6.2《師說》初中的時候學過《馬說》《愛蓮說》，你能說說“說”是什么文體嗎？一導入“說”：是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。

因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”？解說關于“從師”的道理。二知人論世韓愈，字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學上最大的功績是倡導古文運動，主張學習先秦、兩漢優秀散文傳統，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石1、通讀課文，找到本文的寫作目的？韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠。2、李蟠一個十七歲后生，何以值得一代文宗韓愈撰文相贈？①李蟠好古文，六藝經傳皆通習之②余嘉其能行古道。3、何為古道？古人從師之道。4、可見當時社會上比較普遍的風氣是什么樣的？不從師學習。5、由此可以推出本文寫作的目的除了嘉贈李蟠，還有一個目的是？抨擊時弊，宣揚從師的道理，且后者可能更為重要。這也踐行了他古文運動的一項主張——文以載道。三理解文意古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書，其中《樂》久已失傳。

傳：古代解釋經書的著作

通：全面

不拘于時：不受時俗的限制（不被時俗拘束）。嘉：贊許

古道：指古人從師之道

貽：贈送

字詞翻譯四1、誦讀第一段，直接體現從師乃古道的句子是？古之學者必有師。2、后文又是怎樣展開論述的呢？請劃分層次，理清行文邏輯。三理解文意學者：求學的人

*今義：在學術上有所成就的人師者，所以傳道受業解惑也。所以：用來…的、憑它（他）來…的*今義：表示因果關系的連詞道：學說，主張受：同“授”傳授。這一句為判斷句。生而知之：生下來就懂得知識和道理。之，指知識和道理人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其為惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學習而遺留下來的問題生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？聞：知道，懂得

固：本來從而師之：跟隨（他）學習，以他為老師。省略句

生乎吾前：“乎”相當于“于”，狀語后置

師：用作動詞，學習庸：表示反問語氣，豈，哪，怎么年：年齡狀語后置“于”“以”“乎”字詞翻譯四是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：因此，所以無：不論；不分

*今義：沒有

之：助詞，主謂之間取消句子獨立性

1、代詞（1）代指人、事、物，“他（們）”“它（們）”Eg:“作《師說》以貽之”（2）表近指，“這”Eg：“均之二策”2、助詞（1）“的”Eg:“子而思報父母之仇，臣而思報君之仇。”（2）主謂之間取消句子獨立性（3）調節音節，無實義Eg：“久之，能以足音辨人”（4）賓語前置標志Eg:“句讀之不知，惑之不解”（5）定語后置標志Eg:“蚓無爪牙之利，筋骨之強”3、動詞“到```去”Eg：“吾欲之南海”字詞翻譯四所存：所+動詞=名詞，存在的地方。

2、后文又是怎樣展開論述的呢？請劃分層次，理清行文邏輯。①師者功能；②擇師標準，加之第一句，可見本段是按照要從師—為何從師—怎樣擇師的邏輯寫作的。3、語段過關：（１）老師的職責是什么？（２）求學的人為什么要從師學習？（3）擇師的標準和態度是什么？三理解文意（師者，所以傳道受業解惑也）（人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣）（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也）1、誦讀第二段，找出能直接體現從師之古道已經失傳的句子是？師道之不傳也久矣2、哪些內容直接寫到了師道不傳的具體現象？今之眾人……于其身也……士大夫之族……可見“師道之不復可知矣”。3、本段主要運用了什么論證方法？請簡要分析它在本段中的運用特色。三理解文意字詞翻譯四嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。師道：尊師學習的風尚。

師，n→v，從師學習；之：主語和謂語之間取消句子獨立性出：超出

猶且：尚且，還

眾人：一般人，普通人

*今義：許多的人

下：n→v，低于，相差

恥：意動用法，“以……為恥”，學于師“從師學習”狀語后置。

第一組字詞翻譯四是故：因此圣益圣，愚益愚：圣明的人更加圣明，愚蠢的人更加愚昧。前一個“圣”，形容詞作名詞，圣明的人；后一個“圣”，形容詞，圣明。前一個“愚”，形容詞作名詞，愚蠢的人，后一個“愚”，形容詞，愚蠢。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？所以：……的原因

其：語氣副詞，表揣度，大概

第一組字詞翻譯四于其身：對于他自己。身，自己愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。恥師：以從師學習為恥。恥，意動用法，以……為恥

惑：糊涂

愛其子：省略句，省略主語。則：表示轉折

第二組彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。童子：未成年的男子

彼：那，那些

授之書而習其句讀：教給他書本的知識，（幫助他）學習句讀。

“之”“其”指童子；句讀，指斷開句子的知識；習，使動用法“使其習句讀”。句讀之不知，惑之不解：不明句讀。賓語前置

或：有的方面，前一個“或”指代“句讀之不知”，后一個“或”指代“惑之不解”。

不：同“否”

小學：古義：小的方面學習；今義：兒童初等教育的學校遺：遺漏，舍棄

明：明智省略句“或不（師）焉”字詞翻譯四第二組字詞翻譯四恥：意動用法，以……為恥

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”相師：①拜別人為師；②相，相互，師，n→v學習

族：類

云者：助詞，用于句末表停頓

彼：他，他們

道：道德學問

卑：adj→n,卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人

省略句（師）位卑（者）則足羞，

（師）官盛（者）則近諛第三組字詞翻譯四之：主謂之間取消句子獨立性。不齒：不與為列，意思是看不起。

齒，并列、排列

名詞作動詞嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！乃：竟

反：反而。及巫醫樂師百工之人，省略句

歟：語氣助詞，這里表示感嘆，相當于“啊”

第三組三理解文意分析第二段的正反對比論證，完成下表。論證角度正確的態度錯誤的態度結

果作者的觀點古之圣人vs今之眾人愛其子vs于其身巫醫樂師百工vs士大夫從師而問恥學于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎擇師而教不恥相師恥學于師群聚而笑句讀不知小學而大疑今其志乃反不能及吾未見其明也其可怪也歟4、韓愈批評當時的不良風尚，這一段的內容與第一段“古道”的兩個方面的含義有什么關系？首先通過“古圣人”與“今之眾人”在從師學習方面的對比，來揭示世風流弊。然后圍繞“學什么”和“向誰學”兩個方面，對當時的風氣予以批判。“童子之師”部分緊扣“學什么”進行闡述；“巫醫樂師百工之人”部分緊扣“向誰學”進行闡述。充分體現了韓愈文章章法謹嚴的風格特點。三理解文意5、韓愈說“氣盛則言宜”，特別強調充沛的情感對于表情達意的重要性。從第二小節當中你們能不能發現作者情感態度是怎樣變化的呢？有沒有什么標志性的詞句呢？

“嗟乎”“……矣”“……矣”（感嘆、遺憾）“其皆出于此乎（推測）→惑矣（感嘆）→吾未見其明也（斬截地否定、批評）→嗚呼（痛心）→其可怪也歟（強烈感嘆，批評、諷刺）”6、如果讓你下個比喻，來形容韓愈散文風格，你想到的是什么？像江潮，浪推千里；說理氣勢磅礴，感情充沛。三理解文意字詞翻譯四常師：固定的老師圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。徒：同類的人，古今異義。

師：意動用法，以……為師

其賢：其，代詞，代指郯子之徒，賢，才德。

及：比得上

三：泛指多數

賢：勝過，超過，形容詞作動詞

不必：不一定，古今異義

術業：學術技藝

如是：像這樣，代詞，這樣子。

圣人無常師孔

子從師的行為從師的言論舉例論證弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。“學者必有師”“道之所存，師之所存也”猶恐讀者未能信服，搬出“大成至圣先師”孔子做事實證據，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行則必有我師”作理論論據。使人不得不信，從師學習，“道之所存”乃“師之所存”，是為千古一理。而此，才再次得出結論，完成對“師道”的論述。文章論說充分，結構完整。三理解文意韓愈為什么要在這段提到孔子？引用論證大家猜一猜，這篇文章問世后，在士大夫中會有什么反應？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、