數(shù)碼產(chǎn)品設計的倫理內(nèi)涵

科技是一把雙刃劍，這一特點也反映在材料載體產(chǎn)品上。數(shù)碼產(chǎn)品是數(shù)字信息科技發(fā)展的產(chǎn)物,是現(xiàn)代數(shù)字生活的創(chuàng)建者。它的誕生,為人們提供了前所未有的生活體驗,也對社會倫理形成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。設計的目的就是創(chuàng)造合理的生活方式,因此,探討如何從倫理的角度來把握數(shù)碼產(chǎn)品的設計,是一個重大而又迫切的課題。一、倫理與道德的融合“倫理”概念最早源出希臘文“ετησs”,意為風俗、習慣、性格等,古希臘哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義。倫理與道德本是兩個相近的概念,倫理是一種先天的意識,而道德則是一種后天的養(yǎng)成。如今倫理與道德很大程度上已經(jīng)相互融合為一體。《新華字典》對“倫理”的解釋指出:“倫理”與“道德”有時通用,“倫理關(guān)系”即“道德關(guān)系”。倫理是個體為維護群體生存和發(fā)展所自愿地承擔責任和義務。德國著名倫理學家約納斯認為:人類本性上對自己生命的延續(xù)形式天生擁有一種倫理意識。道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系維護社會穩(wěn)定發(fā)展的利器。“道德”是典型的中國古代人文哲學概念。“道”與“德”是老子哲學的核心范疇。“道”是世界的本原,是宇宙運動變化的法則,而“德”則是指人符合“道”而行的品性。這種基于對自然規(guī)律認識和社會人文主義關(guān)懷的道德觀具有和諧人際、秩序社會的深刻意蘊。二、設計倫理:為人類創(chuàng)造合理生活方式的設計作為一種意識觀念形態(tài),社會倫理道德是設計文化的重要組成部分,引導人們?nèi)?chuàng)造適合人類生存和社會發(fā)展所需要的物。設計倫理就是要求設計應該以創(chuàng)造合理生活方式為目標,綜合考慮人、物、資源、環(huán)境等因素,努力發(fā)揚人性中的真、善、美,以協(xié)調(diào)人、物、自然之間的相互關(guān)系和諧。在20世紀60年代,美國設計理論家維克多·巴巴納克在《為真實世界的設計》進而提出了公眾性、無障礙、可持續(xù)性為設計倫理的三個基本原則。具體來講,本文認為設計倫理的內(nèi)涵主要包含以下一些意義。(一)“生存設計”內(nèi)涵倫理意識源于群體性對種族延續(xù)的認識,倫理的最基本目標就是保障生存。因此,對于設計倫理來說,“為生存設計”也是最基本的內(nèi)涵。設計就是人類按照自己的意圖來創(chuàng)造物的活動,最初目的就是為了改善生存環(huán)境。縱觀人類設計的歷史,第一件石器工具的誕生,極大地改善了古人生存環(huán)境,增強了群體的延續(xù)發(fā)展的能力。在惡劣的環(huán)境下,原始人類面臨最大的問題就是生存,竭力改善生活環(huán)境便成了一切設計的出發(fā)點。(二)大眾設計理念的確立倫理與道德的最大區(qū)別在于立足點的不同:倫理立足于大眾,道德基于個體。因此,設計倫理的又一內(nèi)涵就是為大眾服務。工藝美術(shù)運動開創(chuàng)了倡導為大眾設計理念的先河,威廉·莫里斯在對最初的工業(yè)設計的評價時指出:藝術(shù)不僅應該“取之于民”,也應該“用之于民”,藝術(shù)不應該只為少數(shù)人效勞。如果工業(yè)設計缺乏對真正需要解決的問題——大眾需求的正視,也就失去了蓬勃發(fā)展的動力。漢斯·邁耶認為,設計應該服務于人民的需要,而不應該為奢侈服務。在他看來,包豪斯的主要工作并不是改造資產(chǎn)階級的設計文化,而是要為人民服務,人民大眾的需要是“一切設計行為的起點和目標”。(三)巴納克的設計理念美國理論家維克多·巴巴納克在《為真實世界而設計》中極力強調(diào)設計師面臨的人類需求的緊迫問題,強調(diào)設計師的社會及倫理價值。巴巴納克認為:設計的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價值,也不是在包裝風格方面的競爭,而是一種適當?shù)纳鐣兏镞^程中的元素;設計應認真考慮有限的地球資源的使用問題,并為保護地球的環(huán)境服務。設計要以人類的生存和發(fā)展為出發(fā)點,自覺地珍惜共同的財富、節(jié)約資源、保護環(huán)境,建立健康、科學的生活方式,避免有害于人類生存環(huán)境的無節(jié)制的開發(fā)和消費方式。(四)在精神上的體現(xiàn)現(xiàn)代設計認為,設計的對象是人而不是物,以人為本是設計的根本指導思想。倫理的本質(zhì)就是“以人為本”。人性化的設計不僅體現(xiàn)在精神上,更體現(xiàn)在對人的關(guān)懷關(guān)心上。如在日臻完善的功能中滲透人類倫理道德的優(yōu)秀思想,如平等,正直、關(guān)愛等,使人感到親切溫馨,讓人感受到人道主義的款款真情。正如17世紀英國著名哲學家培根所提到的那樣,人們的需求需要用“人性和慈善”來引導,而且人的需求不應該是“為了自得起樂、爭強好勝、高人一等、追逐名利、爭奪權(quán)位,或者其他任何類似的自私的目的,而應該是為了改善生活”。(五)設計要遵循規(guī)律“倫”是反映人們之間有條理的關(guān)系,“理”指規(guī)則和道理,因此“倫理”包含著按客觀規(guī)律辦事的含義。客觀規(guī)律是人類改造環(huán)境,創(chuàng)造生活的基本依據(jù)。設計本身必須合符自然規(guī)律,即按照規(guī)律去創(chuàng)造,這是包豪斯提出的對現(xiàn)代設計具有重要影響的理論之一。中國古代設計理論著作《考工記》說:“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良。”設計師該考慮的不是能造什么出來,而是該造什么出來,該以怎樣一個進程去開發(fā)制造。從倫理的角度,設計物的創(chuàng)新要與人的需求和接受能力相適合。三、從倫理的角度來看，數(shù)碼產(chǎn)品中的問題(一)人機交互方式“個性化”近年來,人們越來越多地看到數(shù)碼產(chǎn)品的對使用者和社會產(chǎn)生的負面影響,如視聽產(chǎn)品損傷耳目,游戲產(chǎn)品導致心理問題等新聞報道時有出現(xiàn)。當前數(shù)碼產(chǎn)品的人機交互方式主要以“按鍵”為主,例如手機采用按鍵撥號和輸入文字,數(shù)碼相機、MP3等也是采用按鍵操控設備。數(shù)碼產(chǎn)品一定程度上正在將傳統(tǒng)“親歷式的生活方式”逐漸虛擬化。例如,手機改變了人們面對面的語言交流方式;互聯(lián)網(wǎng)及電子游戲產(chǎn)品等更是為玩家打造了極度的虛擬空間,使人不能自拔。不論數(shù)碼產(chǎn)品將現(xiàn)實生活虛擬化是不是一個倫理問題,但是由此導致精神道德扭曲已經(jīng)成為一個深刻的倫理問題。(二)人機交互效率低下數(shù)碼產(chǎn)品以高效、多功能、智能化而著稱,但當前幾乎所有的數(shù)碼產(chǎn)品都帶有厚厚的說明書,這足以表明數(shù)字產(chǎn)品與人的交互關(guān)系面臨困難。人機交互效率低下不僅造成人們在產(chǎn)品的認知和使用上的障礙,還造成不公平的問題。例如,當前數(shù)碼產(chǎn)品消費者以青少年為主,而老年人相對較少;在產(chǎn)品功能的使用上,文化水平低的群體存在使用困難。從倫理的角度來看,任何形式“以人為本”、“無障礙化”理念的缺失以及引發(fā)的不公平,都是不合倫理的表現(xiàn)。(三)個人隱私安全數(shù)碼產(chǎn)品作為運行信息的媒介和運行的平臺,信息倫理是一個新的問題。20世紀90年代以來,以數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)推動著人類社會從后工業(yè)社會向信息社會迅速轉(zhuǎn)變,引發(fā)了信息傳播在媒介形式、報道方式、受眾地位、受眾行為等多方面產(chǎn)生了一系列深刻的變革,同時也帶來了信息倫理問題。信息倫理的具體表現(xiàn)有信息犯罪、隱私權(quán)受擾、知識產(chǎn)權(quán)受損、信息壟斷、信息安全、信息污染等。當前相當一些數(shù)碼產(chǎn)品具備攝像功能,便于使用者記錄生活,但不當?shù)氖褂萌菀讓е聜€人隱私信息不安全。這是當前數(shù)碼產(chǎn)品的一個比較突出的倫理問題。(四)全球環(huán)境的問題電腦、手機、數(shù)碼相機、mp4、ipod等電子數(shù)碼產(chǎn)品在人們的生活中越來越多樣化,其更換速度也越來越快。由于信息技術(shù)的飛速發(fā)展,數(shù)碼產(chǎn)品生命周期越來越短,現(xiàn)行的數(shù)碼產(chǎn)品制造和消費方式不利于可持續(xù)發(fā)展。數(shù)碼產(chǎn)品的制造消耗大量的資源,另外,不斷產(chǎn)生的電子垃圾是困擾全球環(huán)境的大問題。電子產(chǎn)品一般含大量有毒有害物質(zhì),當前數(shù)碼產(chǎn)品快速換代與淘汰品處理能力差的矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)出對人和環(huán)境造成嚴重危害。四、符合道德的原材料設計原則(一)設計的道德視野人與人之間的關(guān)系和諧是社會穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ),維護和諧的人際關(guān)系是合乎倫理的數(shù)碼產(chǎn)品設計所應該充分考慮的基本問題。“他者意識”是社會主義人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。“他者意識”就是把“他”引入我的道德視野之內(nèi),體現(xiàn)了“我”對“他人”尊重與認同的集體主義價值取向。從設計的角度,“他者意識”就是要求數(shù)碼產(chǎn)品設計應該充分考慮產(chǎn)品對他人的影響并加以關(guān)愛。這種關(guān)愛一方面要求設計上對產(chǎn)品本身的細節(jié)處理細致,另外也應該對使用者在必要時作出適度的限制。這種限制,我們稱之為合理的有障礙性設計,就是阻止產(chǎn)品不當?shù)氖褂眯袨閷λ说膿p害的必要設計。例如,攝像手機被一些人的不法使用容易造成個人隱私泄露,因此,韓國做出硬性規(guī)定,新型拍照手機必須內(nèi)置足夠讓周圍人都聽到拍照信號聲音的新功能。可見,從“他者意識”出發(fā),對產(chǎn)品的使用設置合理的障礙是維護和諧人與人關(guān)系的有效手段。(二)人與數(shù)碼產(chǎn)品的合理關(guān)系人類進化史說明了一個簡單的真理:人之所以能出類拔萃,是因為人具有非凡的適應能力和創(chuàng)造力。由于人類對產(chǎn)品的極大依賴性,過分的以人為本的設計可能是對人類所造成的最大的傷害。從某種意義上來看,現(xiàn)代科學技術(shù)支撐的一切改善生活方式的活動,都可以被視為是營造“動物園”的活動。當前以市場和經(jīng)濟利益為導向的產(chǎn)品設計理念是危險的。另外,一味的強調(diào)以人為本的設計思想同樣具有不合倫理性——因為人的欲望和要求常常是自私。因此,從倫理的角度,人與數(shù)碼產(chǎn)品之間應該建立的是一種科學合理的人機關(guān)系,而非完全以人為本的關(guān)系。合理的人機關(guān)系主要包括兩方面的內(nèi)容:功能的適度以及人機交互的無障礙性。功能的適度開發(fā)可以減少使用者對產(chǎn)品的依賴,而人機交互的無障礙則可以保障產(chǎn)品被大眾正常的使用。(三)數(shù)碼產(chǎn)品設計可減少污染和污染人與自然的可持續(xù)發(fā)展是一個重要的倫理問題。數(shù)字信息技術(shù)的快速發(fā)展,導致數(shù)碼產(chǎn)品的加速更新?lián)Q代。很多數(shù)碼產(chǎn)品的有效生命短暫,常常淪為一次性消費產(chǎn)品,這不但造成資源的浪費也加重了對環(huán)境的破環(huán)。隨著節(jié)能環(huán)保理念在全球的倡導,消費者對電子產(chǎn)品給環(huán)境帶來的影響也越來越關(guān)注,數(shù)碼產(chǎn)品走進環(huán)保時代成為一件迫切的事。數(shù)碼產(chǎn)品設計可以從節(jié)約或使用可再生資源以及減少污染排放進行考慮,包括從產(chǎn)品的功能開發(fā)、用材選擇、合理的生命周期以及可回收利用等方面著手,以達到減少消耗,保護環(huán)境的目的。值得強調(diào)的是,數(shù)碼產(chǎn)品的設計必須放棄以性能