情景導(dǎo)入【無(wú)用之用】莊子與弟子走到一座山腳下，看見(jiàn)一株大樹(shù)，枝繁葉茂，聳立在大溪旁。莊子問(wèn)伐木者，這么高大的樹(shù)木，怎么沒(méi)人砍伐。伐木者似對(duì)此樹(shù)不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹(shù)是一種不中用的木材。用來(lái)作舟船，則沉于水;用來(lái)作棺材，則很快腐爛，用來(lái)作器具，則容易毀壞;用來(lái)作門(mén)窗，則脂液不干;用來(lái)作柱子，則易受蟲(chóng)蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無(wú)所可用，故能有如此之壽?！甭?tīng)了此話，莊子說(shuō):“樹(shù)不成材，方可免禍;人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也。”弟子恍然大悟，點(diǎn)頭不已。人生在世，各有各的活法，不同的標(biāo)準(zhǔn)下，有著不同的價(jià)值，有時(shí)候看似無(wú)用也是有用。人不能總是用“利益”來(lái)作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，天生萬(wàn)物，各有不同，不單為取悅?cè)硕嬖?。今天我們一起學(xué)習(xí)莊子另一篇文章，再一次體會(huì)“無(wú)用之用”。五石之瓠“石”shí：計(jì)算容量的單位,一石（120斤）相當(dāng)于十斗。“五石”是指數(shù)量。“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理?！?/p>

解

題

】莊子，生卒年不詳，活動(dòng)年代大約在公元前369年到公元前286年，名周，字子休(一說(shuō)子沐)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人。相傳，莊周自幼聰明好學(xué)，一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，從此終身不仕。【背景介紹】莊周生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù)，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》?！段迨肪凸?jié)選自《莊子·逍遙游》?！肚f子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。《漢書(shū)·藝文志》著錄《莊子》有五十二篇。但留傳下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般認(rèn)為是莊子自著；外篇十五篇和雜篇十一篇?jiǎng)t可能摻雜有其門(mén)人和后來(lái)道家的作品?！肚f子》不僅是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作，而且是優(yōu)秀的文學(xué)著作?！肚f子》一書(shū)中的散文充滿了豐富的幻想、虛構(gòu)的情節(jié)和奇妙的構(gòu)思，極富浪漫主義特色。魯迅《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄肚f子》是諸子散文中文學(xué)成就最高的。后代如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等都深受其影響?！镜兰宜枷搿康兰沂侵袊?guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但用“道”來(lái)概括由老子開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派是由漢初開(kāi)始的。從廣義上來(lái)說(shuō)，它是古代中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以“道”為核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。一般來(lái)說(shuō)，老子所說(shuō)的“道”有三個(gè)方面的含義：①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于萬(wàn)物之中的普遍法則；③“道”無(wú)形無(wú)象。在先秦各學(xué)派中，道家雖然沒(méi)有儒家和墨家的門(mén)徒多，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力?；葑?，惠氏，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今河南商丘）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、思想家和哲學(xué)家，名家思想的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物。他是六國(guó)合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。惠施的政治生涯主要在魏國(guó)。他在魏期間的突出政績(jī)，一是“為魏惠王為法”，即為魏國(guó)制訂法律；二是主謀齊、魏相王，即曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王，并建議齊、魏互尊為王；三是主張齊、楚“偃兵”，倡言魏與齊、楚聯(lián)合抗秦。其時(shí)張儀在魏，由此與惠施發(fā)生爭(zhēng)論，惠施被逐至楚，不久轉(zhuǎn)宋，并在宋國(guó)國(guó)都商丘與老鄉(xiāng)莊子相晤論學(xué)。惠、莊二人友善，交游甚密，曾發(fā)生過(guò)著名的“濠梁之辯”。“濠梁之辯”記載于《莊子·秋水》篇中。講述的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩名思想家莊子和惠子的一次辯論。這次辯論以河中的魚(yú)是否快樂(lè)以及雙方怎么知道魚(yú)是否快樂(lè)為主題。五石shí之瓠h(huán)ù《莊子》

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠h(huán)ù之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石shí。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖pōu之以為瓢piáo，則瓠h(huán)uò落無(wú)所容。非不呺xiāo然大也，吾為其無(wú)用而掊pǒu之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴澼絖píngpìkuàng為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖píngpìkuàng，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻yù技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難nàn，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜jūn手一也，或以封，或不免于洴澼絖píngpìkuàng，則所用之異也。今子有五石shí之瓠h(huán)ù，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠h(huán)uò落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠h(huán)ù之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石shí。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖pōu之以為瓢piáo，則瓠h(huán)uò落無(wú)所容。非不呺xiāo然大也，吾為其無(wú)用而掊pǒu之。”魏王：即梁惠王，又稱(chēng)魏惠王。貽：贈(zèng)送。瓠：葫蘆。樹(shù)：名→動(dòng)，種植。實(shí)：結(jié)的葫蘆。舉：拿起來(lái)。瓠落：寬大空廓的樣子。呺然：龐大而又中空的樣子。為：因?yàn)?。掊：砸破。莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴澼絖píngpìkuàng為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖píngpìkuàng，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻yù技百金，請(qǐng)與之?！蹋簩?shí)在，確實(shí)。龜：通“皸”，皮膚受凍開(kāi)裂。洴澼：漂洗。絖：古同“纊”，絲綿。方：藥方。一朝：一旦。鬻：賣(mài)。積累成語(yǔ)“賣(mài)官鬻爵”?？偷弥哉f(shuō)吳王。越有難nàn，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜jūn手一也，或以封，或不免于洴澼絖píngpìkuàng，則所用之異也。說(shuō)：同“悅”，取悅。越有難：越國(guó)發(fā)兵侵略吳國(guó)。將：統(tǒng)率部隊(duì)，帶兵，領(lǐng)兵。裂：劃分出。一：數(shù)→形，一樣。或：有的人。今子有五石shí之瓠h(huán)ù，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠h(huán)uò落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”慮：用繩結(jié)綴，用繩子系著。以為：把……做成。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱(chēng)腰舟。蓬之心：比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。本文講述了幾個(gè)故事？自主探究——惠子：五石之瓠莊子：不龜手之藥【合作探究】惠子和莊子分別是如何使用“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何使用“不龜手之藥”的？惠子和”宋人”有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)？本文有何寓意？故事人物具體做法人物具體做法五石之瓠不龜手之藥相同點(diǎn)寓意故事人物具體做法人物具體做法五石之瓠惠子盛水、為瓢、為其無(wú)用而掊之莊子慮以為大樽浮乎江湖不龜手之藥宋人為洴澼絖，鬻技百金客以說(shuō)吳王，大敗越人，裂地封之相同點(diǎn)都只看到小利，看不到“大用”都能看到“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值寓意《五石之瓠》的寓意：萬(wàn)物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見(jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的功用也不同。事物大有大的用處，小有小的用處，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物。要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問(wèn)題，超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值。《五石之瓠》思維導(dǎo)圖結(jié)合表格和思維導(dǎo)圖，思考：在《五石之瓠》中，莊子是怎樣完成“有用”“無(wú)用”之辯的？寓言這一文學(xué)形式及其定名，是從莊子開(kāi)始的。寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字?jǐn)?shù)不多，但言簡(jiǎn)意賅。莊子不直接作答，也沒(méi)有具體闡述“無(wú)用之用”，而是對(duì)惠子講了一個(gè)“不龜手之藥”的故事。故事生動(dòng)形象，淺顯易懂，聽(tīng)著自然會(huì)悟出相應(yīng)的道理，問(wèn)題自然就得到了解答。這種手法類(lèi)似于詩(shī)經(jīng)中的“比”，莊子將其命名為“寓言”。莊子是善于說(shuō)故事的人，他的故事是神話，是寓言，像今天的魔幻文學(xué)，充滿想象力。幸好有莊子，一個(gè)民族的文化才不會(huì)讓人沉悶無(wú)趣到昏昏欲睡。蔣勛《我們?yōu)槭裁匆欢ㄒx莊子》?！菊n堂小結(jié)】莊子與惠子是“錚友”。所謂“錚友”，就是這樣的朋友:他們?cè)谀阌龅饺松y題感到迷惑困頓，或誤入歧途而渾然不知，仍自以為是的時(shí)候，善意直言，毫無(wú)私念地幫你分析利害得失，與你推心置腹地分享自己的人生經(jīng)驗(yàn)，就是被誤解被斥責(zé)也無(wú)怨無(wú)悔。這樣的朋友才是真正的朋友。惠子認(rèn)為莊子的學(xué)說(shuō)就像無(wú)用的“大”試圖勸誡莊子放棄，但他并沒(méi)有單刀直入提出問(wèn)題，而是含蓄巧妙地先講了一個(gè)五石之瓠的小故事，借此隱喻莊子的學(xué)說(shuō)偉大是偉大，但假如于世無(wú)補(bǔ)，無(wú)所可用，那就怨不得必將被拋棄的命運(yùn)?！菊n堂小結(jié)】莊子明白朋友的好意，也講了一個(gè)