過，完整的人是所有人類學研究的焦點。（世界百科詞匯）：人類學，是以人類共有的本性為背景，研究人的文化差異和生物差異的■一門科學。大多數人類學家研究人類的社會生活和文化。有些人類學家從很專的體質角度，研究人類進化的生命現象。（新時代大百科全書）：在美國和英聯邦國家，人類學是研究人和人的行為的學問。雖然它■構成知識的許多分支，其中有許多學科已經獨立發展。現在人類學朝著兩個寬廣的方向發展：體質人類學，或對人本身的研究；文化人類學，對人的行為的研究。這些領域還可劃分的更細。在世界的另一些地方，尤其是歐洲大陸‘人類學'這個術語通常是指體質人類學，文化人類學得內容則化為別的學科范圍。（蘇聯百科辭典）認為人類學是研究人類起源和進化、人種的形成和人體結構的正常變異的■科學。19世紀中葉形成獨立科學。主要有人體形態學、人類起源學、人種學。人類學的研究對象和分支學科人類學體質人類學文化人類學考古人類學語言人類學文化人類學體質人類學人類學分支學科，涉及人類進化、人種分類和人類體質變異等領域的比較研究，主要技術包■括測量及觀察等手段。根據所探討的問題和所采用的研究方法的不同，傳統上體質人類學再被細分成靈長目學、古人類學、種族人類學、人種測量學等分支學科。靈長目學主要通過比較人與其他靈長類動物在身體構造和行為上的異同來探討人類在自然■界的位置。古人類學通過考古發掘出來的古代人類骨骼、古人類及與之近似的動物化石來研究人類的起■源和進化、演變過程。種族人類學主要研究種族分類、種族的起源和演變、種族體征差異的意義。■不同種族的人體測量學主要對人類各種群的體質進行測量，對各種族的膚色、發型、頭型和■體質進行分類和比較研究。隨著科學研究的深入發展，體質人類學不斷同有關學科相結合，又產生了諸如優生學、營養■人類學、醫藥人類學、分子人類學等邊緣分支學科。考古人類學考古人類學是利用人類遺留下來的遺物、遺跡來研究遠古人類文化的一門學問。其分為史前■考古學和歷史考古學兩個分支。史前考古學除了利用一些遺物，如石器，灰燼，陶器，骨器等來揣測史前人類的生活方式外，也對一些生活方式與遠古人類社會頗有類似特點的當今原始人群進行研究。歷史考古學家則從不完整的殘留資料中，獲取每一個重要的線索，試圖了解和解析當時社會中人們普遍的日常生活。語言人類學描述語言學：探討語言的結構以及它的各個部分之間是如何協同地發展出一個連貫的溝通系統的。歷史語言學：探討語言的演化過程和分布狀況。■社會語言學：研究語言與社會因子之間的關系，這些社會因子包括年齡、性別、族群本質及■社會階級等。語言和文化：主要探討語言如何影響我們的思維，或我們的信仰與價值觀優勢如何影響我們■的言語表達方式。社會文化人類學社會文化人類學是以近現代社會中人們的物質創造、社會制度、行為方式、認知狀況及團體■生活等為研究對象。社會文化人類學中最大的分支是民族學，這是一個已系統與比較的方法來研究現存文化的型態及其發展過程的學問。另一個分支則是收集各民族的文化資料，詳細描述和記敘各個社會的文化及其過程，稱之為民族志。文化人類學的學科觀文化人類學：許多人類學家認為文化人類學的研究主要涉及三個層次人與自然物質文化人與社會組織、結構、制度、習俗、語言人與自身知識、思想、信仰、觀念、人生態度和價值觀念文化人類學的學科觀文化整體觀首先是指人類學家在研究一種人類行為是，必須研究與該行為有關的其他方面的行為，即多角度，多方位的研究人類經驗的眾多方面。另一方面是指文化人類學家在比較各民族文化時，注意的是不同民族的生活生活方式如何形成的，又是如何傳遞給下一代的。在對不同民族的行為模式的比較研究中，人類學家認識到每一個民族的文化都各自形成一個完整的系統。文化相對觀■文化普同觀■文化適應觀■文化整合觀文化相對觀民族中心主義：以為本民族的文化是最優秀的，以本民族文化的標準來衡量其他文化的觀念。■文化相對觀：20世紀20年代起美國人類學家博爾斯開始到他的學生赫斯科維茨，逐漸發展出■一套文化相對論的思想。認為文化時特定社會中人們行為、習慣和思維模式的總和，每個民族都有其世代相傳的價值觀。由于每種文化都是一個獨立的體系，不同的文化傳統和價值體系是無法比較的，每一種文化都只能按其自身的標準和價值觀念來進行判斷。一切文化都有它存在的理由而無從分辨孰優孰劣，對異文化要充分尊重，不能以自己的文化標準來判斷和評價。文化普同觀人類學家認為自人類產生以來，人類心理的基本狀況是大體相同的，所有的人完全平等的。■文化時為滿足人類的需求而產生的，文化內外環境相似的民族會產生相似的文化反應，不同的環境盡管產生的文化會有差異，但由于人類心理基本狀況大體相同，因此在文化的不同部分也同樣具有所有文化的共同特色。同時正式因為人類心智和心理的相同，各個不同的文化才可以相互交流、傳播、學習，各個文化之間的要素才可以相互借用，吸納甚至融合。文化適應觀適應：個人或人群為了維持生存，必須想出一些方法去面對不同的環境狀況的過程，也指在這種過程下的最終產物，即某些特定的行為及社會制度或具體的社會結構。當某個群體的成員們為了克服一些基本的環境問題是，會有意識或無意識的去運用一些基本的方法，這被稱為適應策略。人類在開發環境時所采用的適應策略主要是根據文化的三個層面：■技術■社會組織■價值觀和信仰文化整合觀■文化整合指的是構成文化的諸要素在大多數情況下相互適應與和諧的狀況。文化人類學的主要研究方法自然科學社會科學人文學科文化人類學的主要研究方法■1、田野調查2、背景分析3、跨文化比較4、主位與客位研究5、大傳統與小傳統研究田野調查法田野調查也稱為田野工作，是一種對一個社會及其生活方式親身從事長期性的調查和體會工作。田野調查的缺點：文化人類學家進行天也研究或調查時的精確性常受到田野環境因素以及人■類學家個人喜好及理論偏見的影響。參與觀察也稱為居住體驗法，指的是田野調查中主要依靠調查者參與當地人的生產生活活■動，對他們的各種文化現象和社會問題進行直接觀察，或調查者居住于當地社會之中，對當地人的實際生活進行體驗的一種方法。深度訪談也稱為訪問法，這種方法能夠提供大量詳實的材料，能夠解釋受訪者的思想感情■以及他們對客觀世界的看法，并能核實參與觀察所獲得的資料，了解一個群體的一般情況及有關信仰等方面的特殊情況。可分為正式訪談（結構性訪談）與非正式訪談（非結構性訪談）背景分析法■也稱為社區關系研究法，田野調查的直接成果就是產生民族志報告，但是文化人類學家的目的并不僅僅是記錄和描述自己所研究社區的文化現象，還要在民族志報告中用背景構架來解釋這些文化現象的來龍去脈。如馬林若夫斯基在太平洋特洛布里恩德島的田野調查。跨文化比較法跨文化比較法，也稱為交叉文化研究法，泛文化研究法或比較文化研究等。指的是從世界各■地不同的民族報告中抽樣，把抽樣的資料做統計分析，籍以說明或驗證假說，探究人類行為的共同性及文化的差異性，并從中發現某種規律或通則。歷時態研究對單一社會或特定區域內某種課題或者較大范圍內社會實例作歷史的縱向研■究。共時態研究是對某一社會或特定區域作橫切面的分析研究，一般只考察某一特定時間內社■會文化的特點和社會生活的表現，并對它與其他相類的社會文化進行比較。共時態研究就是跨文化比較，主位與客位研究法■主位：指被調查者自己對本事物的看法、分類和解釋。■客位:指調查者等外來者對該事物的看法、分類和解釋。大傳統與小傳統研究是美國人類學家羅伯特?雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年出版的《農民社會與文■化》中提出的一種二元分析的框架，用來說明在復雜社會中存在的兩個不同文化層次的傳統。大傳統是指以城市為中心，社會中少數上層人士、知識分子所代表的文化■小傳統是指在農村中多數農民所代表的文化。雷德菲爾德注重于強調二者之間的差異性，把■二者置于對立面，認為小傳統處于被動地位，在文明的發展中，農村不可避免要被城市同化。歐洲學者用精英文化和大眾文化對這一概念進行修正。認為大傳統通過學校等正規途徑傳■播，處于封閉狀態，不對大眾開放，從而成為精英的文化；小傳統非正式傳播，向所有人開放。從而導致小傳統有精英的參與，而大眾則沒有參與大傳統。因此小傳統由于精英的介入而受到大傳統的影響，而小傳統對大傳統的影響則微乎其微。討論學習文化人類學的意義。以人類學的視角去透析文化的內涵，從中發現文化的生成、發展、演變的規律與特征。文化人類學強調的是以整體觀的態度去看待文化，解釋文化。因而在全球化與現代化的沖擊下，怎樣去應對我會的變遷或涵化，是人類學家們的重要工作文化與文化變遷1、什么是文化美國學者羅威勒說：在這個世界上，沒有別的東西比“文化”更難以讓人琢磨了。我們不能■分析它，因為它的稱為無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒喲固定的形狀。我們想用蚊子來框定它的意義，這正像把空氣抓在手里一樣，當我們去尋找文化時，它除了不在我們手里以外，無所不在。我國古籍中，文化是指封建社會統治者所實行的文治和教化方式。如漢代劉向《說苑》“圣■人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。在現代，一般國人所說的文化指的是運用文字的能力和一般的知識，如學習文化、文化水平等。在西方，文化一詞來源于拉丁文culture,原意為對土地的耕耘和對植物的栽培，后來引申■為對人身體和精神兩方面的培養。到18世紀以后，才逐漸把整個社會的知識和藝術、學術作品的匯集等包括進文化的范疇。人類學對文化的界定■愛德華.博內特.泰勒在1871年撰文，把文化定義為“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、■習慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他才能和習性的復合體”。20世紀50年代北美學者克羅伯和克拉克洪從文獻中搜集160個關于文化的定義■現在的文化定義傾向于更明確地區分現實的行為和構成行為原因的抽象的價值、信念以及世■界觀。也就是說文化不是可觀察的行為，而是共享的理想、價值和信念，人們用他們來解釋經驗，生成行為，而且文化也反映在人們的行為之中。(哈維蘭)一個特定的社會中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術，價值觀念，信■仰以及規范。(RaymondScupin)2、文化的特性文化是適應性的；文化是變遷的；文化是共享的；文化是一套共享的理想、價值和行為準則；文化是習得的；所有文化都是習得的而不是生物學遺傳的，著名人類學家拉爾夫.林頓把這稱為“社會遺傳”。人們與文化一起成長，因而學會自己的文化，文化借以從一代人傳遞到下一代的過程被稱為濡化；文化以符號為基礎人類學家萊斯利.懷特認為，所有人類行為都源自符號的使用，他表達了所有人類學家共享的觀點。文化的最重要的符號方面是語言；文化是整合的為了比較和分析起見，人類學家習慣上把文化分解成許多看起來分離的各個部分，雖然這種區分是武斷的。因為文化是系統，所以，始終如一地考察文化某一方面的人類學家，發現也有必要考察文化的其他方面。就如在任何系統中，為了發揮作用，文化的各個方面必定合理的整合在一起。3、文化要素■精神要素主要是指哲學和其他具體科學、宗教、藝術、倫理道德以及價值觀念等精神文化內容。語言和符號語言和符號都具有表意性，在人類的交往活動中二者都起著溝通的作用。規范體系規范是人們行為的準則。社會關系和社會組織物質產品4、文化的功能文化如果不能成功地處理基本的問題，就不可能持續存在下去。文化必須為生活所必須的物品和服務的生產及分配提供保證。必須通過其成員的繁衍，為生物的延續提供保障。它必須使新成員濡化，這樣他們才能成為有用的成人。它必須維持成員之間的秩序，以及他們與外人的秩序。它必須激發成員持續生存下去并參加持續生存所必須的各種活動。在改變條件下要保持適宜，必須能夠變化。5、文化變遷文化變遷：現存的社會秩序，包括它的組織、信仰和知識，以及工具和消費者的目的，或多■或少地翻身迅速改變的過程。（馬林諾夫斯基）變遷的原因：變遷的發生是對諸如環境危機、外敵入侵或在文化內行為和價值觀的改變的反■應。變遷的表現■創新；傳播；進化；涵化；文化的恢復和重新解釋；革命和改良。創新創新指的是在文化質的方面出現了不同于以往任何形式的新思想、新行為和新事物的總稱。包括發現和發明。發現：指的是由觀察原已存在但先前沒被注意到的事實。發明：指的是人們運用獲得知識，創造出一種可以為社會共享的新做法，新觀念，新制度或新事物。傳播文化傳播指的是一個文化發明創造出來的文化要素乃至文化的結構、體系想文化之外的地域擴散或轉移，引起其他文化的互動、采借及整合的過程。傳播的選擇性傳播的互動性進化進化是由社會內部發展而引起的變遷，如生產技術由低級發展到高級，社會組織由簡單發展到復雜的過程。涵化涵化：指的是兩個完全不同的文化相互接觸，經過長時間，兩者相互采借，適應，彼此都發生了變化的過程和結果。包括強制變化和非強制變化兩種類型。涵化的結果■接受一個社會把外來文化的某一部分，或全部予以接納。■適應指的把接受過來的外來文化成分與本社會的傳統文化協調起來。■拒斥6、文化的恢復和重新解釋文化的恢復是指隨著被涵化的民族的覺醒，他們希望找回已喪失的固有文化，恢復自己原有的生活方式和價值觀。如北美印第安人的鬼舞運動。文化的重新解釋是指接受一方對新引進的文化特質和文化叢在形式、功能和意義上的改變，以適應自己的需要。7、革命與改良革命指的是國家本質上的改變，包括政府功能、經濟生產和分配原則、社會階級關系，特別是政府的控制權。改良只是推翻現存政府官員的統治而不像改變政府的本質。文化、社會和個人思考文化、社會和個人之間的關系。文化評價種族中心主義■文化相對主義■在對我們感興趣的文化有充分理解之前，我們要避免不成熟的判斷。正如戴維.梅伯里-萊維■斯所說：你免不了做判斷，只不過推遲作判斷而已，旨在以后作明智的判斷。人類學家沃爾特.戈德施密特：特定的文化怎么能滿足由它指導其行為的那些人的物質和心■理需要？具體的指標在于它的人口的營養狀態、一般身體和精神健康方面、暴力的發生、犯罪和違法行為、人口結構、穩定和家庭生活的安寧以及群體與其資源環境基礎的關系。文化基本上是確保一群人生活持久幸福的維持體系，因此只要它以其成員發現的合理實現方■式確保一個社會的生存，它就可以被稱為成功的。第三章人類文化的起源■人類和其他靈長類動物人類的祖先人類和其他靈長類動物通過調適的演化■調適：是指有機體獲得對于可利用環境的有利調整，也指這個過程的結果，即使他們適合于■特殊環境狀況的有機體的各種品質，他們一般就在這些環境中存在。早期的這種調適在一定程度上可能是預適應性的，也就是說缺乏有目的性的準備，而只是具■備適應一種生活方式的各種特性，這些特性純粹是出于偶然卻適合于不同的生活方式。解剖學的調適第四章語言和交流語言的性質；姿勢--呼叫系統語言的變化；文化環境中的語言；語言的起源語言的性質語言的音和形語言學是人類學家、心理學家和其他科學家對于語言各方面的現代科學研究。音系學研究語言的聲音模式，旨在引申出支配語音組合方式的規則。■形態學關心語言中聲音組合的最小意義單位--詞素。詞素可由單詞構成或者有單詞的一些成分組成。語法和句法句法涉及一些原則，短語和句子根據這些原則構成。語言的完整形式結構構成■語言的語法，它由關于語言的詞素和句法的所有觀察資料組成。語言：是用符號交流各種信息的系統。所謂的符號是指文化傳統已經指定其代表的某種東西■意義的任何聲音或姿勢。而不是我們稱之為信號的具有自然或自明意義的聲音或姿勢。比如眼淚是哭的信號。人類文化最終依賴比任何其他動物遠為復雜的交流系統，這是因為為了控制完全參與他或她■的社會所必要的知識和行為規則，這是一個每個個體必須從其他個體學會的絕對量。語言是傳遞信息的手段，也是與他人分享文化和個人經驗的手段，語言使我們能夠把我們關■心的事、信仰和知覺轉變成他人可以理解和解釋的符號。人類為口語付出的代價是窒息致死風險的增加，這是因喉和會厭較低位置而引起。■思考人類語言的重要性姿勢--呼叫系統身勢學輔助語言身勢學美國的伯德.惠斯戴爾在《情緒研究的身勢學水平》一文中首先創用了“身勢學”的概念■身勢學所研究的就是人的一舉一動，就是肢體語言，非發聲類語言。伯德.惠斯戴爾估計，在兩個人互動的場合中，有65%的“社會含義”是通過非語言的方■式傳送的。有一位專門研究非語言溝通的學者艾伯特-梅熱比甚至提出了這樣一個公式：相互理解=■語調（38%）+表情（55%）+語言（7%）根據身勢在人際溝通中的不同作用，可以劃分為如下四類：■一、 象徵性身勢。這身勢具有可以用語言表達的意思，是用來表達思想的。在聽者聽不見■講話者說話的情況下，交際經常通過身勢而不通過言語來進行，這如同運用詞匯一樣，人們有意識地運用象徵性身勢。例如地勤人員用來引導滑行飛機進入指定位置的身勢，等等二、 說明身勢。這種身勢伴隨語言，用來對語言表達的思想進行補充和潤色。如脖子下縮，■雙臂抱緊，說『我快要凍死了』。當講到『把敵人徹底消滅』這句話時，以身勢表示強調這個意思。這些伴隨語言的動作就是說明身勢。三、 感情身勢。這種身勢可能是有意識的，也有可能是偽裝出來的不真實情感。例如，年■輕的新娘打開禮物時表示驚訝，雖然她早就知道裏面包的是甚麼東西。但在一般情況下，感情身勢表露的大多是我們當時真實感情的反映。感情身勢可以伴隨語言，也可以不伴隨言語而單獨出現。四、 調整性身勢。講話者伴隨言語做出點頭、搖頭等動作，告訴聽者何時保持安靜，注意■傾聽，或何時可以插話，談談反應。聽者方面的調整性身勢則表示請講話者論證、重復、繼續、加快、講得更生動些，或允許聽者插話等等。人們往往并非清楚地意識到在運用這種身勢，例如很多人都無意識地邊點頭邊發出『嗯、嗯』的聲音。坐姿■心理學家對一個人坐姿的分析，稱為測驗心理學。紐約一家醫學中心的心理衛生專家經測驗■認為，坐姿能顯露一個人的個性。坐時翹起一條腿：相當自信，個性懶散，不容易幻想，任何私人問題或煩惱都不能使之困擾，信心形之於外。坐時雙腿并攏，雙腳平放地上：坦率、開放而誠實，具有潔癖和守時的習慣，喜歡有規律的生活，按照時間表行事會覺得比較自在。坐時雙腿伸前，雙腳在踝部叉起：希望成為中心人物，有保守且近乎愚蠢的意志，喜歡求取穩定。坐時一腳盤在另一腳下：個性獨特，凡事漠不關心，無責任感，喜歡受人注目，有創新力，作風不拘於傳統。坐時兩膝并攏，兩腳分開約一英呎：對周圍事物非常敏感，觀察入微，由於深諳人情世故，相當體貼別人，也能原諒別人，多愁善感。坐時雙腳在膝部交叉，一腳勾另在一腳后：逗人喜愛，非常得人緣，個性好靜，容易與別人相處，不善夸耀或虛飾。此外，坐下后摸嘴巴者，往往情緒不安，猜疑心頗重：摸膝蓋者往往以為將有好事臨身，自負之心頗高：摸下巴者是為某種事而煩惱：剛坐下就不斷抓頭發的人，性子較急，喜歡速戰速決，情意不一，容易見異思遷：坐下后喜歡由下而上摸額的人，能言善道，說服力強，但這種人手段也往往比較狡詐。步姿■從一個人的步姿可以了解他快樂或悲痛，野心勃勃或懶散，以及是否受人歡迎。■心理學家史諾嘉絲曾經對193個人做過三項不同的研究，發覺不但某種性格或某種心情的人■會用不同的步姿走路，而且觀察者通常都能由人的步姿探測出他的性格。走路大步，步子有彈力及擺動手臂顯示一個人的自信、快樂、友善及雄心；走路時拖著步子，步伐小或速度時快時慢則相反。性好支配人者，走路時傾向於腳向后踢高。性格沖動的人，則像鴨一樣低頭急走。而拖著腳走路的人，通常是不快樂及內心苦悶。女性走路時手臂擺的愈高，便顯示她愈精力充沛和快樂。精神沮喪、苦悶、憤怒及思緒混亂時女性走路時很少擺動手臂。走路習慣擺動手臂者往往會有成就。談話姿勢■人們往往根據說話的時間、地點、談話對象的不同，而選擇談話姿勢中的一種。如果一下子說出究竟具有甚麼樣性格的人易於表現出哪種姿勢，這似乎難以概括。但是，有時人們會重覆某種特定的動作或做出某種特定的姿勢，這種習慣性的姿勢動作，就與性格發生了一定的聯系。譬如，有的人上半身松松垮垮地、無力地耷拉著頭說話，這種姿勢，是羞怯的或者懷著自卑感或犯罪感的人常做的姿勢。有的人在與別人對話時將身體向后微仰，好像是以后仰姿勢在探視著對方的態度，持這種姿勢的人，自高自大，想要把自己身上的優越性加倍夸張地從中向別人炫耀，是具有虛榮心和自我表現欲這樣性格的人。還有，在與別人相對進行談話時，身體總是不停地動一動或是微微地動一動自己的手腳的人，他們是屬於情緒不安，脾氣暴躁，容易發火著急的人。抱著兩臂或將兩手背在身后與人講話或聽對方講話，表現出一種自高自大的優越感。持著拐杖或兩手支在桌上講話或聽人講話的姿勢，顯示出了一種輕蔑對方的傲慢態度。如果坐在你對面的談話對象，由開始時的普通姿勢，轉換成抱著胳膊，架起二郎腿的那種姿勢，并且終於想要發言了的時候，你應該預感到，他也許要拂逆并打破一直保持著的談話氛圍，準備發表不同意見，大唱反調了。如果對方抱起胳膊，架起二郎腿后，又做出挺胸，腰向前滑這樣的姿勢，那麼，這就反應出他既有想從這種談話的場合逃脫出來的愿望，同時也表示情緒低落，興致索然，當這兩種心理混雜在一起時，就用這樣的姿勢表現了出來。如果他的上身向前屈的話，則表示他終於忍耐不住要發言了。談話對方持不友好態度時的姿勢，往往是如下這些動作：在胸前把兩只手握在一起或雙掌合一，兩手互握，胳膊緊貼在腋下，胳膊肘用力像身體壓、手掌貼在胸前等。這一類的持續緊張的動作所表現出的心理，一般來講，不太可能是與『開朗』、『明快』有關的心理和情緒。他表現的大多是頹唐和自我防線的心理，以及稍稍帶些氣餒的憂郁心理和躊躇不快的心理。站立姿勢■要想抓住姿勢的總特徵，最容易的辦法就是從站立的姿勢入手。換句話說，最容易表現姿勢■特徵的是人處於站立時的姿勢。雙腿并攏站者，可靠、意識健全，腳踏實地而且忠厚誠實，但表面上顯得有點冷漠。站立時■兩腿分開約二英呎，腳尖略朝外偏：果斷、任性、富有進取心，不裝腔作勢。雙腿并攏交叉站立，一腳稍后，兩足平置地面：有雄心，性格暴躁，是個積極進取、極富冒險精神得人，通常圍達目的赴湯蹈火在所不辭。站立時一腳直立，另一腳則彎置其后，以腳尖觸地：情緒非常不穩定，變化多端，喜歡不斷的刺激與挑戰。站立姿勢有正（背）面與側面之分。比較而言，正面姿勢所反應的特徵，是人們通過學習和■對自身經驗的總結、累積，而形成的姿勢特徵：而側面姿勢，一般被認為是仍保留著出生時的原始姿勢傾向和特徵。所以，正面姿勢是人們在適應后天的生活環境而形成的，它所反映的是人們的未來和現在的狀況，同時也表現出一個人克服困難的能力。而側面姿勢則表現出原始的感情，幼年、少年時期的心理活動，以及與生活有關的心理活動。如果看到一個垂頭、屈膝、駝背、彎腰的側面姿勢，我們馬上就可以從這種狀況中判斷，這個人的心理不會是處於緊張狀態，而是處於一種沮喪的松弛狀態。哭泣著入睡的孩子，以及懷著傷感不安、卷曲著睡覺的成年人的側面就是這種樣子。這種姿勢和那些失掉了干勁或疲憊不堪的人蹲著的姿勢，有許多共同之處。鑒於側面姿勢會泄露人內心的心理狀況，因此，我們在觀察一個人的站立姿勢時，要學會注■意從他的側面姿勢去了解ta的心理狀態。比如，那種臂部抬起的所謂的似站非站的側面姿勢，就毫不掩飾地將內心的不安感表現了出來。又如，那種挺胸直背、身體后仰、膝蓋繃直著伸出的側面姿勢，乃是一種充滿力和緊張的姿態，可以看出來積極努力地適應現實的傾向。輔助語言輔助語言包括聲音的音調、音量、節奏、變音轉調、停頓、沉默等。由于說話者的聲調不同■同一句話的語義就可能迥然相異。如此，在人們的溝通中，他們怎么說事實上比他們說些什么更為重要。設想說“我恨你！”這么句話，用嬌嗔的語調可以表達親呢的感情；而說“你可真行！”這句話，卻完全可以在表面的贊揚之中帶著尖刻的嘲諷。在日常生活中我們往往能夠單憑聲調可靠地判斷說話者的性別、年齡、精力、熱情程度以及■來自哪一地區，甚至我們也能夠據此判斷一個人的社會地位、情緒狀態、心境以及說話者的攻擊性強度如何。在人們的溝通過程中，通過分析互動者的輔助語言也可以了解他們的社會地位之差別。文化環境中的語言語言不只是按照各種規則把聲音組合起來產生有意義的話語。語言是由人們來說的，人們都■是社會成員，每個社會都有自己獨特的文化。個人使用語言的方式往往會發生變化，社會各變項如階級、種族和說話者的身份不同也會影響其語言的用法。人們選擇詞語和句子一邊傳達意義，在一種文化中有意義的東西，在另一種文化中可能沒有意義。我們的語言用法影響我們文化的其他部分，文化的其他部分也影響我們的語言。語言與思維■美國人類學家愛德華.薩皮爾和他的學生本杰明.李.沃爾夫認為語言并不只是把我們的觀■念和需求轉化成為聲音的編碼過程，它是一種塑造的力量。語言通過提供常用的表達慣例，預先安排人們以某種方式看世界，因而引導人們的思維和行為。另外一種觀點認為語言反映而不是決定實在，在這種觀點看來，語言反映文化實在，在后者■發生改變是，語言同樣也發生改變。語言學家發現雖然語言一般來說是可變的和可以適應的，但是已經確立的術語傾向于使其自■身永存下去，他們反映并展現社會結構，共同觀念和群眾及人民關系的事情。一個民族的語言不會妨礙他們以新的和新奇的方式思維。如果這種新的思維方式導致在共同的認識和所關心的事情上的重大變化，那么語言都會有相應的變化。文化環境中的語言語言和親屬稱謂口親屬稱謂可以使我們了解家庭史怎么構成的，什么親屬關系被視為特別重要的，有時也可以從中了解對于親屬關系的什么態度可能占優勢。文化環境中的語言語言和性別語言在無數方面體現除了男女傳統上的不平等。女性說的或者設計女性的此女有時隱約、有時明顯地暗指較低的地位。社會方言■社會方言是在較大群體內的一群人的語言，這群人中所有人可能說或多或少相同的語言。社會語言學家感興趣的是，方言的差異是否反映文化的差異。語言的起源■關于語言起源的一種理論是，早期原人---借助也由類人猿和猴子展現的發展中的潛能---由于他們兩足直立行走，使手得以解放，他們用姿勢作為手段，開始在社會環境中進行交流并貫徹各種意圖。隨著直立人走出熱帶地區，為了在寒冷氣候的季節中生存，有了對未來需求做計劃的需要，這就需要必要的語法和句法，以便交流關于在時間和空間上分離的時間的信息。在那時，古代智人出現了，古代智人著重于準確控制口腔和喉嚨的運動，這或許導致口語的產生。第五章人的成長自我與行為環境；人格文化與精神障礙；文化與認知；民族性格自我與行為環境自我文化時被創造出來的，是習得的，所以社會必須以某種方式確保文化適當的從一代傳遞到下一代。濡化，是指社會文化從一代傳到下一代的過程，通過這個過程個人稱為社會的成員。濡化是從自我意識的發展開始的，自我意識是吧自己識別為客體，對自己做出反應、評估或評價自己的能力。自我意識使人們能對自己的行為采取負責的態度，學會如何對他人做出反應，并承擔各種角色。自我意識的一個重要的方面是使積極的價值與自我相聯系。自我意識不是一下子獲得的，在北美一般大約到2歲時才達到自我與非自我的明確區分。自我與行為環境■行為環境口要使自我意識開始發生作用，涉及個人行為環境的一些必要條件必須得到滿足。口個人首先必須了解的是客體世界而不是自我。這種環境是按照符合他或她文化價值的方式感知到的。口其次，空間和時間定向感也是必需的。口最后不斷成長的個人需要規范的取向，或者需要對構成行為環境的價值、理想和標準的理解力。人格人格是濡化的產物，它指個人思維、感覺和行為的獨特方式。■大部分人類學家相信，兒童的早期經歷塑造了成人人格。人類學家的主要目的是要形成檢驗■這種理論的客觀研究。例如，對與性別相關的人格特征的跨文化研究證明，不管在男女之間存在什么樣的以生物學為根據的人格差異，它們也絕對是可塑的。社會的經濟有助于構成兒童養育的方式，這反過來影響成年人的人格。文化與精神障礙精神障礙的文化相對觀■在一個特定的文化架構內，人們精神健全度是由這個人是否擁有一個連貫性的整合體系來決■定的。一個人的整合與其文化架構相吻合，他的行為就是正常的，相反就是不正常的或是變態的。文化塑造的精神病類型舉例■精神障礙的文化相對性觀點，實質上意味著不同的文化導致不同的精神病類型。■社會階層、移居、文化移入與精神病文化與認知認知發展階段的文化人類學探索■認知指的是與知識獲取有關的過程或知識獲取行為，包括知覺和判斷，是與情感、意志相對■的認識、理解、想象的活動或機能。瑞士心理學家皮亞杰提出的個體認知發展的階段理論，以大量的實驗研究為基礎，把個體的■認知發展劃分為四個階段，感覺運動時期（出生到2歲），前運動時期（2歲到7歲），具體運動時期（7歲到11歲），形式運動時期（11歲以后）經過跨文化比較研究發現感覺運動時期個體的認知活動基本上沒有什么文化差異。但從第二■階段到第三階段的轉化上有很大的變化。文化與感知覺■最早發現不同民族存在感知覺差異的是馬林諾夫斯基的老師、英國文化人類學與心理學家■W.H.R?里弗斯。在本世紀初的一次前往新幾內亞沿海的托列斯海峽的考察中，里弗斯發現，居往在該地區的默里島民和英國人相比，較容易出現“橫豎錯覺”，但不易出現“繆勒一萊依爾錯覺”。他的發現首次提出，生活在不同文化中的民族可能會有不同的視錯覺經驗。人們的知覺活動是深受文化因素影響的。民族性格民族性格與某種文化相對應，該文化中的成員具有某些共同的相對穩定的心理與行為特征。民族性格研究歷史里弗斯《文化沖突與種族接觸》1927年本尼迪克特《文化的類型》1934米德《三個原始部落的性別與氣質》1935林頓的基本人格類型在其著作《人的研究》1936/《人格的社會背景》1945/兩本書中有詳細探討卡丁納提出基本人格結構概念，認為基本人格結構就是生活于某一特定社會中的每個人都共有的適應工具。民族性格研究趨勢注重民族性格的變動情況注重國民性與經濟發展乃至整個社會現代化的研究中國民族性研究費孝通《鄉土中國》許烺光《祖蔭下：中國的文化和人格》《美國人與中國人：兩種生活方式的比較》李亦園《中國人的性格》第六章食物獲取人類的生存環境；食物采集；食物生產；工業化人類的生存環境環境區域和人類的生活類型■普雷斯頓.詹姆斯把地球表面分為八種主要自然地帶的地理分類：■干燥沙漠面積18%、人口6%、干旱少雨，環境惡劣，技術落后，只能維持狩獵、采集之類的■生活。熱帶叢林區面積10%、人口28%、高溫多雨，植物繁茂。刀耕火種的粗放農業，也存在狩獵■和采集的經濟形式，以及通過措施發展精耕農業。地中海灌木林區面積1%、人口5%。氣候溫和，風雨適度。存在著發達的農業和畜牧業。■中緯度混合林區面積7%，人口42%，多數位于大陸的腹心地區，氣候溫和，四季分明，適于■發展高級農業。草原區面積19%、人口10%，主要是游牧與游獵的生活。北方森林區面積10%、人口1%，天氣寒冷，生長期短，不適合農業，以狩獵為主。■ 極地區面積16%、人口1%，氣候惡劣，以漁獵為生。■山地區面積12%、人口7%，主要以采集、狩獵為生，也存在畜牧及刀耕火種的粗放農業。■自然環境與人類生活形態之間存在著密切的關系，尤其是在人類歷史的初級階段，自然環境■對人類活動有著十分強大的制約作用。處在某種環境中的人們的生活類型基本上就是取決于這種環境中的氣候，植被，資源狀況等條件。即使在發的農業階段，人類也很難擺脫靠天吃飯的命運，只有到了工業文明以后，人類才減少了對自然的依賴。生態系統與人類行為■生態系統是一些生物的組合，這些生物按照使他們的組合永久存在的方式彼此相互作用并同■時與他們的周圍環境相互影響。任何一個生態系統都可以分為兩個組成部分，一為無生命成分---非生物，一為有生命的部■分--生物。組成有生命部分的生物根據他們在生態系統中的作用可以分為三種類型：生產者，利用光能■把周圍環境中的無機物養分制造成為有機物的綠色植物。消費者，直接以綠色植物喂食物，或者通過食物鏈接間接以綠色食物為生的所有動物。分解者，腐爛、分解或吧有機廢物破壞并使養分回到周圍環境中去的細菌和真菌。人類也是生態系統中一個組成部分，但人類與其他生物不同的是人類在生態系統中處于某種特殊的位置 處于主宰地位。雖然人類在自然秩序中占據著獨一無二的地位，但是同樣受制于束縛其他任何物質的完全相同的法則，即物質和能源流動確定法則。食物獲取模式和對環境的適應對可供資源的適應環境負荷力：指的是某種環境在特定技術水平下所承擔的人口總量。某種環境中的人口總量的確定受生態學中林德曼定律的制約 百分之是遞減律。環境的負荷力并不僅僅指的是可供食物的總量的多少，還包括食物總資源的營養質量，如蛋白質、維生素和礦物質。對資源波動的適應流動儲存技術對其他群體的適應人類群體之間必須找到一個最佳的平衡點，以求得彼此的適應。■食物采集食物采集是指依靠自然存在的資源如野生動物和植物而獲取的生產技術。人類在地球已存在了400萬年左右，其中的99%的時間里，都是靠采集食物為生。狩獵與采集簡介距今1萬年以前，全世界的人都是狩獵與采集者，現在還有一些主要靠采集野生動植物為生的社會，不過數量很少，不超過幾萬人，大都生活在地球的邊緣---沙漠、極低和熱帶密林里。狩獵與采集社會的一般特點小規模的社會群體群隊組合的靈活性以性別為基礎的社會分工沒有恒久穩定的領導者食物共享社會控制系統的隨意性狩獵與采集社會舉例非洲卡拉哈里沙漠的多比.昆人和愛斯基摩人食物生產園藝式農業■園藝式農業又叫做初級農業，粗放農業等，指的是用比較簡單的工具和方法，在小塊的庭院■班的地塊里，對一切作物進行栽培。幾千年前通行全世界，現在在赤道附近被一些民族采用。園藝農業的耕作方式及其對生態系統的影響刀耕火種。過去有觀點認為危害生態平衡，現■在人類學得研究認為園藝農業對他們的生態系統其實只有很小的干預和影響，并不足以對生態平衡造成破壞。園藝農業社會的特點永久性定居人口密度增加社會結構更為復雜更為復雜的社會規范園藝式農業的社區內部及社區之間的關系社區內部關系更加密切，團聚社區之間既有友善的溝通也有相互敵視的沖突和戰爭畜牧業集約農業集約農業也叫做精耕農業或深耕農業，是一種比園藝農業發達的多得農業類型，以牽引畜力，犁鏵和人工灌溉等手段進行大規模耕作。集約農業的特點耕作方式、耕作技術比園藝農業復雜集約農業生產者比園藝農業生產者投入了更大的精力，付出了更多的艱辛，也獲得了更多的回報，集約農業機打提高了更低的產量，為更密集的人口生產提供了保證集約農業對生態系統產生了更大的影響。集約農業的社會后果文明的出現，城市，國家政權，人口密度，貧富分化，貿易，手工業，宗教組織。畜牧業在不適合農耕的草原，山地、沙漠等環境中，人們從事的動物的馴養就是畜牧業，也叫游牧業。畜牧業的產生畜牧業是伴隨集約農業或在集約農業產生之后出現的。畜牧業社會的一般特點畜牧業社會保持著高度的遷徙性。畜牧業社會與其他社會保持著廣泛的聯系。工業化工業化概述工業化：從能源的獲取和利用的角度來看，工業化就是人均能源獲取量的巨幅增長和機械化，以及生產單位的專業化。工業化對自然的影響工業化對人的影響工業化的社會后果人口激增；財富劇增；聯系加強■農業的工業化機械化；商業化；城市化；農村正在消失，農業社區越來越具有城市社會的特點。資源的控制土地資源的所有制問題■資本資源控制的人類學觀點口任何社會都控制對土地和其他貴重資源的配置。在非工業社會，個人對土地所有權是罕見的。一般來說，土地是由諸如世系群或隊群等親屬群體控制的。這種體制給予土地使用的靈活性，因為隊群及其領土的規模可以按特定地區的可用資源加以調整。人們的技術，他們所使用的工具以及相關的知識與他們的生存方式相關。生產體系生產動機勞動分工 生產組織物品及服務的交換互惠系統生產動機勞動分工 生產組織物品及服務的交換互惠系統第再分七配章社會分層市場交換社會分層現代社會的階級分化社會分層平等社會與階層社會平等社會是指無論個體還是群體，在經濟資源和權利上都處在平等地位上。一般來說狩獵采集社會是典型的平等社會。如非洲中部的俾格米人。平等社會的平等性質，主要取決于他們的生產力水平。人類學把不同社會群體在獲得聲望地位的機會上存在著不平等，而在經濟資源和權利的獲得機會上是平等的社會稱之為階層社會。在階層社會中，聲望的不平等通常反映在首領這個位置上。這個位置一般只有某個特定群體的特定成員才能夠繼承。例如我國云南的基諾族，存在著村舍長老制，多數村落都有兩個長老 卓巴和卓生，這兩個長老是由基諾村寨最早的倆個基本氏族中年齡最長者世襲。階層社會中的首領常常是經濟資源的再分配者，但是在分配的過程中，首領并沒有什么特權。■階級社會口人類學所說的階級社會是指社會中的個體與群體，不僅在聲望地位的獲得上不平等，而且在經濟資源和權利方面都存在著不平等的社會。文化人類學將階級社會分為封閉的階級體制和開放的階級體制封閉的階級體制--等級制等級制：又叫世襲制，在等級社會中，一個人的社會地位完全是由出生決定的。成員資格是相當固定的，無論是法律還是習俗都嚴禁社會成員的向上流動。婚配也只能限制在自己的等級制內，后代自幼就屬于他們父母等級中的成員。所以等級制就是一種完全封閉的階級體系。等級制度一種典型是種姓制度，另外一種典型是奴隸制度。印度種姓制度：又稱瓦爾納制度是在后期吠陀時代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農、牧、漁、獵等，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農、牧、漁、獵等業以及當時被認為低賤的職業。開放的階級體制■開放的階級體制中，成員資格主要是依據職業以及經濟地位來確定的。職業和經濟地位是能夠通過個人的后天努力獲得，所以，等級制與開放階級體制的最根本的差別就在于地位的先賦性與獲致新的不同。在開放的階級體制中，社會為個人提升自己的社會地位提供的各種途徑，一旦實現了由低級往高級的社會流動，社會對其社會地位是充分認可的。從理論上說，開放的階級體制使每個人都有向上流動的可能和機會，但實際上要實現這種流動并不是十分容易。現代社會的階層分化中國社會的分層狀況中國社會傳統上是一個農業社會，農村居民占了絕大多數。1952年農村人口占全社會的84%。1958開始實行限制農村人口向城鎮遷移的戶籍制度，致使長期以來農業勞動人口直到改革前的1978年仍占總數的82%。階層分化非常緩慢，階層結構相對簡單。改革開放后分層發生變化：階層分化越來越趨向于表現為職業的分化；戶籍身份的限制開始被突破；官本位有所變化；檔案身份已被突破；取代傳統的先天身份指標；產權的排他作用更為突出。社會分層現狀分析：5大社會等級10大社會階層五大社會等級社會上層：高層領導、大企業經理人、高級專業人員及大私營企業主中上層：中低領導者、大企業中層管理者、中小企業經理人、中級專業技術人員及中等企業主中中層：初級專業技術人員、小企業主、辦事人員、個體工商戶中下層：個體勞動者、一般商業服務人員、工人、農民底層：生活處于貧困狀態并缺乏就業保障的工人、農民和無業、失業、半失業者。婚姻與家庭婚姻家庭文化與性婚姻人類學的婚姻觀口人類婚姻的共性：a、總是賦予男女雙方以性生活的權利，婚內性行為是得到社會的認可和支持的。b、一般來說，婚姻的結合都存在著物品與服務的交換關系°C、多數社會中，婚姻當事人都希望這種結合能夠長久的持續下去。口文化人類學所理解的婚姻就是一個男人（或數個男人）與一個女人（或數個女人）之間的結合。這種結合關系使每一方都對對方享有性和經濟的權利，并賦予這種關系中產生的子女以社會身份。婚姻的原因；婚姻中的經濟；婚姻規則婚姻的原因口以性別為基礎進行勞動分工的需要。口避免性競爭的需要口人類嬰兒長期依賴復雜的期的需要婚姻的產生是一個非常問題，單純的某一種原因都是無法說明婚姻的起源。人類的婚姻首先是一種文化現象，它同其他的文化現象意義，是對人類所處的自然環境與社會環境的適應過程中形成的一種有利于人類的生理、感情、經濟社會活動的有效制度。同時也是一種使自身得以更好地繁衍的最有效的文化制度。婚姻中的經濟口聘金：就是新郎或新郎的親屬送給新娘親屬的錢和物品。這種聘金表明新郎有權與新娘結婚，并對它將來生的孩子想有做父親的權利。聘金會使婚姻更加穩定。新娘勞役：要求作為新郎的男子在婚前或者婚后為新娘家勞動一定的時間。禮物交換：將要聯姻的家庭之間進行大致等價的禮物交換。嫁妝：是新娘家向新娘本人、新郎家里送的物品或貨幣。多數情況下，嫁妝是歸新娘所有的。婚姻中經濟因素總是使新娘的親屬得到補償，這是因為把經濟補償轉移到新娘的親屬家是為了彌補他們失去女兒勞務后的損失。■婚姻規則外婚制與內婚制外婚制：配偶的選擇必須從自己所屬的親屬群體或社區之外的人中來確定。內婚制：婚姻規則規定人們必須在某個群體內部尋找配偶。堂表婚堂表是有著血緣關系的同一輩分的人們之間的關系概況，具體可以分為交表和平表。交表就是異性同胞的子女，姑表和舅表兄弟姐妹都屬交表。通行同胞的孩子構成了平表，包括堂兄弟姐妹以及姨表兄弟姐妹。續嫁夫兄弟婚和續娶妻姐妹婚單偶婚、多偶婚和群婚婚姻限制 亂倫禁忌亂倫禁忌是對母與子、父與女以及親兄弟姐妹之間的性關系或婚姻關系的嚴格禁止。亂倫禁忌的原因近親繁殖理論認為近親繁殖會導致后代體質差、智力低下、甚至有致命的疾病。■童年期親密理論愛德華.韋斯特馬克用童年期親密理論來解釋亂倫禁忌的問題。認為■從通暖氣就生活在一起，彼此透徹熟知的男女之間缺少性的吸引力。家庭破裂理論馬林諾夫斯基和佛洛依德認為，家庭內部異性之間的性要求是非常強■烈的，但是如果放任家庭內部的性競爭，勢必導致家庭中固有角色的中斷，家庭將失去團結和諧的氣氛。希臘神話中忒拜（Thebe）的國王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。廣泛聯姻論認為超出核心家庭的小圈子與更大的群體建立合作關系對于社會的生存■是非常必要的。亂倫禁忌存進了家庭群體之間的合作，把不同家庭聯合成為一個群體進而形成一個更大的社會群體。家庭■家庭及其功能■核心家庭擴大家庭又叫同宗家庭，是由血緣紐帶聯系在一起的兩個或兩個以上的單偶家庭或多偶家庭組成的親屬群體。婚后居處模式從父居（從夫居）和從母居（從妻居）兩可居從舅居新居制文化與性■性觀念雌雄同體的性起源觀性崇拜觀念；性罪惡觀念性行為不同文化對性行為有不同的限制討論愛情、婚姻與性的關系親屬與繼嗣■親屬關系什么是親屬關系？親屬稱謂制度？親屬稱謂與社會行為■繼嗣法則父系繼嗣；母系繼嗣；雙重繼嗣；兩可繼嗣；雙邊繼嗣■繼嗣群繼嗣群類型；單系繼嗣群功能；繼嗣群的演化親屬關系什么是親屬關系親屬關系是指那些與我們有血緣關系的人。但親屬關系不僅僅包含血緣關系，那些沒有血緣關系的人也會成為與我們有親屬關系的人。親屬關系與婚姻、家庭一樣，雖然都有其生物性的基礎，但本質上卻是社會文化性的。不同的社會有不同的確認親屬關系的規則。親屬關系就是社會文化中依據血緣、姻緣以及其他多種途徑確定的個體與其他人的一種社會聯系。□□□□□□□□□姻親就是由婚姻契約造成的有條件的法律關系虛擬親屬就是通過血緣或婚姻聯系之外的途徑構成的親屬關系。親屬稱謂制度親屬稱謂與社會行為親屬稱謂制度親屬稱謂就是文化中用來表明親屬關系的一套稱呼系統。親屬稱謂與社會行為人們對由親屬劃分所形成的不同群體的行為方式存在著明顯的差異。對于不同稱謂的人，我們可能會做出不同的反應。親屬稱謂是語言系統的一部分，語言與思維過程是緊密聯系的，語言的表述形式表達了思維者的思維傾向，進而影響著思維者的行為。親屬稱謂反映的是一種社會關系，不同稱謂的人之間的社會距離的遠近是不同的。我們需要注意，親屬稱謂與行為之間的關系也不是完全固定的，也就是說親屬稱謂并不能完全預見社會行為。繼嗣法則繼嗣就是社會公認的某個個體與其前輩親屬之間的關系，這種關系可通過父母雙方來追溯。繼嗣包含著兩方面的含義，一是血統，也就是個體的血親系統；而是繼承，即個體的地位、權利、財產等得繼承。繼嗣不是一個純生物學的概念，而首先是一種社會文化的認定。繼嗣法則就是根據已知的或假設的或推測的共同祖先把個人與特定的親屬群聯系在一起的法則。單系繼嗣父系繼嗣、母系繼嗣非單系繼嗣兩可繼嗣、雙邊繼嗣父系繼嗣父系繼嗣是一種十分普遍的單系繼嗣形式。在父系繼嗣中，只通過男性把個人與兩性親屬聯系起來，所以的孩子都是他們的父親的血統群的成員。雖然女兒也是父親的血統群體的成員，但是只要兒子才能成員身份傳給下一代子女。所以按照父系繼嗣法則，一根人如果沒有兒子就意味著繼嗣的中斷。父系繼嗣法意味著父系意識不同的社會中婦女角色地位是不同的。婦女社會地位高低與是否實行父系繼嗣之間并不存在簡單的對等關系。母系繼嗣■母系繼嗣是另外一種單系繼嗣形式。在母系繼嗣中，只有通過女性把個人和兩性親屬聯系起來，所以不管是兒子還是女兒都被看成是母親親屬群的成員。母系繼嗣要求只有女兒才能將其血統傳給她的孩子。母系繼嗣中女性地位和權力的問題，被父系繼嗣的情況要復雜。一般真正的權力還是在男性的手中。雙重繼嗣■雙重繼嗣也叫雙重單系繼嗣，是單系繼嗣的一種特殊形式，即父系繼嗣和母系繼嗣同時并存個人從父親那里繼承的可能是土地，名位，從母親那里繼承的可能是動產和儀式性特權等。兩可繼嗣■兩可繼嗣是非單系繼嗣的一種形式，指的是個人既可通過父方也可通過母方追溯與其前輩關系的一種繼嗣法則。在這樣的繼嗣制度中，一個人要做父系繼嗣群或母系繼嗣群的成員，可以根據個人的情況任意選擇。雙邊繼嗣■雙邊繼嗣也叫做對稱繼嗣，即個體同時通過父方和母方追溯與其前輩的關系。在雙邊繼嗣的社會中，沒有直系繼嗣群，也就是沒有相信是來源于一個共同祖先的親屬群。所以這種社會被稱作雙邊社會。在這種繼嗣制度下，一個人的父方親屬和母方親屬是同等重要的或者同等不重要的。繼嗣群單系繼嗣群有著共祖意識（男性祖先或女性祖先）的親屬群體就是人類學上所說的單系繼嗣群。■單系繼嗣群類型口世系群有血緣關系的親屬組成的繼嗣群體，其成員能夠通過已知環節從一個共同的祖先那里追溯其血統。氏族是其成員相信自己出自某位男祖先或女祖先的血統，但是他們卻不能夠追溯出與該祖先的實際家系聯系的繼嗣群。聯族和半偶族也叫胞族，是由兩個或兩個以上很可能有親屬關系的氏族組成的單系繼嗣群體。■單系繼嗣群的功能經濟功能政治功能宗教功能 婚姻調解功能■繼嗣群的演化戰爭或沖突促進了繼嗣群的形成和發展。政治組織與社會控制政治組織的類型；社會控制；法律和犯罪政治組織的類型■人類學根據社會中出現的最高政治整合體的層次以及政治權威結構的性質來劃分政治組織類型。■隊群（band）是在政治上獨立的小規模的游動群體，是一種最簡單的同時也是最古老的政治組織形式。是農業社會之前幾乎所有社會的特征。在這樣的社會中，隊群是最大的政治單位。■特點隊群的食物獲取技術一般是處在狩獵與采集階段，因此隊群總是隨著季節的變換和獵物的遷徙從一個地方流動到另一個地方。隊群社會的人口密度比較低，因此，隊群的規模一般都很小。對群內部沒有形式化的層序結構，即隊群社會是平等的社會。隊群內的政治決策一般都是非正式的。口隊群社會通常有規則禁止在隊群內通婚。■部落是一種分散的或多中心權力的政治組織。是文化上很獨特的、用血緣作為政治界限的集體。■特點：口有一片相連的土地，有共同的經濟生活，有共同的語言或方言，并且形成了具有內部一致性的文化，部落都有自己的名稱，部落的名稱具有標志作用，既可以對外以與其他部落相區別，也可以對內培養認同感。部落主要是出現在畜牧業和粗放農業社會。部落社會的人口目的要比隊群大。部落是由一個以上的小型自主單位組成。部落社會沒有永久性的多地域的政治權威。領導權力也是非正規的。■部落內部的組織形式親屬群體包括氏族和分支世系群年齡群體系社團組織政治組織的類型酋長領地又叫酋長國，是一種具有常設的中央機構并且以酋長為核心來協調經濟、社會和宗教活動的政治組織。是一種具有正式結構的政治組織，把多個政治社區整合在一起，形成了一種具有集權性質的政治機構。酋長領地主要從事農業和畜牧業，專門化程度很高。酋長作為一個專門的政治職位與部落的首領不同，不僅有分配食物的權力，而且還有分配勞動的權力。酋長領地是階層社會，有聲望有權威的職位并不是向所有的人開放。但在生存必需的資源方面，酋長領地的社會成員一般是都能平等得到。國家是一種集權化、階級化的政治組織，也是人類社會到目前為止發展的最完備的政治組織。國家就是在其領土內包含許多社區，擁有征稅、征召人員服勞役或兵役、頒布并執行法律等權力，設有集權政府，享有自主權的政治單位。作為一種集權化的政治組織，國家社會都有一個復雜的中央集權的政治結構，在這個結構中包含具有立法、行政和司法功能的一系列永久性的機構和一大批事務官員。國家的政治機構與密集的大人口量相聯系，它的成員不再是以親屬關系為基礎組織起來，而是按照其他的原則如區域關系等組織起來的。國家社會中，中央政府在武力的使用上有合法的壟斷權。這種壟斷權表現在國家能夠發展正規化、專業化的社會控制機構上。國家社會是一種有階級分層的社會。處在不同社會階層的成員在獲取政治、經濟以及文化資源方面的權利和機會是不同的。土地、資本等生產要素大多數情況下由少數統治階級控制，這些統治階級通過對重要資源的壟斷來控制社會成員。在國家社會中權力往往與財富結合在一起。對財富和權力控制的不平衡是國家社會的突出特征。思考什么原因促使人類放棄自己的部分權力而受制于國家？閱讀約翰.洛克《政府論》社會集團間的關系社會集團之間的和平關系社會集團間的暴力沖突爭奪領土或生存空間是引發戰爭的經常性原因。宗教、政治主張也會引起戰爭。社會控制社會控制就是社會組織通過各種力量，使社會成員遵從社會規范、維持社會秩序的過程。內在控制或自我控制是社會通過各種方式的影響，使其成員在內心中建立起來的控制機制。內在控制的本質在于社會的各種規范被社會成員內化成了自覺的行為標準，這種內化過主要依靠的是個體的社會化和繼續社會化。內在控制發生作用的最重要的領域是道德和宗

教。■外在控制每個社會都要設立一些社會控制的機構或通過其他的方式，使社會成員服從社會的壓力。社會輿論是公眾對某一問題的普遍的態度或意見。社會裁定是社會或它的大部分成員對某種行為方式作出的反應，因而一種行為方式可能受到贊許，也可能受到責難。（拉德克里夫--布朗）社會孤立和排斥沒人理睬或被驅逐出社會群體。神判借助超自然的社會控制手段來對糾紛進行是非裁決的一種方式，通常讓受指控者經受危險或痛苦的檢驗，以確定其有罪還是無罪。法律法律與犯罪社會科學對法律的界定由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的行為規則的總和。波斯皮西爾認為法律具有以下四個屬性：口口口口法律判決是受權力支持的法律判決中應具有普遍的適應性法律判決決定了訴訟一方的權利與另法律判決決定了制裁的性質與程度方的責任違法或犯罪口口口口法律判決是受權力支持的法律判決中應具有普遍的適應性法律判決決定了訴訟一方的權利與另法律判決決定了制裁的性質與程度方的責任違法或犯罪對違法犯罪的懲罰盡管在許多社會中并沒有由法典規定下來的反映統治階級意志的成文法，但是任何社會都有一整套制約其成員行為的規范系統，當這些規范對成員的行為有著明確的要求，并且對與違法者能夠實施相應的制裁時，它們對于這個社會來說就是具有法律性質的規范系統了。思考什么是宗教？為什么隨著科學的發展，宗教信仰沒有消失？宗教的作用。文化與超自然力量人類學對宗教的研究；宗教實踐；宗教、巫術和巫技；宗教的功能；宗教和文化變遷人類學對宗教的研究宗教是一系列有組織的、對超自然力量的信仰和相關的儀式，人們借助他們來解釋和控制若非如此人類就無法控制的宇宙的各個方面。沒有一個已知文化，包括現代工業社會的文化，在控制現存或未來狀況和環境方面達到完全的確定性，因此，宗教就是所有已知文化的一個組成部分。不同社會和民族對宗教的認識是不一樣的。同一社會內部也有所不同。宗教實踐超自然存在和力量宗教的標志之一就是信仰超自然存在和力量，人們通過祈禱、獻祭和其他儀式向超自然力量祈求幫助。男女諸神一個宗教有多個神，就被稱為多神教，其中每一位神掌管宇宙的某一特殊部分。口人們承認男神還是女神，或者二者都承認，與男性與女性在日常生活中的相互關系有關。祖先之靈對祖先之靈的信仰是基于這樣的一種觀念，人是有身體和靈魂組成的。人死的口時候，靈魂脫離了肉體，并繼續參與人間的事務。在那些以繼嗣為基礎，并以祖先為取向的群體中，對祖先之靈的信仰特別常見。泛靈信仰泛靈信仰是對除了祖先之靈以外的靈魂的信仰，相信是這些靈魂激活了自然界口的一切。這些靈魂比男神和女神更接近人類，并且更加關注人類的活動。泛靈信仰在那些把自己視為自然一部分而非高于自然的民族中是常見的。口泛生信仰泛生信仰與泛靈信仰可能在同一種文化中存在。泛生信仰是指向成功結果的力或力量，這種力量可以體現在任何物體之中。■對超自然存在和力量的信仰得以維持，首先，借助于被解釋為力量顯現的東西。第二，這種信仰之所以存在，因為超自然存在具有人們熟悉的屬性。最后神話起到了使宗教信仰和實踐合理化的作用。宗教專業人士所有人類社會都有專業人士---男女神職人員和薩滿---來引導宗教實踐，并介入超自然界。口男女神職人員薩滿薩滿是善于借助異常意識狀態來接觸和操縱超自然存在和力量的個體。他們所做口的事有利于釋放社會個體之間的緊張狀況。薩滿為社會提供關注的焦點，有助于維持社會控制。薩滿教對薩滿的好處是使其獲得聲望，有時還使其擁有財富以及在藝術方面為其提供表現自我的途徑。儀式和慶典宗教儀式是凡人聯系超自然力量的途徑，是活動中的宗教。儀式不僅是強化群體紐帶和緩解緊張的一種方式，而且也是慶祝許多重要事件的方式，儀式還可以減少很多危機對社會的分裂作用，使之對于個人來說更易于接受。口生命禮儀阿諾爾德?范?根納普認為生命儀式幫助個人度過生命中的重要關頭，比如出生、青春期、結婚、為人父母、踏入更高階層、職業專業化以及死亡。口強化儀式是標志群體生活而非個體生活危機時刻的儀式。它能夠把人們團結起來，減少對危機的恐懼，并促發集體行動。強化儀式還可能包括尋求吉利條件的一年一度的慶典 在諸如播種和收獲等重要活動前后舉行。宗教、巫術和巫技巫術人們可以借助某種規定的方式使超自然力量以某種方式起作用。弗雷澤區分了兩種巫術原則：同類相生和接觸巫術。巫技的功能作為一種有效的方法，巫技的作用是能夠為自己的不幸找到解釋而又不用自己承擔任何責任。甚至惡巫技也能在社會控制領域起積極作用。它可以在不破壞更大群體規范的情況下，為敵對和挫敗情緒提供一條發泄途徑。宗教的功能首先通過提供正確和錯誤的觀念，它約束范圍廣泛的行為。為可接受的行為設定標準，有助于現存社會秩序永久延續。將作決定的負擔和責任從個人身上轉到神的身上。在衛視社會團結方面其很大的作用。宗教還為教育服務。儀式性的慶典能夠增進對傳統知識的學習，因此有助于確保無文字的文化延續。藝術對藝術的人類學研究 口頭藝術音樂藝術