[筆記]《考古學(xué)通論》復(fù)習(xí)大綱第一部分為緒論章，6課時(shí)。本章以考古學(xué)科的形成發(fā)展歷程為線索，闡釋考古學(xué)的知識(shí)、措施論和基本理論。重要內(nèi)容為：

一、西方古物學(xué)被認(rèn)為是近代考古學(xué)的前身，它的形成既與有關(guān)學(xué)科的成熟，又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)定親密有關(guān)，學(xué)習(xí)它形成和發(fā)展的歷史，要理解下列的基本領(lǐng)實(shí)及其所包括的人類文化和社會(huì)的發(fā)展規(guī)定：

1、為何文藝復(fù)興復(fù)活了人們對(duì)古典世界的愛好？由于工業(yè)革命的成果，是新興的資產(chǎn)階級(jí)增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力之后，尚未在政治和社會(huì)領(lǐng)域獲得對(duì)應(yīng)的地位，因此他們必須運(yùn)用“文化再生”來(lái)恢復(fù)古希臘古羅馬的文化，而古物最能到達(dá)此目的。深入說(shuō)，一門學(xué)科誕生的內(nèi)在原因與許多外在規(guī)定親密有關(guān)。

2、C.萊爾在1830-33年刊登了《地質(zhì)學(xué)原理》否認(rèn)了“災(zāi)變說(shuō)”，為何能支持人類的誕生要早于B.C.40？人類誕生于B.C.40，被詮釋為《圣經(jīng)》所言，但面對(duì)著人類化石和人工制品與絕滅早于此年代的動(dòng)物化石共存，地質(zhì)學(xué)要屈服于宗教，就只能以“災(zāi)變”來(lái)解釋地球史，但《地質(zhì)學(xué)原理》堅(jiān)持了科學(xué)，以漸變來(lái)解釋。這是人類文化發(fā)展史上很有啟發(fā)意義事件。

3、18世紀(jì)末19世紀(jì)初，人們不僅對(duì)中世紀(jì)的遺物和建筑方面的遺存感到愛好，并且對(duì)史前遺物的愛好也在增長(zhǎng)，但丹麥R.尼厄魯普專家卻在迷茫中。迷茫在于運(yùn)用什么樣的措施才能理解“史前遺物”。這是人們探求未知世界歷程的必由之路和必然碰到的問題，也是考古學(xué)形成的契機(jī)。

——大學(xué)學(xué)習(xí)要從考古學(xué)形成的歷程中認(rèn)識(shí)到一門新興學(xué)科（或者一種新生事物）形成過程中的本質(zhì)，舉一反三。

二、考古學(xué)的研究對(duì)象、措施論和目的

一門學(xué)科必須具有區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象、措施論和目的。考古學(xué)的研究對(duì)象是文化遺存。文化遺存是人類制造和使用過的遺物和遺跡，前者是可搬動(dòng)的，后者是不可搬動(dòng)的。

考古地層學(xué)和類型學(xué)是考古學(xué)形成之初的兩個(gè)措施論，它們借用于地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)，理解它們。伴隨考古學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尚有更多的措施和手段被運(yùn)用到考古學(xué)研究中來(lái)。

恢復(fù)歷史和探討歷史發(fā)展規(guī)律是考古學(xué)的研究目的。從這個(gè)意義上說(shuō)考古學(xué)又是歷史學(xué)發(fā)展的一定階段的產(chǎn)物。也有認(rèn)為，當(dāng)今的考古學(xué)研究應(yīng)當(dāng)為人類學(xué)作出應(yīng)以的奉獻(xiàn)。

三、中國(guó)考古學(xué)科形成的要素內(nèi)涵

獨(dú)立自主的發(fā)掘和研究；考古地層學(xué)和類型學(xué)的逐漸成熟；考古學(xué)家的成長(zhǎng)。這些都所通過殷墟的15次發(fā)掘而逐漸形成的，因此要把殷墟的發(fā)掘、中國(guó)考古學(xué)的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境聯(lián)絡(luò)起來(lái)理解。

四、通過中國(guó)考古學(xué)科成長(zhǎng)的主流認(rèn)識(shí)它發(fā)展的脈絡(luò)

有關(guān)考古學(xué)文化的研究；有關(guān)考古學(xué)文化群的研究；從考古學(xué)文化的研究到恢復(fù)歷史；對(duì)考古學(xué)理論問題的研究。

在世界考古學(xué)領(lǐng)域，史前考古學(xué)也是她的重要研究方面。或者說(shuō)史前考古學(xué)的研究歷程也就標(biāo)識(shí)著整個(gè)考古學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在中國(guó)，詳細(xì)是從仰韶文化的研究開始的，過程中，提高了對(duì)一種單一的考古學(xué)文化的研究水平。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)的考古學(xué)文化更多更豐富了，那么這一群考古學(xué)文化的關(guān)系怎樣呢？這就提出了文化群研究的問題，也就所著名的“區(qū)系類型研究”。近似于每一種自然地理單元（區(qū)），均有其自成體系的文化（系），無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化類型，還是文化發(fā)展的軌跡，區(qū)間各有特色，構(gòu)成中國(guó)文化中的多種類型（類型）。通過這樣由個(gè)別到一般的理解，也就比較輕易把握中國(guó)的史前（或先秦）文化。

在這個(gè)基礎(chǔ)上就要進(jìn)入中華民族文化的研究了，而文化研究的切入點(diǎn)就是國(guó)家（文明）來(lái)源和發(fā)展的研究，歸結(jié)到詳細(xì)的課題就是古文化、古城、古國(guó)的研究。這樣就可以理解從考古學(xué)文化研究到中國(guó)歷史研究的步步深入的成果，以及中國(guó)考古學(xué)的成長(zhǎng)里程。

中國(guó)學(xué)人的思維方式多是歸納，也就是從個(gè)別到一般的，這導(dǎo)致考古學(xué)理論研究的發(fā)展，也多少影響了中西考古研究的交流；我們應(yīng)當(dāng)正視這兩點(diǎn)缺憾。

本章重要思索題：

1、從考古學(xué)科的形成過程理解什么是考古學(xué)。

2、理解15次殷墟發(fā)掘與中國(guó)考古學(xué)科的形成。

3、從中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展過程理解考古學(xué)的措施論。

本章重要參照書：

1、格林.丹尼爾著

黃其煦譯：《考古學(xué)一百五十年》，文物出版社，1987年。

2、張忠培：《中國(guó)考古學(xué)的昨天、今天和明天》，見《中國(guó)考古學(xué)的跨世紀(jì)反思》，商務(wù)印書館，1999年，香港。

3、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《中國(guó)考古學(xué)五十年》，見《考古》1999年9、10期。

4、夏鼐：《什么是考古學(xué)》，見《考古》1984年10期。

5、張光直：《考古學(xué)專題六講》，文物出版社，1986年。

6、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《考古工作手冊(cè)》，文物出版社，1982年。

第二部分為斷代考古，含舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、夏商周三代、秦漢考古四章，論述個(gè)時(shí)期考古學(xué)研究成果，這些成果予歷史研究的奉獻(xiàn)；公布著作者對(duì)嶺南考古與歷史研究的最新心得。

《舊石器時(shí)代考古》章講課6課時(shí)，除了簡(jiǎn)介與舊石器時(shí)代考古有關(guān)的某些學(xué)術(shù)問題之外，尚有重點(diǎn)有經(jīng)典地簡(jiǎn)介考古研究成果。

有關(guān)學(xué)術(shù)問題，

一是“人”的原則，從生物學(xué)的角度，直立行走是原則，屬于人屬的標(biāo)本的年代可早到距今400多萬(wàn)年甚至更古老；從社會(huì)學(xué)的角度，還應(yīng)當(dāng)可以制作或使用工具，那么真正的人屬的最老的標(biāo)本，大概在距今200萬(wàn)年前左右。

二是人類演變的學(xué)說(shuō)，在認(rèn)識(shí)以往的人類種系樹枝狀圖譜的基礎(chǔ)上，理解DNA介入后的研究動(dòng)態(tài)。那就是非洲單一來(lái)源說(shuō)和多區(qū)進(jìn)化說(shuō)的分歧。

三是中國(guó)人類化石的重要材所反應(yīng)的問題。這重要三理解周口店第1地點(diǎn)的文化堆積和“北京人”的用火問題上的爭(zhēng)論。

有關(guān)文化，

本章以北京人、丁村人、山頂洞人為經(jīng)典，講授舊石器時(shí)代早、中、晚三期的人體和文化特性。但愿能掌握中國(guó)舊石器的基本材料及其所反應(yīng)的文化發(fā)展線索、特點(diǎn)；文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

本章重要思索題：

1、理解人類形成與演變的狀況。

2、理解北京人的體質(zhì)特性與文化。

3、理解丁村人的體質(zhì)特性與文化。

4、理解山頂洞人的體質(zhì)特性與文化。

5、中國(guó)舊石器的特點(diǎn)。

本章重要參照書：

1、王幼平：舊石器時(shí)代考古，文物出版社，，北京。

2、賈蘭坡等：周口店發(fā)掘記，天津科學(xué)技術(shù)出版社，1984年，天津。

3、吳汝康等：坦桑尼亞、肯尼亞古人類概要，科學(xué)出版社，1980年，北京。

4、吳汝康等：中國(guó)古人類遺跡，上海科技出版社，1999年，北京。

《新石器時(shí)代考古》章講課6課時(shí)，

首先要從理論層面上理解時(shí)代的特性和本質(zhì)。簡(jiǎn)要追溯學(xué)人對(duì)時(shí)代特性的認(rèn)識(shí)過程，指出從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，新石器時(shí)代人們的謀生手段是生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)，這相對(duì)于舊石器時(shí)代來(lái)說(shuō)，堪稱革命。不過伴隨考古資料的不停豐富，對(duì)特性與本質(zhì)之間的關(guān)系尚有重新研究的問題，例如中國(guó)的嶺南地區(qū)，距今70前后的文化遺存，已經(jīng)很充足地體現(xiàn)出一般新石器文化的特性，但其謀生手段仍然是屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)，這要有足夠的認(rèn)識(shí)。

第二在資料上理解中國(guó)新石器時(shí)代文化的時(shí)、空框架。這在課程中以一張“一覽表”的形式體現(xiàn)出來(lái)，但愿首先從總體上把握中國(guó)新石器時(shí)代文化的基本狀況。

第三通過對(duì)黃河流域和長(zhǎng)江流域兩個(gè)文化系列的學(xué)習(xí)，理解社會(huì)發(fā)展的階段性。“東方兩河流域”新石器考古的材料比較豐富，研究也比較充足，但愿通過學(xué)習(xí)，可以詳細(xì)地理解這方面的知識(shí)，并從中梳理出中國(guó)原始社會(huì)發(fā)展的階段性特性。

第四在掌握上面的學(xué)習(xí)內(nèi)容之后，結(jié)合的中國(guó)古史傳說(shuō)史料，對(duì)中國(guó)原始社會(huì)史有一種比較清晰和詳細(xì)的認(rèn)識(shí)，至少可以用史實(shí)建立起時(shí)代的框架，勾勒出960萬(wàn)平方公里的、全方位的、方方面面的、有血有肉的原始社會(huì)史。

本章重要思索題：

1、根據(jù)西方和中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)理解新石器時(shí)代的特性。

2、結(jié)合基本材料，從理論層面理解農(nóng)業(yè)的來(lái)源。

3、理解中國(guó)新石器文化的時(shí)、空框架。

4、理解仰韶文化的特性。

5、理解龍山時(shí)代的文化特性。

本章重要參照書：

1、蘇秉琦：蘇秉琦考古學(xué)論述選集，文物出版社，1984年，北京。

2、嚴(yán)文明：仰韶文化研究，文物出版社，1989年，北京。

3、嚴(yán)文明：龍山文化和龍山時(shí)代，文物，1981/6。

4、嚴(yán)文明：中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，文物，1987/3。

《夏商周三代考古》章，講課12課時(shí)，

但愿通過學(xué)習(xí)考古研究成果深刻理解三代歷史。

對(duì)于夏朝的歷史重要是理解二里頭文化，以及學(xué)人對(duì)夏朝歷史及其有關(guān)問題的探索歷史。有關(guān)后者，1920～30年代學(xué)界曾有過夏朝與否存在的分歧，但愿通過學(xué)習(xí)考古資料，從中領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)歷史的措施，以及文獻(xiàn)和考古資料互相結(jié)合的要領(lǐng)。

商朝歷史的內(nèi)容很豐富。以往文獻(xiàn)對(duì)商前期歷史記載甚少，重要通過“二里崗期文化”來(lái)理解。商晚期的歷史，實(shí)際上是中國(guó)奴隸制社會(huì)歷史的經(jīng)典，但愿能結(jié)合考古、文獻(xiàn)和古文字資料來(lái)理解其社會(huì)構(gòu)造和生產(chǎn)的狀況，引導(dǎo)學(xué)生廣徵博引的提出問題和解答問題。

兩周考古研究也與歷史研究緊密結(jié)合起來(lái)理解：周禮的本質(zhì)及其演變的實(shí)證；人工鐵器的發(fā)展里程及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

先秦嶺南考古是本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。但愿通過一定的理論學(xué)習(xí)后，熟悉基本的考古資料，結(jié)合生態(tài)環(huán)境的變遷，最終洞察考古資料所隱藏的人門共同體和他們的行為，理解古越族的形成和衰亡過程、先秦嶺南文化特性、嶺南文明進(jìn)程化問題。

本章重要思索題：

1、理解二里頭文化與夏文化的關(guān)系，以及它們的文化特性。

2、理解二里崗期文化的特性。

3、理解殷墟文化。

4、重要運(yùn)用商代的考古資料，闡明商代的歷史實(shí)際。

5、運(yùn)用考古材料恢復(fù)西周的宗法制和分封制。

6、理解中國(guó)人工鐵器的發(fā)展歷程及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

7、運(yùn)用嶺南的考古材料，結(jié)合生態(tài)環(huán)境的變遷，恢復(fù)嶺南各方面的歷史。

本章重要參照書：

1、北京大學(xué)歷史系考古教研室商周組：商周考古，文物出版社，1979年，北京。

2、張光直：中國(guó)青銅時(shí)代，三聯(lián)書店，1983年，北京。

3、李濟(jì)：安陽(yáng)，河北教育出版社，，石家莊。

4、李學(xué)勤：東周與秦代文明，文物出版社，1984年，北京。

5、珠海市博物館等：珠海考古發(fā)現(xiàn)與研究，廣東人民出版社，1991年，廣州。

6、深圳博物館：深圳考古發(fā)現(xiàn)與研究，文物出版社，1994年，北京。

《秦漢考古》章，講課9課時(shí)，

1、秦朝最重要的考古的材料就是秦簡(jiǎn)，但愿能通過《法律文書》的某些內(nèi)容，提出有關(guān)秦朝奴隸的問題作為實(shí)例來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2、西漢早、中期國(guó)力強(qiáng)大，考古材料豐富，重要熟悉農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面的考古材料。農(nóng)業(yè)包括，鐵農(nóng)具的普遍使用、水利工程發(fā)達(dá)、農(nóng)耕技術(shù)大為提高、谷物加工工具先進(jìn)、家禽家畜和家培植物籽實(shí)的品種已經(jīng)相稱豐富等方面的材料。手工業(yè)包括，陶器的特點(diǎn)、青銅器的特點(diǎn)、漆器的流行、紡織業(yè)的進(jìn)步等方面的材料。

3、西漢晚期開始流行的畫像墓有三種形式：壁畫墓、畫像石墓和畫像磚墓。盡管畫像墓有多種形式，但內(nèi)容無(wú)外是：1）升仙辟邪。2）歷史故事和古代圣賢、忠臣、孝子、列女等圖象。3）官寺屬吏圖和車馬出行圖。4）體現(xiàn)財(cái)富和揮霍享有的畫面。5）耕織和平常生活圖。理解畫像墓內(nèi)容與漢武帝時(shí)期之后、變化中的社會(huì)觀念之間的關(guān)系。

4、嶺南文化遺存重要分分布在：今粵北一帶、珠江三角洲一帶、今粵西南一帶、今粵東北一帶、今桂東南一帶、北部灣沿岸。比較各分布區(qū)之間的文化遺存的密集度后發(fā)現(xiàn)，“海上絲綢之路”的嶺南沿線，其文化遺存分布得更密集些，而其周圍地帶的文化遺存也會(huì)比此前各個(gè)時(shí)期有所增多。

5、南越國(guó)時(shí)期的嶺南是漢、越文化融合的關(guān)鍵時(shí)期，通過番禺城與長(zhǎng)安城、南越王墓與中山靖王墓、廣州漢墓與中原漢墓的比較認(rèn)識(shí)，但愿能厘清漢、越文化融合的軌跡。

6、“海上絲綢之路”是目前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，掌握這方面的考古材料。例如，航運(yùn)水平、互換商品（包括舶來(lái)品和輸出品）。

本章重要思索題：

1、理解秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)實(shí)狀況況。

2、運(yùn)用考古材料，闡明兩漢農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展水平。

3、試圖運(yùn)用簡(jiǎn)牘的材料，闡明秦代奴隸狀況。

4、運(yùn)用墓葬的材料，闡明兩漢的社會(huì)觀念。

5、運(yùn)用考古材料，闡明兩漢時(shí)期的嶺南正在經(jīng)歷土著文化逐漸被中原漢文化融合的過程。

6、運(yùn)用考古材料，闡明兩漢時(shí)期“廣東海上絲綢之路”的狀況。

本章重要參照書：

1、秦簡(jiǎn)整頓小組：睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)，文物出版社，1978年，北京。

2、王仲殊：漢代考古學(xué)概說(shuō)，中華書局，1984年，北京。

3、俞偉超：先秦兩漢考古學(xué)論集，文物出版社，1985年，北京。

4、廣州市文物管理委員會(huì)等：廣州漢墓，文物出版社，1981年，北京。

5、廣州市文物管理委員會(huì)等：西漢南越王墓，文物出版社，1991年，北京。

第三部分為專題考古，含古代墓葬、古代都市、古代陶瓷三章，論述它們的發(fā)展軌跡、階段性特性，及其所蘊(yùn)涵的歷史文化內(nèi)涵。

《中國(guó)古代墓葬》章，講課3課時(shí)，

厘清中國(guó)古代墳場(chǎng)布局、墓葬形制和隨葬品發(fā)展演變的軌跡，變化的階段性，以及所體現(xiàn)的歷史實(shí)際。

墳場(chǎng)布局也即墳場(chǎng)構(gòu)造，在新石器時(shí)代只有血緣墳場(chǎng)，逐漸地分化，到了西周就出現(xiàn)了“公墓”和“邦墓”。假如說(shuō)秦漢后來(lái)的陵區(qū)是由“公墓”發(fā)展來(lái)的話，那么也發(fā)生了變化：一是陵園更小（只有帝、后合葬），從這一點(diǎn)上說(shuō)，是保證家族血緣的純潔性。一是陵區(qū)更大（更多的異族功臣陪葬），從這一點(diǎn)上說(shuō)，是運(yùn)用人們對(duì)“死”的觀念來(lái)為政治服務(wù)。抓住墳場(chǎng)布局演變的這條主線，枝節(jié)上的變化就輕易理解了。

墓葬形制總的來(lái)說(shuō)是模仿現(xiàn)實(shí)住宅（或環(huán)境），但不一樣朝代的陵墓（或同一時(shí)期不一樣身份的墓），卻有不一樣樣的模仿重點(diǎn)和規(guī)模，把它們放在歷史背景中才能理解。

對(duì)于新石器時(shí)代晚期之前的人們來(lái)說(shuō)，墓葬隨葬品的意義是讓死者在此外一種世界中足以“活下去”，隨即就變成了財(cái)富、身份、“孝道”、……的象征了。

本章重要思索題：

1、厘清秦至清的陵墓布局和墓上建筑的本質(zhì)特性，考察它們與中國(guó)封建政權(quán)的統(tǒng)治思想的聯(lián)絡(luò)性。

2、厘清秦至唐墓葬中是的俑和模型明器的狀況，比較闡明各個(gè)朝代特性。

3、比較關(guān)中唐十八陵與北京明十三陵的陵墓布局和墓上建筑。

本章重要參照書：

1、楊寬：中國(guó)古代陵寢制度研究，上海古籍出版社，1985年，上海。

2、劉慶柱：古代都城與帝陵考古學(xué)研究，科學(xué)出版社，，北京。

《中國(guó)古代都市》章，講課3課時(shí)，

掌握中國(guó)都市發(fā)展史四個(gè)階段的特性，及其與詳細(xì)的歷史實(shí)際之間的互相作用。伴隨考古資料的不停豐富，目前發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的城垣初建于大溪文化時(shí)期，約在公元前40。但一直到夏商周三代時(shí)期的都城，都是以帝王宮殿和祖先宗廟為主體的都市，無(wú)論是在宮城還是在郭城里，都還是宮廟雜處、墳場(chǎng)雜處，看不出對(duì)都市的布局有什么完整的規(guī)劃意識(shí)。

秦漢時(shí)期的都市則有了局部的規(guī)劃，就全城而言，中軸線的設(shè)計(jì)思想并不明確。甚至對(duì)整個(gè)都城的建設(shè)也不具有總體的規(guī)劃。

曹魏至隋唐，則是中國(guó)都市規(guī)劃定制的成熟時(shí)期。其重要特性是：1、方方正正的、由縱軸線使之勻稱的總體布局。2、王室、貴族居城北，平民居城南，嚴(yán)格分開，互不參雜。3、將宮城和皇城置于全城最重要的位置上，并建造雄渾的、對(duì)稱的建筑群，封閉起來(lái)，高大而深邃，富有神秘感，突出皇權(quán)。4、禁苑很具規(guī)模，并與宮城連為一體。5、里坊制。6、兼顧到宗教公共建筑的建設(shè)和分布。注意理解：這些特性既是都市發(fā)展過程中的階段性產(chǎn)物，也當(dāng)時(shí)歷史背景的“私生子”。

宋至明清，對(duì)前期都市規(guī)劃有所揚(yáng)棄。表目前：1、總體布局上，作大城（郭城）、皇城、宮城相套的格局，但仍突出縱軸線。2、中央衙暑集中是宮城南城墻的縱軸線街道兩側(cè)，而非占滿整個(gè)皇城；宮廷廣場(chǎng)為“T”形，半開放式的，而非封閉的“橫街”。3、一般狀況下，貴族仍多居住在皇城之內(nèi)，但貴、賤居住區(qū)的界線并不象此前那么嚴(yán)格。4、禁苑的建設(shè)有過之而無(wú)不及。5、廢除里坊制，改為廂坊制，街道作長(zhǎng)巷式，有助于市民的生活和工商業(yè)活動(dòng)。6、地方都市則以地方行政衙署為中心，或用十字街，或用丁字街，街心設(shè)鐘鼓樓。這在中原北方地區(qū)幾乎已成為定式。

本章重要思索題：

1、中國(guó)都城特色的初步形成時(shí)期的特性。

2、中國(guó)