三言、二拍女主人公婚戀悲劇的情感分析

一、古代中國婚姻的媒體“三個語言”和“兩個動作”（包括每卷的輸入和修改），故事中有一個助理形象，幫助女主人公講故事、講述愛、偷走情人和嘗試。這些媒婆在小說中往往作為配角登場,對小說中的主人公尤其是未婚的小姐和已婚的少婦在婚戀、偷情行為實施過程中起著陪襯的作用,她們好比是綠葉,襯托著個性鮮明的少女、少婦這些紅花,相得益彰,使得小說的故事情節更加跌宕起伏、人物形象更加鮮明獨特、作品內涵更加耐人尋味。就中國古代男女婚配情況而言,媒人是構成男女之間婚姻關系的重要媒介,在男女雙方婚姻關系確立的過程中起著不可或缺的牽線搭橋的作用,因此在中國古代的傳統婚姻中,媒人扮演著相當重要的角色。比如南宋羅泌撰寫的《路史·后記二》就記載了上古時代最早的媒人女媧做媒的情形:“禱于神祗,而為女婦正姓氏,職昏因,通行媒,是曰神媒。以其載媒,是以后世有國,是祀為皋禖之神”66。所以,民間往往把女媧稱為媒人的鼻祖。可見,在上古時期,媒人為人做媒通婚的現象就已經存在了。發展到殷周時期,媒人對成就男女婚姻所起的中介作用便更加突出,甚至可以說,沒有媒人就沒有當時男女雙方的婚姻,哪怕是青年男女之間的自由戀愛,也必須通過媒人的說合牽線才能得到家庭和社會的認可。從流傳至今的我國最早的詩歌總集《詩經》中可以得到印證:“伐柯如何,匪斧不克。娶妻如何,匪媒不得”(《詩經·豳風·伐柯》);“匪我愆期,子無良媒”(《詩經·衛風·氓》)。由此可見,當時的男女在婚配時必須通過媒人的牽線才能成親,否則婚姻只能作罷。所謂“媒者,通二姓之言,定人室家之道”,“男女非有行媒,不相知名”,“男女無媒不交”,都說明媒人是男女交結、訂婚的唯一中介人。因此,媒人在古代的婚姻中發揮著重要作用,父母之命要依靠媒妁之言來完成。作為行六禮、證婚約的執行者,媒人也理所當然地受到封建婚姻制度的重視。古代男女之間的婚姻只有經過媒人的說合牽線而結成秦晉之好,才是合禮的、合法的。如唐代的法律就明確規定:“為婚之法,必有行媒”。如此一來,婚姻是好是壞,成功與否,在很大程度上就取決于媒人的一張嘴了。這張嘴如果說一是一,誠信無欺,那當然是受人歡迎的,也是人們所期望的。可實際情形卻往往是“媒人之口,無量斗”,即說出的話沒有定準,讓人難以預料衡量。這使得媒人成了封建時代男女婚姻成敗與否的一股重要力量,他們的所作所為也就格外引人注目。在古代封建婚姻演進的過程中,媒婆由媒人衍生而來的跡象亦甚明。因為中國古代最早的媒人就是個女性,她便是神話傳說中的女媧。“在中國神話系統里,由于女媧是婚姻制度的創造者,也就被認作男女間最早的媒人。”75媒人在古代又稱為“媒妁”。“媒妁”一詞在《說文解字》中釋義為:“媒,謀也,謀合二姓者也”;“妁,酌也,斟酌二姓者也”。“媒”與“妁”兩字都帶“女”字旁,說明在古代,“媒人”這一角色大多由女性來承擔。譬如,東晉葛洪所著的《抱樸子》一書記載:“求媒媼之美談”;在元代官修的政書《元典章》中明確提到媒人應由地方長老報送信實婦人,充官為籍。這就說明魏晉之后無論官媒、私媒大多由婦女來擔當。魏晉南北朝是中國古代小說粗陳梗概的時期,在有些涉及男女情愛的志怪小說中已出現了媒婆的身影,只不過她們的形象還比較模糊,并不引人注目。至唐人小說中,媒婆的形象就逐漸清晰了。其中《霍小玉傳》中的鮑十一娘,就是一個典型的媒婆形象,她開了中國古代小說中媒婆形象的先河,并且奠定了媒婆形象的類型特征,那就是交際廣泛、能說會道、善說風情。隋唐以后,佛道兩教都得到了大力發展,各地興廟建觀,尼姑、道姑、卦姑遍地皆是。而那些平日深鎖閨中的大家閨秀也只有去佛寺、道觀進香祭神時,才有破例出門的機會。她們很自然地與“三姑”打交道,請“三姑”為其測字、打卦,“三姑”自然就充當了媒婆的角色。明清時期,社會上涌現出大批出入閨閣之門的牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆,號稱“六婆”。“媒婆”這一稱呼也隨之傳揚開來。在“三言”、“二拍”中,擔任媒人角色的大多是那些走街串巷的“三姑六婆”,她們的身影經常活躍在女主人公的愛情故事中。她們有時主動出面,成為演繹男女婚戀悲歡離合故事的不可或缺的一個情節線索。“特別是在小姐與情人見面、私定終身、大膽私奔以及已婚婦女紅杏出墻的故事中,婆子、丫鬟、尼姑等配角人物往往起到了最重要的牽線搭橋作用。在明代后期,不少貴族女子的愛情婚姻自主的意識已開始萌生,這和當時的社會思想文化背景有著直接關系。若要實現愛情婚姻自主,對于足不出戶的小姐夫人來說就必須有與外界溝通的媒介和橋梁,于是這些可以自由出入閨閣的配角女子就應運而生,她們在‘三言二拍’的愛情故事中就變得重要和活躍起來。”。透過“三言”、“二拍”的具體描述可以發現,媒婆的地位都很低,這從對她們的稱謂上可窺見一斑。她們往往沒有個人的名字,只有一個很籠統的代號,如某婆、某嫗、某媼。這種籠統的稱謂,顯示出這類人物角色作用的相似性和在故事情節中的不重要性。“三言”、“二拍”中的媒婆形象有著明顯的類型化趨勢,她們往往“無謊不成媒”,為了賺取幾兩或幾十兩的媒銀巧舌如簧,不顧青年男女相互間條件是否合適,不顧已婚少婦婚姻美滿與否,常常花言巧語地竭力撮合男女雙方,為少女的偷情私奔、為少婦的紅杏出墻牽線搭橋,最終造成女主人公的婚姻悲劇或偷情縱欲的惡果。因此,她們大多成為被別人怨恨、詛咒的對象,也沒有好下場。雖然,她們中也有良媒存在,但不是主流。二、“三個詞”和“兩個詞”的特點1.媒體的引導作用“三言”、“二拍”中描寫的媒婆大多嗜財如命,在利益的驅使下,她們用盡一切手段,只求達到貪財獲利的目的。《醒世恒言》卷9《陳多壽生死夫妻》中,作者借陳青之口講一則笑話,用來嘲諷做媒之人利字當頭的本性,“我說個笑話你聽:玉皇大帝要與人皇對親,商量道:‘兩親家都是皇帝,也須得個皇帝為媒才好。’乃請灶君皇帝往下界去說親。人皇見了灶君,大驚道:‘那做媒的怎的這般樣黑?’灶君道:‘從來媒人那有白做的!’”《喻世明言》卷1《蔣興哥重會珍珠衫》中的薛婆,就是這類媒婆的典型。她一出場,就將其利字當頭的本性暴露無遺。她聽到有人敲門,一聽說“徽州陳”三字,便“慌忙開門請進”。徽商陳大郎將一百兩白銀和兩錠金子放在桌上,書中直接插進了一段議論:“看官,你說從來做牙婆的那個不貪錢鈔?見了這般黃白之物,如何不動火”。果然,薛婆滿臉堆笑,將金銀藏到臥室里,這才詢問陳大郎所求何事。薛婆為貪圖陳大郎所給的百兩紋銀、兩錠金子,以向王三巧推銷珍珠為由頭,煞費苦心地設下條條計謀,終于誘使王三巧與陳大郎通奸偷情,將一對恩愛夫妻活活拆散,其行為卑鄙至極。其實,見了錢便動火的,又何止是像薛婆這樣的牙婆呢?“馬泊六”比之似乎更有過之而無不及,而且這種人就是專門替男女私情牽線的,在各種媒人中,其形象也最為惡劣,可稱之為“淫媒”。《醒世恒言》卷16《陸五漢硬留合色鞋》中的陸婆,就是一個經常在大戶人家間走動、以賣花粉為名的“馬泊六”,她“專一做媒作保,做馬泊六”。富家子弟張藎風流成性,看上了情竇初開的潘壽兒,試圖讓陸婆去牽線與壽兒偷情,她是求之不得。張藎先出價十兩銀子讓她去說合,并允諾事成之后,還添加十兩。她故意賣起關子,說這事難以辦成,張藎看出其想多要銀子的心思,只得懇求她:“媽媽,想必嫌謝禮微薄,故意作難么?我也不管,是必要在你身上完成。我便再加十兩銀子,兩匹段頭,與你老人家做壽衣何如?”“陸婆見著雪白兩錠大銀,眼中已是出火”,抬高做媒身價的目的已然達到,她就見機行事。沒曾想其無賴兒子陸五漢偷了合色鞋搶先一步去奸淫潘壽兒,事沒得逞,陸五漢反殺了壽兒父母,將事情弄砸鍋了。后官府查明真相,將陸婆以引誘良家女子之罪,依律問徒。她受到了應有的懲罰。這種利字當頭的媒婆在兩書中還大有人在。《警世通言》卷24《玉堂春落難逢夫》中的王婆,她收了趙昂二十兩銀子,替他牽線撮合與沈洪妻子皮氏通奸淫樂之事,還替他倆購買砒霜,將沈洪毒死,并栽贓與玉堂春,事發后她受到杖責的懲罰。《初刻拍案驚奇》卷10《韓秀才乘亂聘嬌妻吳太守憐才主姻薄》中的王媒婆,韓秀才托她提親做媒,她見韓秀才窮鬼一個,便態度冷淡,不十分起勁;一旦韓秀才又是送上做媒的銀子,又是請她喝酒,并答應事成之后再有重謝,她馬上見錢眼開,立即去張羅做媒之事。2.巧舌如動力學《喻世明言》卷28《李秀卿義結黃貞女》中對媒婆在牽線做媒時的伶牙俐齒有過這樣一段精彩的描述:“天下只有三般口嘴極是利害:秀才口,罵遍四方;和尚口,吃遍四方;媒婆口,傳遍四方。且說媒婆口怎地傳遍四方?那做媒的有幾句口號:東家走,西家走,兩腳奔波氣常吼。牽三帶四有商量,走進人家不怕狗。前街某,后街某,家家戶戶皆朋友。相逢先把笑顏開,慣報新聞不待叩。說也有,話也有,指長話短舒開手。一家有事百家知,何曾留下隔宿口?要騙茶,要吃酒,臉皮三寸三分厚。若還羨他說作高,拌干涎沫七八斗。”接著,小說敘述黃善聰女扮男裝,與李秀卿合伙經商長達七年之久,未被識破女身,成為千古奇事,且貞節自保,世所罕有。于是媒嫗走一遍,說一遍,一傳十,十傳百,霎時間滿京城都知道。守備太監李公,不信其事,差人緝訪,果然不謬。“李公意甚憫之,乃藏秀卿于衙門中。次日喚媒嫗前來,分付道:‘聞知黃家女貞節可敬,我有個侄兒欲求她為婦,汝去說合,成則有賞。’守備太監李公權勢煊赫,誰敢不依?”媒嫗立刻施展其能說會道的功夫,不費吹灰之力就撮合成這樁眾人期待的婚姻。《醒世恒言》卷3《賣油郎獨占花魁》中的劉四媽也堪稱這方面的典型。在文中,作者引述了在西湖上浮浪子弟口中流傳甚廣的一支詞曲:“劉四媽,你的嘴舌兒好不利害!便是女隨何,雌陸賈,不信有這大才。說著長,道著短,全沒些破敗。就是醉夢中,被你說得醒;就是聰明的,被你說得呆,好個烈性的姑姑,也被你說得她心地改”,以此來形容劉四媽巧舌如簧的嘴皮子功夫。名妓王美娘本是良家女子,遭遇世亂,逃難途中被不良之徒騙賣到青樓,又被老鴇王九媽設計灌醉酒后破了身子,她萬念俱灰,從此托病,不肯與客人見面。王九媽無計可施,便請來結義妹子劉四媽做說客。劉四媽得知事情原委,便向王九媽夸下海口:“老身是個女隨何,雌陸賈,說得羅漢思情,嫦娥想嫁。這件事都在老身身上。”于是,她施展其三寸不爛之舌的說客功夫,先是用好言好語來安慰美娘,拉近兩人心理上的距離;又夸贊美娘畫畫得好,人長得美。然后進入正題,恭喜美娘被人梳弄。看到美娘聽得提起梳弄二字,滿臉通紅,低著頭不來答應,她便將計就計,給美娘灌輸接客的好處,“一來風花雪月,趁著年少受用;二來作成媽兒起個家事;三來使自己也積攢些私房,免得日后求人。過了十年五載,遇個知心著意的,說得來,話得著,那時老身與你做媒,好模好樣的嫁去,做娘的也放得你下了。可不兩得其便?”劉四媽這一套如組合拳般的話語,將美娘說得是心服口服,啞口無言,自然效果也出奇得好。從此以后,美娘“有客求見,欣然相接。……王九媽賺了若干錢鈔,歡喜無限”,彼此皆大歡喜。3.媒體的趨利《初刻拍案驚奇》卷2《姚滴珠避羞惹羞鄭月娥將錯就錯》中,作者將媒人瞞天過海、無謊不成媒的特點予以了一針見血的揭示:“世間聽不得的最是媒人的口。他要說了窮,石崇也無立錐之地;他要說了富,范丹也有萬頃之財。正是:富貴隨口定;美丑趁心生。再無一句實話的。”作者不僅通過議論直接批評媒人之言顛倒黑白,而且通過具體情節揭露媒人之言的欺騙性。譬如《警世通言》卷16《小夫人金錢贈年少》中寫了東京一個開線鋪的員外張士廉,家有十萬資產,年過六旬,老婆死后,孑然一身,并無兒女。家中的伙計勸他“何不取房娘子,生得一男半女,也不絕了香火”。他差人隨即喚張媒婆、李媒婆前來商量此事。這兩個媒婆可謂是瞞天過海的高手:“開言成匹配,舉口合姻緣。醫世上鳳只鸞孤,管宇宙單眠獨宿。傳言玉女,用機關把臂拖來;侍案金童,下說詞攔腰抱住。調唆織女害相思,引得嫦娥離月殿。”員外對她們說:“我因無子,相煩你二人說親。”兩媒婆問他有什么要求,他便提出:“第一件,要一個人材出眾,好模好樣的。第二件,要門戶相當。第三件,我家下有十萬貫家財,須著個有十萬貫房奩的親來對付我。”兩個媒婆聽后肚里暗笑,口中仍胡亂答應道:“這三件事都容易。”就這樣,張媒婆、李媒婆為貪張員外百十貫謝媒錢,昧著良心把他的年紀瞞去二十歲,竟幫他圓成了這場春夢。只可憐那個嬌艷欲滴的小夫人,一見張員外皓白須眉,便不由撲簌簌地落下淚來,但生米已煮成熟飯,再悔恨又有什么用呢?為此,在《初刻拍案驚奇》卷6《酒下酒趙尼媼迷花機中機賈秀才報怨》中作者特地強調:“話說三姑六婆,最是人家不可與他往來出入。蓋是此輩功夫又閑,心計又巧,亦且走過千家萬戶,見識又多,路數又熟,不要說那些不正氣的婦女,十個著了九個兒,就是一些針縫也沒有的,他會千方百計弄出機關,智賽良、平,辯同何、賈,無事誘出有事來。所以宦戶人家有正經的,往往大張告示,不許出入。”可見,媒婆由于貪財、瞞騙,常常不受人待見。當然,媒婆中也有樂于助人、成人之美者。比如《初刻拍案驚奇》卷29《通閨闥堅心燈火鬧囹圄捷報旗鈴》中賣花的楊老媽,精于做媒,她熱心地為張幼謙和羅惜惜傳書遞信,并設法安排兩人見面,使他們最終有情人終成眷屬。人們不禁要問:像以上這些媒婆為什么能如此輕而易舉地取得別人的信任,利用做媒說合的方式賺取錢財,但過后往往受人詬病呢?那是由于媒婆是游走于封建社會中的一群特殊人物。就性別而言,她們打破了封建社會“女主內,男主外”的傳統規范,因此不被以儒家士大夫為中心的社會所認同。就職業而言,她們從事的都不是什么崇高的行業,只能依靠微薄的收入糊口。她們表現出了格外的趨利行為,同樣不容于“重儒輕商”的封建社會,所以她們常常以負面形象出現,被人痛恨,甚至遭受官府懲罰的也大有人在。因此,“三言”、“二拍”中所描寫的良媒人數極少,多數媒婆見利忘義,顛倒是非,不擇手段地損人利己。陶宗儀在《輟耕錄·三姑六婆》中提醒世人:“三姑者,尼姑、道姑、卦姑也。六婆者,牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。蓋與三刑六害同也。人家有一于此,而不致奸盜者,幾希矣。若能謹而遠之,如避蛇蝎,庶乎凈宅之法。”126由此可見,兩書作者所刻畫的媒婆形象丑惡,危害嚴重,并非是在故意丑化她們,其描寫既有現實的依據又具有普遍性。同時,還從一個側面揭示了釀成古代男女婚姻悲劇的成因,可以說古代很多畸形的、不幸的婚姻,是由媒婆一手造成的。三、從小說情節設計的角度認識,強化社會追求,促使情節展現傳統的人物塑造理論視人物為敘述的核心,即注重“敘述為人物服務”的策略,關注人物的性格塑造、思想內涵的表現以及人物所屬的社會類型、道德價值和社會意義等。但當我們以此視角去考察“三言”、“二拍”中眾多的媒婆形象時,情形卻并非如此。因為“三言”、“二拍”中的眾多媒婆在小說中僅是曇花一現,我們很難從她們身上發現某種道德價值、社會意義之類的特質。但是,當我們轉換角度,視之為敘事的參與者和為敘事服務的人物———“功能性人物”時,就能從中看出她們在小說敘事中不可忽視的作用。首先,從人物關系的建立和情節的衍生角度看,“三言”、“二拍”中的媒婆往往起著聚合人物關系、催生故事情節的作用。通過媒婆作者可以任意選擇兩個符合其構思的人物,在他們間建立起聯系,從而使某種偶然性成為必然性。如《蔣興哥重會珍珠衫》中的薛婆,她本是一個“日逐串街走巷,賣珠寶首飾”的牙婆,當徽商陳大郎偶然間瞥見獨守空房的少婦王三巧的美色后,他見色起意,朝思暮想,但無由得見。他便找到薛婆,出高價讓她去撮合此事。于是薛婆登場亮相,以賣珍珠首飾為名,竄到王三巧家中,“去勾動那婦人的春心”,并精心設下圈套,最終使陳大郎與王三巧得以私會偷情,上演了一出紅杏出墻的風流戲。試想,在此故事中,如果沒有薛婆這個撮合山,陳大郎根本就沒有機會與王三巧私會,而王三巧也不可能無緣無故地與一陌生男子接觸,兩人偷情的情節也無從展開,更不可能使小說情節得以進一步的伸展。正是由于王三巧的紅杏出墻,導致她與蔣興哥的婚姻破裂,使她再嫁知縣吳杰。后蔣興哥做生意時不小心惹上了官司,案子正好由吳杰主審。吳杰審案時獲知蔣、王兩人情事的原委,又讓蔣興哥與王三巧破鏡重圓。從小說的情節發展來看,陳大郎與王三巧能私會偷情,完全是由薛婆牽線搭橋才使然的。小說利用薛婆本身是個牙婆這一特殊身份,寫她經常穿梭于市井里巷之間,接觸有各種欲望的情色男女,最終在陳大郎和王三巧兩人身上找到了一個聚合點,這樣薛婆的牽線說媒就順理成章。陳大郎和王三巧這兩個原本毫無聯系的人物,通過薛婆的撮合,開始了一段有違常理的婚外情,隨后導致雙方家庭的婚姻變故。因此,從小說情節設計的角度來衡量,薛婆的說媒牽線是小說聚合人物進而改變人物命運、催生相關故事情節的一個非常重要的的手段。可以說在這篇小說中,薛婆的出現,對小說情節的縱橫開闔、跌宕起伏、回旋反復起到了很好的衍生作用。再如《通閨闥堅心燈火鬧囹圄捷報旗鈴》中賣花的媒婆楊老媽,她發揮了同樣的敘事功能。在張幼謙和羅惜惜這對從小青梅竹馬、私下相約同心到老的戀人,因羅父的干涉,致兩人情感受阻,無由相會時,正是媒婆楊老媽殷勤地替兩人傳書遞信,才使羅惜惜大膽地與張幼謙密約偷情,并且經過一番波折,有情人終成眷屬。可以說,沒有楊老媽的往來奔走,張、羅兩人的戀情就無法進行下去,小說的情節也無法進一步的推進、擴展,更不可能使整篇小說的情節回環往復、跌宕起伏,扣人心弦。其次,從人物身份和情節轉變的角度而言,媒婆起著改變人物身份、促進情節轉換的功能。媒婆的說合使男女婚姻關系得以建立,也就意味著男女個體身份的轉變。“三言”、“二拍”中凡涉及男女婚姻的小說,