一、單元提要本單元內容共有七節，每一節基本圍繞一個主題來選編《論語》中的材料，所選材料均為古代漢語的經典篇章，而且具有很高的鑒賞價值。學習這些文章，對于認知孔子思想、感悟現實人生具有十分重要的意義。《天下有道，丘不與易也》的主要內容是傳達孔子勇于擔當社會責任的精神。《當仁，不讓于師》主要闡述了孔子與弟子的關系，如孔子如何對待弟子，弟子如何看待老師等。《知之為知之，不知為不知》談的是孔子的生存智慧。《己所不欲，勿施于人》主要論述了孔子“仁”的學說，即孔子理想人格的核心。《不義而富且貴，于我如浮云》的主要內容是孔子對“義”的持守。《有教無類》主要闡述了孔子的教育思想和教育方法。《好仁不好學，其蔽也愚》則向我們闡明了孔子對“學”這一概念的特殊認識。二、走近“諸子”1．作者簡介孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派創始人。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，入東周向老子請教。由于身處亂世，他所主張的仁政沒有施展的空間，政治上不得意，最終返回魯國，專心。孔子打破了教育壟斷，開創了私學，弟子多達三千人，賢弟子七十二人。其儒家學說對后世的中國乃至世界產生了深遠的影響。相傳他曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。《春秋》成為我國第一部編年體歷史著作。自漢代以后，封建統治者一直把孔子尊為圣人。孔子用大半生時間從事傳道、授業、解惑的工作，被尊稱為“至圣先師、萬世師表”。現在，他被列為“世界十大文化名人”之首。2．時代背景孔子所處的時代是春秋末期，原有的政治規則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據，互相征伐，周王室日漸衰微。孔子對社會的動蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然的統治秩序，強調“君君，臣臣，父父，子子”。同時反對暴政，強調“仁者愛人”，要求各人以自我克制和禮讓的態度調和社會矛盾。所以他一方面教授弟子學習禮儀，一方面積極入世，希望施展自己的政治抱負，實現自己的理想。他說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”真是躊躇滿志。他最初做中都宰，一年之后，升為司空，又升為大司寇。先是用外交手段收回了被齊國占領的魯國的城池，后又誅殺了亂臣少正卯。治理國家僅僅三個月，路不拾遺，四方之客都賓至如歸。齊國害怕孔子執政會使魯國強大，威脅自己，所以送了一些美女給魯君，魯君于是耽于享樂，不理朝政。孔子見自己的抱負難以施展，被迫離開魯國，周游宋、衛、陳、蔡、齊等國，開始了十四年顛沛流離的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回魯國，專心修訂《詩》《書》《禮》《樂》，教授弟子。魯哀公十六年(前479年)，孔子去世。3．核心思想(1)仁愛思想仁愛思想是中國人文精神的核心理念。在孔子看來，仁者重視人和親愛人，是做人的根本。對人恭敬就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家的擁護，交往中信任別人就會得到大家的信任，做事勤勉就會取得成功，給人慈惠就能很好地使喚民眾。(2)忠恕思想孔子認為，忠恕之道是為仁的準則，強調用和睦、柔順、友好的態度來處理人與人、人與自然的關系。自己做不到的事，不要強加在別人身上，不要給別人造成傷害；自己發達也要讓別人發達，不要損人利己；要用坦蕩的胸懷寬容別人，該放下的放下。(3)中庸思想中庸的意思是做人做事不偏不倚，進退有余，留有空間。強調把握做人與做事的分寸、尺度和火候等。(4)教育思想①在教育理念上，首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的權利。②在教育實踐上，提出教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”“循循善誘”“因材施教”。③在學習方法上，提出“舉一反三”“溫故而知新”；學思結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”；要好學，“三人行，必有我師焉”；學習態度要端正等。孔子的教育思想，至今仍然有重要的啟發和教育意義。(5)道義思想孔子不反對人們追求富貴，但在富貴、財利面前應首先執著于道義，不論貧賤富貴都要以道義為先。三、品評經典1．作品解讀語錄體的經典之作——《論語》《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行、思想的書籍，是儒家學派的經典著作。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。《論語》以語錄體和對話體為主，敘事體為輔，內容集中體現孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》在漢代有三種不同的版本：版本簡介《古論語》其書為古文，出孔子壁中，有二十一篇。早已亡佚《齊論語》是齊國學者所傳，有二十二篇。早已亡佚《魯論語》是魯國學者所傳，有二十篇，就是現在通行的《論語》《論語》中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發性的語句，如“學而不思則罔，思而不學則殆”“歲寒，然后知松柏之后彫也”等，流傳后世，成為人們常用的成語、格言。2．名家評說辜鴻銘講《論語》孔子活動的時代封地建國的制度已經走到了盡頭，是所謂的擴張時期。當時，那些封建的、半家族性質的社會秩序和政治制度都需要重新設計和解構，因此在帶來外界局勢的混亂外，還引起人們心靈的錯亂。我曾經說過，在過去的2500年里，中國人不存在心靈和理性的沖突，但是我必須強調，在孔子活動的擴張時期，和今天的歐洲一樣，中國人的心靈和理性之間發生劇烈的沖突。那個時代的中國人，早就從尊敬的祖先那里繼承了龐大而又復雜的社會和文明體系，而且每個人都處于這個體系的構成——制度、規則、教條、習俗和法律中。然而，這個體系并不是他們自己創造的，而且這個體系已經不符合實際了，但是生活必須繼續下去；這個體系而且是習俗的，而不是理性的。如同現代歐洲的精神覺醒一樣，兩千多年前的中國人對理性的覺醒一樣，包括自由主義、探索冒險、追求真理和根源的精神。中國的這種理性追求，源于人們看到了社會和文明的舊秩序必須和自己的生活保持一致，所以應該重新構建一種社會和文明的新秩序，前提是尋找到新秩序的基礎。然而，在當時的中國，所有尋找這個新的社會和文明秩序的基礎的做法都失敗了：有一些滿足了頭腦的需求，卻忽視了心靈；另外一些重視心靈的需要，但是不夠理性。像上文說的那樣，2500年前中國人的理性和心靈的沖突，和在歐洲發生的一模一樣。人們都在嘗試重新構建這種新的社會和文明秩序，來解決理性和靈魂的沖突問題，然而當很多嘗試都失敗后，人們開始產生失望，以致最終轉為對文明的絕望和惱怒，最后一些人甚至想要摧毀所有的文明。以老子為代表——他的地位好比于歐洲的托爾斯泰，從心靈和理性的沖突帶來的災難和痛苦讓他認為，社會和文明在真正的本質和結構上存在著無法更正的錯誤。老子和他最杰出的門徒莊子，勸說中國人放棄所有的文明和智慧。老子這樣引誘中國人：“放下一切，隨我前行；去往群山，小屋隱居；那里有真正的生活，靈魂在生活，永遠不朽！”雖然孔子也看到了社會和文明秩序落后帶來的災難和痛苦，但是他認為這種病態、不幸、苦難和罪惡并不是源于社會和文明的本質和結構，而是因為人們在錯誤的基礎上建立了文明，并走上了錯誤的道路。孔子告誡中國人說不要放棄文明，因為在一個真正完美的社會和文明秩序里，一個有著良好基礎的社會和文明秩序中，人們就可以過上心靈的生活——一種真正的生活。孔子一生都在做著把社會和文明導入正確道路的嘗試，希望能給它們以良好的基礎，來阻止它們可能存在的突然毀滅。當死亡來臨，他已經看到了文明在未來將要被毀滅，那么他做了點什么呢？舉個例子，如果一個建筑師看到了建筑開始著火，并且明確知道自己無法挽救，所以他能做的就是保存好建筑的設計圖紙，以確保能在廢墟上重建。孔子一樣，當他看到中國的社會和文明的建筑不可避免走向毀滅，而且自己無力挽救時，他就只能將重建中國文明的設計圖紙，保存到“四書五經”——中國的《圣經》中，這五本經典，就是孔子為挽救中國文明做的設計圖紙，是孔子對中國文明做的巨大貢獻。孔子為重建中國文明保存了設計圖紙，是為中華民族做的偉大工作，然而我要說，這并不是孔子為中國人做的最主要或者說最偉大的工作。他所做的最主要或者說最偉大的工作，應該是通過這些重建的設計圖紙，為社會和文明秩序作了一個新的結構和解釋。在這份新的文明設計圖紙中，他為中國人給出了真正的國家信仰——一個綜合的、理性的、不朽的文明存在的絕對基礎。一、天下有道，丘不與易也名句：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》釋義：軍隊的將領可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。運用：縱觀人類歷史，凡有成就者，必有高風亮節。馬克思就是在他一生中最貧困潦倒的時期寫成《資本論》的。他在1852年2月給恩格斯的一封信中寫道：“一個星期以來，我已達到非常痛苦的地步：因為外衣進了當鋪，我不能再出門；因為不讓賒賬，我不能再吃肉。”即使這樣，馬克思也沒有屈服，沒有停止工作。不畏艱難困苦，只為主義真，這就是無產階級革命家的氣節。我國古代，孔子以“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”贊揚不畏強暴的精神；孟子把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”看作為人處世不可少的氣節。我認為，高尚的氣節是每一個領導者所應有的品質。沒有氣節，就沒有了脊梁骨。——習近平《擺脫貧困·從政雜談》一、字音辨識木鐸(duó) 桀溺(nì)執輿(yú) 荷蓧(hè)(diào)長沮(jù) 耦而耕(ǒu)請見(xiàn) 辟人之士(bì)憮然(wǔ) 耰而不輟(yōu)二、通假字1．長沮、桀溺耦而耕“桀”通“杰”，形容高大2．是魯孔丘與“與”通“歟”，句末語氣詞，表示疑問3．且而與其從辟人之士也“而”通“爾”，你；“辟”通“避”，躲避4．植其杖而蕓“蕓”通“耘”，除草5．使子路反見之“反”通“返”，回去三、一詞多義1．過eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①楚狂接輿歌而過孔子動詞，經過,②無乃爾是過與動詞，責備,③過猶不及動詞，超過,④是誰之過與名詞，過錯、過失))2．殆eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①今之從政者殆而形容詞，危險,②農者殆則土地荒形容詞，懶惰,③大事殆乎弛，小事殆乎遂副詞，近于))3．與eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①是魯孔丘與通“歟”，句末語氣詞，表示疑問,②且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉連詞，“與”“其”連用表選擇,③鳥獸不可與同群連詞，跟,④天下有道，丘不與易也動詞，參與))4．是eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①滔滔者天下皆是也指示代詞，這樣,②是知津矣指示代詞，這個人,③是魯孔丘之徒與動詞，是，表判斷))5．道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①天下之無道也久矣名詞，德政,②懷其璧，從徑道亡名詞，路,③于是廢先王之道名詞，法令制度,④人道是，三國周郎赤壁動詞，說))6．為eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①子為誰表判斷，相當于現代漢語的“是”,②殺雞為黍而食之動詞，做,③溫故而知新，可以為師矣動詞，擔任，充當,④不足為外人道也介詞，跟，同))7．而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立連詞，表修飾,②而誰以易之通“爾”，代詞，你,③趨而辟之連詞，表順承,④欲潔其身，而亂大倫連詞，表轉折，卻))四、詞類活用1．耰而不輟名詞作動詞，用耰松土并使土塊細碎，也指覆種2．孔子下名詞作動詞，下車3．子路從而后名詞作動詞，落在后面4．欲潔其身使動用法，使……潔(清白)五、古今異義1．子路從而后，遇丈人古義：古代對老年男子的尊稱。今義：岳父。2．明日，子路行以告古義：第二天。今義：明天。六、特殊句式1．吾非斯人之徒與而誰與賓語前置句2．而誰以易之賓語前置句3．鳥獸不可與同群賓語前置句4．二三子何患于喪乎狀語后置句5．子路宿于石門狀語后置句七、熟語積累1．來者可追：“來者”，未來、將來。“追”，趕上，引申為挽回、補救。意為未來的事還可以補救、挽回。2．鳥獸不可與同群：人終究是不能和鳥獸共同生活的。指兩種不同性質的人，毫無交流的可能。3．四體不勤，五谷不分：四體，指人的兩手兩足；五谷，通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五谷。后形容脫離勞動，脫離勞動人民。4．知其不可而為之：明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決，有時也表示倔強固執。更多的時候指不求結果只求過程，不論結果如何只管自己努力。八、名句積累1．子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”(《論語·微子》)2．楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”(《論語·微子》)3．子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”(《論語·微子》)本課5則選文均體現了孔子的人生態度和精神追求。通過孔子的言行及別人的評價，我們不難看出孔子極力主張入世救國，以改變天下無道的現實為己任，具有勇于擔當社會責任的精神，更具有明知不可為而為之的執著與堅韌的品質。1．鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。[賞析]人不可以跟鳥獸同群，我不跟這世間眾生在一起，還能跟誰在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不會參與到變革中了。它反映了孔子關于社會變革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。孔子認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會變革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。2．往者不可諫，來者猶可追。[賞析]過去的無法挽回，將來的還來得及改變。這是楚國狂人接輿經過孔子車旁時所唱之歌。他批評孔子天下混亂時不隱去，希望他盡快隱去。現在用來規勸人們不要沉浸在過去，要努力去改變將來。3．是知其不可而為之者與？[賞析](就是)那位知道自己做不到卻堅持去做的人嗎？“知其不可而為之”是做人的大道理。人要有鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗得來的。孔子“知其不可而為之”，反映了他孜孜不倦的執著精神。1．選文1中，“天將以夫子為木鐸”中的“木鐸”用了什么修辭手法？[明確]以“木鐸”為喻，形象地闡明了孔子的政治抱負及其對社會的巨大作用，高度贊美孔子勇于擔當社會責任的偉大精神。2．選文2中，對于子路的問題，長沮和桀溺為什么傲慢無禮？[明確]他們直接針對的是子路，最終嘲諷的是孔子，他們這樣做無疑是表示對孔子人生選擇的極度不滿。3．選文3中，先說孔子“欲與之言”，又說“不得與之言”，這說明了什么？[明確]說明了那些避世之人害怕面對社會現實，而孔子對隱士比較尊重，然后對失去這次機會又感到比較惋惜。4．選文3中，寫到楚狂接輿對孔子的嘲諷之語，表達了一種什么樣的觀點？請簡要分析。[明確]接輿的歌中透露出一種對社會的無奈，他對“往者”和“今之從政者”都失去了信心，可以說這正是他選擇避世的根本原因。正是基于這種認識，他才說孔子是“何德之衰”。5．選文4中，子路說“不仕無義”說明了什么？[明確]說明孔子及其弟子對隱士的不滿和有知其不可而為之的執著，子路的話也充分體現了儒家的倫理道德觀。6．選文5中，借守門人之口意在說明什么？[明確]說明孔子在推行道義方面的執著，對孔子勇于擔當匡救天下的責任而不輕言放棄的精神給予了高度的贊揚。7．選文的幾個片段是如何塑造孔子這一人物形象的？[明確]文章所選取的這幾個片段可以說是孔子為國分憂的思想境界的體現，人物形象也塑造得個性鮮明，文中塑造這一人物形象主要采取了以下兩種手法：(1)語言描寫文中直接引用了孔子的話來表現人物的內心思想境界，體現了其憂國憂民的先哲形象。由人物自己的話來體現其內心世界，顯得說服力極強。(2)側面襯托所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物的內心世界。在文中儀封人和看守城門的人的話語都是正面敘述，交代出了孔子改變天下無道現實的強烈社會責任感，以及那種悲劇性的執著。另外長沮、桀溺和接輿則作為孔子的對立面出現，他們消極避世的態度和孔子積極入世的觀點形成強烈對比，凸顯了孔子的崇高思想境界。同樣身處亂世，子路認為“不仕無義”，陶淵明卻將出仕視為“誤落塵網中”。你如何理解并評價這兩種人生觀？[明確]子路：以天下為己任、勇于擔當。陶淵明：不逢迎世俗，潔身自好。兩人的選擇，子路更有社會責任感，而陶淵明更聽從內心的呼喚。都是個人追求，無所謂對錯。(評價言之有理即可)1.eq\f(儀封人請見，,儀地鎮守邊界的官員請求把自己引見給孔子，)eq\f(曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從,說：“到這個地方的品德高尚的人，我不曾有不得見面的。”隨行的)eq\f(者見之。出曰：“二三子何患,弟子把他引見給孔子。（這位官員）出來后說：“諸位何必為)eq\f(于喪乎？天下之無道也久矣，,孔子喪失官位擔憂呢？天下沒有德政已經很長時間了，)eq\f(天將以夫子為木鐸。”,上天將借孔子來宣揚大道。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(請見（xiàn）：請求把自己引見,給孔子。之：助詞，用在主謂))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(之間，取消句子的獨立性，無實義。斯：這個地方。何患于,喪：狀語后置，“于喪何患”的倒裝。木鐸（duó）：木舌的銅鈴；))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(古代發布政令時，常搖,動木鐸來召集百姓。))(《論語·八佾》)2.eq\f(長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，,長沮、桀溺兩人并力耕種（田地）。孔子駕車從那兒經過，)eq\f(使子路問津焉。,叫子路去問渡口在哪里。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：那個地方。津：渡口。,焉：兼詞，于之，向他們。))eq\f(長沮曰：“夫執輿者為誰？”,長沮問：“那個手拉韁繩駕馭車馬的人是誰？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夫：猶“彼”，,那，那個。))eq\f(子路曰：“為孔丘。”,子路說：“是孔丘。”)eq\f(曰：“是魯孔丘與？”,長沮問：“是魯國的孔丘嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(與：通“歟”，句末語,氣詞，表示疑問。))eq\f(曰：“是也。”,子路說：“是的。”)eq\f(曰：“是知津矣！”,長沮就說：“這人周游天下，他知道渡口在哪兒！”)eq\f(問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”,子路向桀溺詢問。桀溺說：“你是誰？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(問于桀溺：倒裝,句，向桀溺詢問。))eq\f(曰：“為仲由。”,子路說：“是仲由。”)eq\f(曰：“是魯孔丘之徒與？”,桀溺問：“是魯國孔丘的弟子嗎？”)eq\f(對曰：“然。”,子路回答說：“是的。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然：表示,肯定，是。))eq\f(曰：“滔滔者天下皆是也，,桀溺便說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，)eq\f(而誰以易之？且而與其從辟人之士也，,你與誰改變它？況且你與其跟隨躲避與自己志趣不合的人，)eq\f(豈若從辟世之士哉？”,哪里比得上跟隨躲避亂世的人呢？”一邊說一邊)eq\f(而不輟。,不停地用耕地。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(而：通“爾”。誰以：猶言“與誰”；以，與。,易：改變。辟：通“避”。（yōu）：名詞活))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(用為動詞，用松土并,使土塊細碎，也指覆種。))eq\f(子路行以告。夫子憮然曰：,子路回來把事情告訴孔子。孔子悵然若失地說：)eq\f(“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與,“（我們人）不能跟鳥獸同群，（既然這樣）我不跟這世間眾生在一起，)eq\f(而誰與？天下有道，丘不,又跟誰在一起呢？如果天下有正道，我孔丘就不會)eq\f(與易也。”,同你們一道參與變革了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(憮然：悵然若失的樣子。而誰與：,又跟誰在一起。與易：參與變革。))(《論語·微子》)3.eq\f(楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！,楚國狂人接輿唱著歌走過孔子（的車子），說：“鳳凰呀，鳳凰呀！)eq\f(何德之衰？往者不可諫，來,你的德行怎么這么衰微？過去的無法挽回，將來的)eq\f(者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”,還來得及改變。罷了，罷了！現在參與政治事務的人很危險啊！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(歌：名詞用作動詞，“唱歌”。鳳：這里比喻孔子。諫：匡正，挽回。,追：改變。已而：罷了，算了。殆而：危險啊。而，助詞，啊。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(\f(孔子下，欲與之言。趨而,孔子下車，想同他講話。（接輿）快步走著躲避)))eq\f(辟之，不得與之言。,孔子，孔子不能跟他講話。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(下：指下車。趨：快步走。,不得：不能，沒有辦法。))(《論語·微子》)4.eq\f(子路從而后，遇丈人，,子路跟隨孔子卻落在后面，遇到一位老年男子，)eq\f(以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”,用拐杖背著除草的農具。子路問道：“您看見我的老師了嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(荷（hè）：擔，背負。蓧（diào）：古代一種用,來除草的農具。夫子：舊時對老師的稱呼。))eq\f(丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”,老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是你的老師？”)eq\f(植其杖而蕓。,說完，將他的拐杖豎立在地上除草去了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(孰：誰。植：豎立。,蕓：通“耘”，除草。))eq\f(子路拱而立。,子路拱著手（恭敬地）站在那里。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：連詞，表,修飾關系。))eq\f(止子路宿，殺雞為黍而食之，,老人留子路住下來，殺了雞做了黍米飯給子路吃，)eq\f(見其二子焉。,把他的兩個兒子引見給子路。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(食（sì）：拿東,西給人吃。))eq\f(明日，子路行以告。,第二天，子路上路，（趕上孔子后）把這件事告訴孔子。)eq\f(子曰：“隱者也。”使子路反見之。,孔子說：“這個人是隱士。”讓子路返回去拜見他。)eq\f(至，則行矣。,（子路）到了（那里），（老人）卻已經走了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(明日：古今異義,詞，這里指第二))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(天。以告：“以此告之”,的省略。反：通“返”。))eq\f(子路曰：“不仕無義。,子路說：“不出來做官，就違背了臣對君應當秉持的政教倫理原則。)eq\f(長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？,長幼的禮節不能廢棄；君臣的義又怎么能廢棄呢？)eq\f(欲潔其身，而亂大倫。,想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本倫理關系。)eq\f(君子之仕也，行其義也。道之不行，,君子做官，（目的是）推行道術。（至于）道術不能推行，)eq\f(已知之矣！”,（我們）已經知道了！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(不仕無義：不出來做官，就違背了臣對,君應當秉持的政教倫理原則。如之何))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(其廢之：怎么能廢棄它呢？其，語氣詞，,起強調作用。潔：使動用法，使……清白。))(《論語·微子》)5.eq\f(子路宿于石門。晨,子路在石門外住了一夜。（第二天清早進城，）早晨)eq\f(門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”,看守城門的人說：“（你）從哪兒來啊？”子路回答：“從孔家（來）。”)eq\f(曰：“是知其不可而,（守門人）說：“就是那個知道推行仁政不能實現，卻還要去)eq\f(為之者與？”,推行仁政的人嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(奚自：賓語前置，從哪里來。奚，,疑問代詞。是：代詞，那位。))(《論語·憲問》)【經典傳承】勇于擔當，永不言棄孔子的人生目標非常明確，就是改變天下無道的現實。天下無道，他認定自己有責任挺身而出，這是一種異常可貴的勇于擔當的精神。為了實現自己的人生目標，他“知其不可而為之”，百折不撓。選文第四則結尾用子路的話凸現了他在推行道義方面驚人的執著態度，表現了他勇于擔當和以匡救天下為己任而永不言棄的精神。【現實鏈接】杜富國：傷情牽動國人心的排雷戰士2018年10月11日下午，在邊境掃雷行動中，面對復雜雷場中的不明爆炸物，杜富國對戰友喊出“你退后，讓我來”，在進一步查明情況時突遇爆炸，英勇負傷，失去雙手和雙眼，同組戰友安然無恙。杜富國的傷情牽動著全國人民的心，人們通過各種形式向他表達慰問。國防部評價說：杜富國同志面對危險舍己救人，用實際行動書寫了新時代革命軍人的使命擔當。[運用評點]“你退后，讓我來”，六個字鏗鏘有力，以血肉擋住危險，哪怕自己墜入深淵，無法再給媽媽一個擁抱，無法再見妻子明媚的笑臉，無法同戰友們拉著手趟過雷場。你聽，那嘹亮的軍歌，是對英雄的禮贊！美文知其不可而為之①即使知道飛翔時會受風的阻力，鷹仍會沖向那片廣袤的藍天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出一片屬于自己的天空。(1)②《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，(2)這是猶太人經商致富的一個秘籍。唯有開闊自己的視野，擁有創新思維，不斷進取，才能擁有意料之外的收獲，正如20世紀美國掀起的淘金熱，當大多數淘金者空手而歸時，卻有一個男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生在世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨辟蹊徑自己走，堅定地向自己的目標進發，即使困難重重又何妨？③若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進取，怎會有如今機器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發現“日心說”并向全世界宣告時，他知道自己必定會受到教會的打壓，可他堅持著，從未放棄對這一學說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。抗日戰爭勝利后，蔣介石邀毛澤東重慶會談，雖然最終和談破裂，毛澤東也沒有放棄，最終取得解放戰爭的勝利，建立了新中國。知其不可而為之，需要勇氣，需要堅持，需要積極進取，需要不畏流言，否則便只是一句空話而已。(3)④知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬可不殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學森卻毅然踏上曲折的回國之路……這是因為曾子有義，錢學森有情，因此即使各方否定，其決定也不動搖分毫；即使困難重重，也決不后退一步。⑤當初有誰會想到落魄的中國會在幾十年內崛起？沒有！但中國幾代領導人抱著明知其不可而為之的信念帶領全中國人民將其實現。當初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得了金牌。當初有誰會想到諾貝爾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價。⑥沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風追夢，就是成功！賞析(1)文章開篇以類比切題，用“雄鷹突破阻力沖向高空”“溪流不顧阻擋奔向海洋”引入人要“知其不可而為之”，巧妙而恰切。(2)引用《像猶太人一樣思考》中的名言，是為了論證“開闊自己的視野，擁有創新思維，不斷進取，才能擁有意料之外的收獲”這個觀點。(3)第③段開頭運用假設論證的方法，從反面進行論證。(4)縱觀全文，在事例的運用上，論據精當，而且詳略結合，很好地增強了文章的論證力度。一、基礎鞏固1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．使子路問津焉 津：渡口B．趨而辟之 趨：快步走C．殺雞為黍而食之 食：吃D．見其二子焉 見：介紹、引見解析：選C。食：拿東西給人吃。2．下列各句中，加點詞的意義與用法相同的一項是()A．夫執輿者為誰公曰：“告夫三子。”B．而誰以易之以吾從大夫之后，不敢不告也C．楚狂接輿歌而過孔子孔子沐浴而朝D．豈若從辟世之士哉孔子下，欲與之言解析：選A。A項，夫：那。B項，介詞，與，同；連詞，因為。C項，連詞，表修飾；連詞，表順承。D項，結構助詞，的；代詞，他。3．下列各句與例句句式相同的一項是()例句：鳥獸不可與同群A．二三子何患于喪乎B．子路宿于石門C．久矣吾不復夢見周公D．吾非斯人之徒與而誰與解析：選D。D項與例句都是賓語前置句。4．下列語句中，翻譯正確的一項是()A．天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。——天下沒有德政已經很久了，上天認為孔子是來宣揚大道的。B．天下有道，丘不與易也。——如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不會參與到變革中了。C．已而，已而！今之從政者殆而！——罷了，罷了！現在差不多所有的人都不愿參與政治事務了！D．殺雞為黍而食之，見其二子焉。——殺了雞、做了黍米飯來給子路吃，子路還見到了他的兩個兒子。解析：選B。A項應為“上天將借孔子來宣揚大道”；C項應為“現在參與政治事務的人很危險啊”；D項應為“還把他的兩個兒子叫來拜見子路”。5．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)“________________，________________”這兩句話表明了要立足于現實，面向未來，不能只糾纏于過去的得失。(2)儒家提倡長幼之節，但更重視“君臣之倫”，第四節中與之相應的語句是：“________________，________________；________________，________________？”答案：(1)往者不可諫來者猶可追(2)長幼之節不可廢也君臣之義如之何其廢之二、閱讀提升(一)課內閱讀閱讀下面的文言文，完成6～9題。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”(《論語·微子》)6．下列句子中沒有通假字的一項是()A．植其杖而蕓 B．風吹草低見牛羊C．使子路反見之 D．欲潔其身，而亂大倫解析：選D。A項，“蕓”通“耘”；B項，“見”通“現”；C項，“反”通“返”。7．下列各項加點詞的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(子路從而后,植其杖而蕓)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(孰為夫子,殺雞為黍而食之))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(君子之仕也,道之不行，已知之矣)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(隱者也,長幼之節，不可廢也))解析：選C。A項，連詞，表轉折關系/連詞，表順承關系；B項，動詞，是/動詞，做；C項，均為助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯；D項，語氣助詞，表判斷/語氣助詞，表陳述。8．下列對文章的理解與分析，不恰當的一項是()A．荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很傲慢，后來又熱情地接待子路，這是因為他想展示寧靜、團聚的田園生活給子路看，證明隱居比“知其不可而為之”好。B．子路離開荷蓧丈人后，孔子“使子路反見之”，是要子路去勸說荷蓧丈人，不要隱居，要出來治理天下。C．子路“至，則行矣”，說明荷蓧丈人受了孔子的影響，也“知其不可而為之”去了。D．盡管知道這種政治主張不能實現，也不肯潔身自好而放棄責任。孔子這種“知其不可而為之”的態度，比起隱士來是積極的。解析：選C。C項表述不當。荷蓧丈人之所以離開是估計孔子會讓子路回來勸說他不要隱居，而他又不愿出仕，所以先走了。9．“子路曰：‘不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？’”對子路的這番議論應如何理解？答：答案：在子路的心目中，荷蓧丈人這么有才能的人是應當出來為君主分憂，幫助君主安定天下的，否則他便是對君主不義。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題。孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子貢色作。孔子曰：“賜，爾以予為多學而識之者與？”曰：“然。非與①？”孔子曰：“非也。予一以貫之②。”孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩》云‘匪兕匪虎，率③彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎由譬使仁者而必信安有伯夷叔齊使知者而必行安有王子比干？”子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農能稼而不能為穡④，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”子貢出，顏回入見。孔子曰：“回，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病？不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰⑤。”于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。(選自《史記·孔子世家》)【注】①非與：難道不是嗎？②一以貫之：用一個思想貫穿于全部學說。③率：行走。④稼：種莊稼。穡：收莊稼。⑤宰：家臣，總管。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．有是乎/由譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齊/使知者而必行/安有王子比干B．有是乎/由譬使/仁者而必信/安有伯夷/叔齊/使/知者而必行/安有王子比干C．有是乎/由/譬使仁者而必信安/有伯夷/叔齊/使知者而必行安/有王子比干D．有是乎/由/譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齊/使知者而必行/安有王子比干解析：選D。斷句時要注意標志性詞語，如“譬使”“安”等領起后一句，其前面要有停頓。本句中，“由”是孔子弟子的名字，斷句時也要注意。11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A．大夫，古代官名。西周以后先秦諸侯國中，在國君之下分別設有卿、大夫、士三級。后世遂以卿為一般任官職之稱。B．君子，古代指地位高的人，后來指人格高尚、道德品行兼好之人。C．顏回，字子淵，是孔子最得意的門生。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”稱許。D．夫子，古代對男子的尊稱，此處指孔子的弟子對他的尊稱。解析：選A。應是“后世遂以大夫為一般任官職之稱”。12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()A．陳國、蔡國的大夫所作所為都違反孔子的心意且孔子又是賢人，因而當得知楚昭王要派人聘請孔子時，他們考慮到孔子入楚對己不利，就共同調發役徒將孔子圍困在野外。B．孔子一行被困在野外時，糧食斷絕，隨從餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱為最勇敢的子路這時也沉不住氣了。而孔子臨危不忘義，處驚而不變，用自己的行為為他所倡導的士節寫下了形象的注解。C．子路、子貢對孔子提出的“為什么受困在這里”的問題，子路認為：主張不被別人采納，是由于自身在仁、智方面不到家，所以別人看不起。子貢認為：主張不被采納，是由于老師把標準定得太高，別人接受不了，應該降低要求。雖然角度不同，但都對孔夫子之