道德經(jīng)》第四章致①虛②恆也，守沖③篤④也。萬(wàn)物并作，吾以觀⑤其復(fù)⑥。天物蕓蕓⑦，格物⑧歸復(fù)⑨其根⑩。歸根曰靜 ？，靜曰復(fù)命？，復(fù)命曰常？，知常曰明。不知常，曰妄。妄作?，兇?。知常而容?，容乃?公?，公乃全?，全乃天?，天乃道，道乃久。知道，善也。譯文致虛恆，專一守沖，達(dá)到并保持極致的虛無空明。萬(wàn)物并作運(yùn)行，我以觀照發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物履行的法則（復(fù)命）。天地萬(wàn)物蕓蕓眾生，格物歸復(fù)其本元（道、始基、本源、本原）。歸復(fù)本元（道、始基、本源、本原）稱作靜，靜是事物運(yùn)動(dòng)變化中所遵循的相對(duì)靜止不變的法則（復(fù)命），法則（規(guī)律）稱作常，遵循法則（規(guī)律）稱作明。不遵循法則，稱作妄。妄為，兇（咎，災(zāi)禍，災(zāi)殃），不吉利。遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因襲公理，公理因襲真理，真理因襲天理，天理因襲大道，大道永恒永久。守道依法遵循規(guī)律，叫作善。注釋致：求取，獲得；至。至是會(huì)意字，甲骨文字形像射來的箭落到地上，表示到達(dá)。至的本意為到，引申指到達(dá)了極點(diǎn)，完全達(dá)到，又引申指極、最。虛：空，虛空，虛無?？眨嚎彰鳌？彰?，道家哲學(xué)?？彰鳎嚎諘绯纬海恍稳菪男远闯憾`明。虛心：謙虛，不自滿、不自大，指客觀而不主觀。沖:空，虛，空虛，虛空，虛無，空無。靜：虛靜；寂靜。 虛靜”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲無得失無功利的極致平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。所以“虛靜”可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。寂靜，宗教指擺脫一切煩惱憂患的純靜心境。篤：專一；厚。專一：同一，齊一；純凈不雜，專心一意。觀：1）看，察看，觀察，觀測(cè)，審察。觀測(cè)：觀察并測(cè)量（天文、地理、氣象、方向等）；觀察并測(cè)度（情況）。觀測(cè)，指對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察或測(cè)定。觀察是人們認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的一個(gè)重要途徑，也是科學(xué)研究的重要方法。一切科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、新規(guī)律，都是建立在周密、精確、系統(tǒng)的觀察基礎(chǔ)之上的。居里夫人的女兒曾把觀察譽(yù)為“學(xué)者的第一美德”一巴甫洛夫一直把“觀察、觀察、再觀察”作為座右銘，并告誡學(xué)生：不學(xué)會(huì)觀察，你就永遠(yuǎn)當(dāng)不了科學(xué)家。學(xué)生的學(xué)習(xí)也離不開觀察，各科教學(xué)中只有運(yùn)用觀察，才能使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象獲得鮮明、生動(dòng)、具體的感性認(rèn)識(shí)，積累豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，通過抽象概括達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。2）閱讀。3）示范，顯示。 4）洞觀，洞察。洞觀：謂清澈見底；透徹地了解；深入地觀察。洞察：看穿，觀察得很透徹；發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的內(nèi)容或意義，洞察其本質(zhì)。 5）靜觀。靜觀：仔細(xì)審察；冷靜觀察；冷靜地分析觀察。 6）觀照。觀照：（1）指人（主體）在超功利的狀態(tài)下對(duì)事物（客體）特性進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、判斷、審視等特有的心理活動(dòng)； （2）顯示，反映；（3）指靜觀世界以知慧（惠）而照見事理。知慧：亦作“知惠”，聰明，才知。惠：慈愛；柔順；順從；通“慧”，聰慧；美好；恩惠；惠贈(zèng)，給予好處。觀照也叫靜觀。觀照，是華夏民族靜坐修煉出來反映外在環(huán)境變化的物質(zhì)現(xiàn)象。觀照是中華傳統(tǒng)文明的精髓，史料最早記載的是伏羲靜坐觀照萬(wàn)物而畫八卦。 7）通“規(guī)”。規(guī)：畫圓；.畫圓形的工具；劃分土地而占有；勸告,建議,尤指溫和地力勸；計(jì)劃，打算；謀求，謀劃；效法，摹擬，揣摩；通“窺” ，窺察。規(guī)撫（仿效;依循）;規(guī)仿（摹擬仿效）;規(guī)法（規(guī)摹效法）。規(guī)勸：規(guī)誡勸勉；鄭重地勸告，使改正錯(cuò)誤。規(guī)矩：畫圓形和方形的兩種工具，比喻一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則或習(xí)慣；老老實(shí)實(shí)，恪守本分， （行為）端正老實(shí)；合乎標(biāo)準(zhǔn)或常理。規(guī)范：法則，法律，法規(guī)；典范；謂使合乎模式；約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。法規(guī)是法令、條例、規(guī)則、章程等法定文件的總稱。法規(guī)指國(guó)家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件。復(fù)：（1）（形聲。小篆字形，下面的意符攵”是甲骨文止”字的變形，表示與腳或行走有關(guān)。上面是聲符 畐”（f的省形，有腹?jié)M”義,在字中亦兼有表義作用。后來繁化，加義符彳”（ch表示行走，現(xiàn)在又簡(jiǎn)化為復(fù)”。本義：返回，回來）（2）引申為恢復(fù)。（3）回歸，還原，使如前。 （4）再，重來，重復(fù)。（5）履行，實(shí)踐。（6）覆蓋，引申為庇護(hù)。（7）規(guī)律，法則。規(guī)律（法則）：事物之間的內(nèi)在的必然的持久不變的可復(fù)制的聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律（法則）具有十分明顯的重復(fù)性。規(guī)律亦稱法則。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的方面。然而本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，由事物的內(nèi)部矛盾所構(gòu)成，而規(guī)律則是就事物的發(fā)展過程而言，指同一類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界的相對(duì)靜止的內(nèi)容。規(guī)律是反復(fù)起作用的，只要具備必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的共同特性是：首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程本身所固有的聯(lián)系；任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系；任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然的聯(lián)系。唯心主義關(guān)于規(guī)律的觀點(diǎn)：一種是認(rèn)為規(guī)律是客觀精神外加給事物的，規(guī)律不過是天命和神意的代名詞；一種是認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物，人的理性為自然界立法。規(guī)律和規(guī)則的區(qū)別聯(lián)系：規(guī)則是人們制定出來供大家共同遵守的制度或章程，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。始制有名，知常容，遵循法則制定規(guī)則。容，會(huì)意字，從宀從谷，房屋和山谷都有虛空能容的意思，所以 “容”的本義即“容納”，《說文》，“容，盛也”，引申出寬容、從容、儀容、容許等，古文中也用作模式、規(guī)則、禮法等義。禮法：禮儀法度。法度：法律制度，法令制度；規(guī)矩，行為的準(zhǔn)則。知常容，禮儀法度是遵守法則制定的規(guī)則。規(guī)則是人們根據(jù)規(guī)律制定的，可以修改、補(bǔ)充或廢除，它是主觀的；規(guī)律則不能被修改、補(bǔ)充或廢除，它是客觀的。因而，不可把二者混為一談。當(dāng)然，規(guī)律與規(guī)則也不是毫無聯(lián)系，一個(gè)正確的合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。規(guī)律客觀性的表現(xiàn)：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的，不等于說人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無能為力。人們能認(rèn)識(shí)規(guī)律并能利用規(guī)律。蕓蕓：形容眾多。格物：推究事物之理；猶正人，糾正人的行為；清末稱西洋自然科學(xué)為“格物”。歸復(fù)：回歸，回還；歸服。根：（1）事物的本源，根由，依據(jù)。（2）本源；本元；根本；本質(zhì)。道是本元（本源）。本質(zhì)： （1）事物存在的根據(jù)；（2）事物的根本性質(zhì)；（3）哲學(xué)名詞。某類事物區(qū)別于其它事物的基本特質(zhì)，指事物本身所固有的根本的屬性。同義詞為實(shí)質(zhì)，本質(zhì)可使人們脫離具體的形象進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的各必要要素之間相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，是事物外部表現(xiàn)形態(tài)的根據(jù)。事物本身所包含的特殊矛盾構(gòu)成該事物的特殊本質(zhì)。本質(zhì)與規(guī)律性、必然性是同等程度的范疇，它是事物內(nèi)部所包含的一系列規(guī)律性和必然性的綜合，認(rèn)清事物的本質(zhì)就可以把握事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性。事物的本質(zhì)與現(xiàn)象是辯證統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)為二者相互區(qū)別：首先，本質(zhì)蘊(yùn)藏于事物的內(nèi)部，不能被人的感官直接感知，只有對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象思維才能把握；而現(xiàn)象則顯露于事物的外部，可以被人的感官直接感知或借助科學(xué)儀器觀測(cè)。其次，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定、不易變化的；而現(xiàn)象則是多變的、易逝的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的或共同的東西，是事物的根本特征；而現(xiàn)象則是本質(zhì)的個(gè)別的、具體的表現(xiàn)，是事物本質(zhì)的表面特征。就事物的總體來說，本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、穩(wěn)定；現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，它是本質(zhì)的、多側(cè)面的表現(xiàn)。本質(zhì)與現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們的統(tǒng)一表現(xiàn)為：二者相互聯(lián)系、相互依存，是客觀事物本身所具有的不可分割的兩個(gè)方面。任何事物的本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的；反過來說，任何現(xiàn)象又都是本質(zhì)的某一方面的表現(xiàn)，不反映本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。由于本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，才使科學(xué)研究成為可能。在本質(zhì)與現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象的存在和發(fā)展歸根到底取決于本質(zhì)。唯物辯證法關(guān)于本質(zhì)和現(xiàn)象對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的原理，為人們提供了透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。?靜：法則，規(guī)律。規(guī)律亦稱法則。規(guī)律（法則）：自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系；事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律是就事物的發(fā)展過程而言，指同一類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界的相對(duì)靜止的內(nèi)容。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于現(xiàn)象背后并決定或支配現(xiàn)象的內(nèi)容。規(guī)律是反復(fù)起作用的，只要具備必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。?復(fù)命：法則，規(guī)律。法則：規(guī)律；規(guī)范；法度，制度；準(zhǔn)則，規(guī)則；榜樣，表率；效法。規(guī)律：法則；自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系；有節(jié)奏的，不是雜亂的；規(guī)章律令；事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向；謂整齊而有規(guī)則。法則和規(guī)律是多義詞。《老子》微妙玄達(dá)，言簡(jiǎn)義豐，廣博精微，理論體系博大精深。（五千餘言，不乏多義字、多義詞、雙關(guān)語(yǔ)?！岸嗔x字”也就是一個(gè)漢字在不同的詞語(yǔ)或句子中因不同的讀音就有不同的意義。多義字的多項(xiàng)意義之間，本義、基本義、引申義、比喻義和假借義之間，并不是平等的、彼此孤立的，它們之間有主次、常用和不常用、派生和被派生關(guān)系。有的詞有幾個(gè)互相聯(lián)系的意義，是多義詞。多義詞是“單義詞”的對(duì)稱。多義詞是具有幾個(gè)彼此不同而又相互關(guān)聯(lián)的意義，這些意義是同屬一個(gè)本義（基本意義）的轉(zhuǎn)義，引申、派生或衍生意義。多義詞的幾個(gè)意義中，有的是最初的或常用的意義，叫基本義；有的是從基本義引申出來的意義，叫引申義；有的是通過用基本義比喻另外的事物而固定下來的意義，叫比喻義。在使用時(shí)，在一定的語(yǔ)境（上下文）中只表示其中的一個(gè)意義的情況居多。人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)發(fā)展中要反映日趨復(fù)雜的客觀現(xiàn)象，就不可避免地要用原有的詞來表示相關(guān)的其他事物，使新舊詞義并存。雙關(guān)語(yǔ)（pun）指在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語(yǔ)句具有雙重意義，言在此而意在彼的修辭方式。 ）?常：（1）（形聲。從巾,尚聲。本義:旗）（2）規(guī)則，規(guī)律。（3）恒久，長(zhǎng)久不變。常,質(zhì)也?！稄V雅》未變常也。——《易象下傳》。虞注:“恒也?！?妄作：（1）不知常，不守法，不合于道。（2）妄作非為，胡作非為，妄作胡為。非為：不顧法紀(jì)；干不顧法紀(jì)的壞事；違法或違反道德的壞事、壞行為。胡作非為：不顧法紀(jì),不講道理,毫無顧忌地做壞事。妄作胡為：不顧法紀(jì)或輿論，毫無顧忌地做壞事。?兇：（1）小篆字形，凵”象地陷形，讀kan乂”表示這里可陷人?！皟础笔菚?huì)意字,從兒（人）,在兇下。本義:不吉利）（2）同本義。兇，惡也。象兇，咎也?！稜栄拧罚?）咎，災(zāi)禍，災(zāi)殃。（4）不幸的，不吉祥的：吉兇，兇信。（5）莊稼收成不好：兇年饑歲。（6）惡：兇暴，兇惡，兇頑，兇相，兇神惡煞。（7）關(guān)于殺傷的：行兇，幫兇。（8）厲害，過甚：雨兇風(fēng)狂。?容：（1）（會(huì)意兼形聲。小徐本從宀，谷（g 大徐本看作會(huì)意。 宀”是房屋，谷”是空虛的山洼，都有盛受的意思。本義：容納）（2）同本義。容，盛也?！墩f文》君子以容民畜眾?！兑讕煛罚?）又如：容接（容納接待）;容盛（覆載，容納）;容民（容納民眾）;容民畜眾（容納畜養(yǎng)民眾）;容畜（容納養(yǎng)育）;容受（容納接受）。（4）假借為“用”，使用。（5）法則，規(guī)律。 夫物有常容，因乘以導(dǎo)之，因隨物之容?！俄n非子》（6） 禮儀，禮法。如：容典（禮容之法則）;容則（容典）。?乃：通”仍”。仍：1） （形聲。從人，乃聲。本義：因襲，依舊）2）沿襲，仍因，依托，憑借，依照，模仿。德沃金在《法律帝國(guó)》中提出的法律的三種方法論之一的因襲主義。其主要特征是：1）因襲主義承認(rèn)法律的見解和法律權(quán)利。（2）它認(rèn)為法律具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，亦即我們要求行使強(qiáng)制力的方式必須與過去政治決定相符合的理由；（3）只有當(dāng)權(quán)利或義務(wù)明白地體現(xiàn)在過去的政治決定中或者只有在它們可以通過整個(gè)法學(xué)界所慣常接受的方法或手段使之明確時(shí)，這項(xiàng)權(quán)利義務(wù)才是從過去的政治決定產(chǎn)生出來的。按照因襲主義，政治道德并不要求進(jìn)一步對(duì)過去的歷史表示尊重，因此，當(dāng)慣例的力量消失時(shí)，法官必須發(fā)現(xiàn)一些高瞻遠(yuǎn)矚的理由去作為判決的依據(jù)。?公：（1）.正直無私，為大家利益：?正，?心，大?無私。（ 2）共同的，大家承認(rèn)的：?理。?式。?海，?制，（ 3）公理。公理：依據(jù)人類理性和愿望發(fā)展起來而共同遵從的道理。 （4）國(guó)家，社會(huì)，大眾：?共。?安（社會(huì)整體的治安）。?全：1）（一作仝。會(huì)意。篆文從入，從王（玉）。蓋謂交納的玉完整無缺。本義：純色玉）2） 同本義。全，完也?！獤|漢許慎《說文》天子用全，上公用龍。一一《周禮考工記王人》3）完全。不明其義，君人不全。一一《禮記祭統(tǒng)》。注：猶具也。”天地?zé)o全功。一一《列子天瑞》唯全人能之。一一《莊子庚桑楚》以全爭(zhēng)于天下。一一《孫子謀攻》4） 完備，完整。法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也。 ——《管子任法》5） 通“詮”，真詮，真理。詮：（1）事物的理：直?（即真理）。 （2）通銓”，權(quán)衡，考慮，比較。如：詮度（權(quán)衡度量）；詮較（權(quán)衡比較）；詮訂（評(píng)判考訂）。 （3）通“銓”，選擇。如：詮錄（選擇錄用）；詮授（選授官職）；詮簡(jiǎn)（選拔）；詮揀（選擇）。真理通常被定義為與事實(shí)或?qū)嵲谙嘁恢隆５o任何一個(gè)真理的定義被