學習目標1.了解《論語》的創作背景、內容及影響。2.疏通文意，掌握重點實詞、虛詞的意義和用法。3.了解各則語錄的內容，了解儒家傳統文化的精髓，傳承中華民族精神。宋臣趙普曾經告訴宋太宗(趙匡義)說:“臣有論語一部，以半部佐太祖(趙匡胤)定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”。天不生仲尼，萬古終長夜。12半部《論語》治天下孔子簡介一個志在報國又無人重用的閑人，一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。孔子一生大體可分為五個階段:30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學。(2)30-50歲，欲仕不能。50-55歲，在魯從政。55-68歲，周游列國，歷盡艱辛。65-73歲，安居魯國，辦教育，理六經。《 》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。01論語02語錄體語錄體常用于弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。它偏重于言語的記錄，不講篇章結構，不講篇與篇甚至段與段之間時間和內容上的必然聯系。作為語錄體的典范的《論語》，其主要體式有四種：①格言體，直錄孔子及其弟子的言論；②答問體，即先指出問者及其所問問題，然后記錄孔子的回答；③對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經過情形；④議事體，一邊記敘事情的經過，一邊記錄孔子的言論。百家爭鳴1在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上占有重要的地位。實際上流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、小說家、方技家。2時代背景春秋末期，正值由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。周朝的禮制日漸崩壞，名存實亡，社會處于一種大的動蕩階段。人們本性中最原始的欲望如脫韁野馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在生活呈現“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩定，建立和恢復正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。01020304孔子思想孔子的思想核心是“仁”。孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。05禮--實現“仁”的重要手段仁——倫理道德范疇以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等。06自主檢測解釋下面標紅的字詞1.敏于事而慎于言2.就有道而正焉3.君子喻于義4.見賢思齊焉5.質勝文則野6.文質彬彬7.士不可不弘毅8.未成一簣9.天下歸仁10.非禮勿視11.其“恕”乎12.《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨第一章①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）翻譯：孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學了。”研讀文本在《學而》篇中，孔子認為君子好學的標準是什么？君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品質方面。做到“食無求飽,居無求安”(排除干擾)。“敏于事而慎于言”(實踐鍛煉——做事)，“就有道而正焉”((虛心請教)才算達到“好學”的要求。君子應安貧樂道，謹言慎行，重精神輕物質。子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如云。”(《述而》)1子曰:“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道貧。”(《衛靈公》)2子曰:“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《雍也》)34補充子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？孔子說：“一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？”？”禮，指各種禮節規范。樂，包括音樂和舞蹈孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”文化常識:“佾”指古時樂舞的行列。按照周禮，天子樂舞用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾。季孫氏為魯國正卿。

第二章試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系。禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。禮與樂都是仁的外在表現。仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，仁是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，則不會真正遵守禮樂，也無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。補充閱讀:子曰:“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)譯文:孔子說:“(人的修養)開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。”子貢曰:“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”(《孟子·公孫丑上》)子貢說:“看見一國的禮制，就知道它的政治;聽到一國的音樂，就知道它的德教。”執著精神、獻身精神這句話體現了孔子對于“真理”具有怎樣的態度?子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子說：“早晨得知真理，當晚為它死去都可以啊（沒有遺憾）。”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。第三章孔子——殺身成仁1孟子——舍生取義2補充閱讀:孔子周游列國時在鄭國和弟子走散了，孔子在城墻東門旁發呆等著弟子們，弟子們也在尋找孔子。子貢回來告訴孔子說，他在尋找夫子的時候有個鄭國人告訴他:“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”--《史記·孔子世家》雖千萬人，吾往矣。--《孟子·公孫丑上》真理所在之地，即使有千軍萬馬的人來阻攔，我也要勇往直前。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）孔子認為君子與小人在“義利觀”上應該有什么不同?孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運用對偶、對比的手法強調了對義和利不同的認識是君子和小人的區別。第四章（君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉土。君子關心的是刑罰和法度，小人則關心私利。）3124補充閱讀:子曰:“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”子曰:“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）孔子說：“看見有德行的人，就應該想著向他看齊；看見沒有德行的人，便應該反省自己是否這樣的缺點）”。第五章反映出孔子的什么思想？第五章見賢思齊、自我反省是道德修養的方法。見賢思齊，見到強于自己的人，要向他學習，努力向他靠齊;見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。經常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。補充閱讀:回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰:“自吾有回，門人益親。”魯哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”《史記·仲尼弟子列傳》子曰：“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。”孔子說:“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文采和質樸配合適當，這樣之后才可以成為君子。”我們應該如何理解“文”與“質”的關系?孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，君子的人格模式第六章文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執兩用中。文與質是對立統一、相互依存的，不可分離。孔子認為只有兩者配合得當才是完美的。從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會顯得很粗俗;“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”。所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他們責任重大，路途遙遠。把實現仁道作為自己的責任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠嗎？”第七章士畢生追求的目標是什么?從精神狀態的角度出發，點明讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現自己的理想。而“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，為此奮斗終生。運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。12子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣,進，吾往也。”(《子罕》)孔子說:“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的。”第八章蘊含了哪些做事和學習的道理?用的什么方法講的？第八章孔子用堆土成山”與“填土平地”兩個比喻和散句句式，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，成敗在于人的作為。成敗的關鍵不在于力量大小，而在于是否鍥而不舍，是否持之以恒。第九章子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)。孔子說:“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”?請談談你的看法。有智慧的人不會疑惑，因為他明達事理，知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強;

仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮;

真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。第十章顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)顏淵問什么是仁。孔子說:“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎?”顏淵說:“請問克己復禮的細則。”孔子說:“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說:“我雖然不聰穎，請允許我實踐這些話。如何理解孔子關于“仁”的這一回答?“仁”就是克己復禮，克己對內(內圣)，復禮對外(外王)，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關鍵在自己，自己不去追求，再好的目標也等于零。運用排比，點明具體是要“視聽言動”都符合禮。內心向仁，行動合禮。對內克已對外復禮 復”禮:孔子想要恢復的是什么時代禮?子曰:“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”參考譯文:孔子說:“周代的禮儀制度借鑒于夏商兩代,那么豐富多彩，真是完美啊!我依從周代的。”周禮

周禮是周朝初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統化、擴展化，成為一整套習慣統治法規(“儀制”)。這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律法規。政統與血統的密切結合的等級制度，是周代統治制度的突出特點。禮的目的是為了區別人與人之間的貴賤和長幼。第十一章子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其'恕’乎!己所不欲，勿施于人。”譯文:子貢問道:“有一個字可以終身去實踐它嗎?”孔子說:“大概就是'恕’吧!自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。什么是“恕”?己所不欲，勿施于人 推已及人 即為《禮記》中所謂的“絮矩之道”。絜矩之道:以推己度人為標尺的人際關系處理法則，指內心公平中正，做事中庸合德。儒家以“絜矩”來象征道德上的規范。子曰:“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”子曰:“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰:“唯。”子出。門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語·里仁》)子貢曰:“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”何為“忠”?“忠恕之道” 忠和恕是孔子仁愛思想的一體兩面忠 己欲立而立人，已欲達而達人。 補充補充閱讀:1子曰:“君子求諸己，小人求諸人。”《衛靈公》2子曰:“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”(《衛靈公篇》)3“仁者如射，射者正己而后發。發而不中，不怨