浙江省寧波市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來反對封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，活青年之歷史”。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)。“五四”文學(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名。“五四”文學(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》）材料二：當(dāng)前文化領(lǐng)域仍存在一些病態(tài)審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不僅是“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。一個(gè)開放多元的社會(huì)，審美自可參差多態(tài)，各得其所。然而凡事都應(yīng)有度，越過底線就會(huì)走向反面——不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”等娛樂趨勢傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你贏不了我”的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無足輕重，一些人演技不好卻拿著天價(jià)片酬，各種脾氣都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。以文化人，更在育人。這些現(xiàn)象之所以引發(fā)公眾反感，還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對青少年有著不可低估的負(fù)面影響。青少年是國家的未來，一個(gè)國家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國家未來的大事。培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。（摘編自辛識平《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》）材料三：偉大的隊(duì)伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨(dú)特的氣質(zhì)。軍人氣質(zhì)，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻(xiàn)，是永不言敗的剛毅，是為國為民的擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)引領(lǐng)時(shí)代潮流。而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會(huì)上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說起話來有氣無力且矯揉造作，沒有一絲陽剛之氣。不少人擔(dān)心，這種反常現(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是青少年的審美觀和價(jià)值觀，進(jìn)而銷蝕整個(gè)國家和民族的精神追求。一個(gè)健康的社會(huì)，一個(gè)向上的民族，應(yīng)該有昂揚(yáng)雄健之氣概，有敢于開拓之勇力，有青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽剛之氣和尚武精神就會(huì)消退。改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格灌入以青少年為主的大眾群體，塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。這一點(diǎn)，也應(yīng)該永遠(yuǎn)是公共傳播中的主流。（摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)》）材料四：審美教育簡稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性特別是其對道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐，我國古代曾以“六藝”教授學(xué)生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩，立于禮，成于樂”。總體來看，審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德建設(shè)。首先，審美教育是一種寓教于樂的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過程，給受教育者日積月累、潤物無聲的熏染。家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；注重通過審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅(jiān)持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們在審美愉悅中接受道德教育，形成良好的道德品質(zhì)。（摘編自張弓樂中保《以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．將歡樂與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中，這是“五四”文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。B．“五四”文學(xué)的青春審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時(shí)代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。C．病態(tài)審美現(xiàn)象由多種因素導(dǎo)致，與“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏，存在著密切聯(lián)系。D．人們很早就懂得審美教育對道德養(yǎng)成的重要并付諸實(shí)踐，如孔子很重視“六藝”的審美教育價(jià)值。2．根據(jù)上述各材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國封建時(shí)代的作家群以士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，李大釗的《青春》一文認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史。B．放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，會(huì)導(dǎo)致血性陽剛之氣和尚武精神的消退，不利于大眾群體文化品格的提升。C．審美教育的教育手段為各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)，終極目標(biāo)是造就全面發(fā)展的人。D．審美教育寓道德教育于審美意象和藝術(shù)形象之中，從而將其轉(zhuǎn)化為情感的感染力量。3．下列言論或現(xiàn)象，不能作為論據(jù)支撐上述材料的一項(xiàng)是（

）A．“五四”時(shí)期的文化青春氣息勃發(fā)，當(dāng)下社會(huì)上卻漸漸刮起“陰柔之風(fēng)”，正像魯迅小說《風(fēng)波》里九斤老太抱怨的：世風(fēng)日下，“一代不如一代”。B．日前新聞爆出有學(xué)校和幼兒園老師為給自己的偶像應(yīng)援發(fā)動(dòng)學(xué)生參與視頻錄制，啟示我們警惕病態(tài)文化蔓延進(jìn)校園，對青少年產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響。C．北大88年畢業(yè)生盧新寧寄語學(xué)弟學(xué)妹：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。D．孔子盛贊《韶》樂“盡善盡美”，“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到一種最高的審美境界。4．材料一是怎樣論證“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”這一觀點(diǎn)的？請從論證思路、論證方法和論據(jù)的角度進(jìn)行闡述。5．回望“五四”文化的青春審美心態(tài)，反觀當(dāng)前文化領(lǐng)域一些病態(tài)審美現(xiàn)象，請綜合材料簡析當(dāng)下如何更好地發(fā)揮審美文化對青少年的引領(lǐng)作用。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成小題。樹上的男爵[意大利]卡爾維諾我的哥哥柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多最后一次坐在我們中間的那一天是1767年6月15日。我記得很清楚，事情好像就發(fā)生在今天一樣。那天，大家坐在翁布羅薩我家別墅的餐室里，幾扇窗戶都嵌滿了花園里那棵高大的圣櫟樹的繁茂枝條。時(shí)間正當(dāng)中午，我們?nèi)胰税凑绽弦?guī)矩在這個(gè)時(shí)候坐到餐桌邊，在首席上端坐著我們的父親。我們的父親一直同形勢背道而馳，不合常規(guī)。他一心考慮的只是家譜、繼承權(quán)以及同遠(yuǎn)近的權(quán)貴們的爭斗和聯(lián)合。柯希莫的生活總是那樣超凡脫俗，我的一生卻循規(guī)蹈矩、平庸無奇。但我們的童年是一起度過的，我們兩個(gè)都無視大人們的惱怒，尋找與人們設(shè)計(jì)的道路不同的出路。我們爬樹（不是像許多孩子那樣圖實(shí)惠，我們是為了爬到人上得去的最高處，找舒適的地方坐下來觀看下面世界），我們在河里逆流而上，在海邊尋找?guī)r洞，沿著別墅樓梯上的玉石欄桿往下滑。這樣的滑行有一次成為柯希莫同家長激烈頂撞的原因，他受到懲罰，很不公正。從那時(shí)起，他在心里產(chǎn)生出對家庭（抑或?qū)ι鐣?huì)？抑或?qū)φ麄€(gè)世界？）的一種怨恨，后來決定了他在6月15日的行動(dòng)。我記得有風(fēng)從海上吹來，樹葉抖動(dòng)。柯希莫說：“我說過不要，我就是不要！”他推開那盤蝸牛。他往常可從來沒有鬧得這么兇。當(dāng)時(shí)我8歲，覺得全都是在做一場游戲，頂撞大人是所有孩子的脾性，我不明白哥哥表現(xiàn)出的執(zhí)拗中蘊(yùn)藏著更深厚的東西。“你們要么吃下去，要么馬上被關(guān)進(jìn)小房間！”我屈從了，開始吞咽那些軟體動(dòng)物。“怎么樣？”父親問柯希莫。“不吃，還是不吃！”柯希莫回答，推開盤子。“從飯桌上滾開！”柯希莫轉(zhuǎn)過身去，背向著我們，走出餐室。“你去哪里？”“我知道！”他朝花園跑去。我們從窗子里看見他很快爬上那棵圣櫟樹。他穿戴和打扮得非常整齊，他是按照父親的要求弄妥帖后來吃飯的，盡管他只有12歲。撲上粉，頭發(fā)用帶子扎起辮子，三角帽，針織領(lǐng)帶，綠色開叉燕尾服，淺紫色的短褲，佩劍，白皮長護(hù)腿套。他就這副模樣往那棵多結(jié)的樹上爬，手腳并用，以我們長期練就的準(zhǔn)確而迅速的動(dòng)作在樹枝上攀登。“小心！小心！會(huì)摔下來呀，可憐的孩子！”母親焦急地喊道。柯希莫爬至一條粗枝的叉口上，坐下來，雙腿懸垂著，兩臂交叉，手掌塞進(jìn)腋下，腦袋縮進(jìn)雙肩里，三角帽低壓在前額上。父親從窗臺里探出身對他喊道：“你在那里待膩了就會(huì)改主意的！”“我決不會(huì)改變想法的。”哥哥在樹冠上說。“只要你下來，我就要你好看！”“我決不下樹！”他說到做到。……從前有我哥哥在，我對自己說“有他替我們大家著想”，我只愛過日子。現(xiàn)在他不在了。我覺得我應(yīng)當(dāng)考慮許多事情，可是只有像他那樣身體力行，只有像他那樣一生到死都苛求自己的人，才能為大家做出奉獻(xiàn)。我記得他生病時(shí)的情景。我們看出來了，因?yàn)樗阉暮喡呐P具搬到了廣場中心的那株大核桃樹上。而從前，他出于野生動(dòng)物的本能，總是把睡處隱蔽起來。現(xiàn)在他感到需要時(shí)時(shí)有人照看。我的心緊張起來。我爬上梯子。“柯希莫，”我開始對他說，“你活了65年了，怎么能繼續(xù)待在樹上呢？你想說的你都說了，我們理解，你向我們表現(xiàn)出了一種偉大的精神力量。現(xiàn)在你可以下來了，那些終生在海上漂流的人也有一個(gè)離船上岸的年齡呀。”他擺擺手做了否定的表示。他幾乎不再說話了。他的病情惡化了。一天早上，我們看見他不在臥具上，當(dāng)大家抬頭向上看時(shí)，都嚇壞了：他爬到了樹頂上，騎坐在一根極高的枝頭上，身上只穿了一件襯衣。“你在上面做什么呀？”他不回答。他已經(jīng)半僵硬了。他能爬上樹頂簡直是奇跡。柯希莫坐在樹上，紋絲不動(dòng)。刮起風(fēng)來，是西南風(fēng)，樹梢搖曳。就在這時(shí)候，天上出現(xiàn)了一只熱氣球。柯希莫抬起頭，注意力集中地望著氣球。正在這時(shí)，熱氣球被卷入西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中，開始像陀螺一樣飛快轉(zhuǎn)動(dòng)起來，向海上飄去。飛行員們拋出錨，錨帶著長長的繩子在空中飛舞，閃耀著銀白色的光，隨著氣球斜向飛行，現(xiàn)在飄到了廣場上空，在大約與核桃樹梢相齊的高度上。我們擔(dān)心碰到柯希莫，但是萬萬沒想到后來我們在一瞬間看到的事情。奄奄一息的柯希莫，當(dāng)錨的繩子靠近他之際，一躍而起，就像他年輕時(shí)經(jīng)常蹦跳的那樣，抓住了繩索，腳踩在錨上，身體蜷縮成一團(tuán)。我們看見他就這樣飄走了，消失在大海那邊……柯希莫就這樣去了，沒有讓我們看見他的遺體返回地面。在家族的墓地上豎起一塊紀(jì)念他的墓碑，上面刻著：“柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多：生活在樹上——始終熱愛大地——升入天空。”（有刪改）6．下列對小說真實(shí)性的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(

)A．?dāng)⑹鲆曈X真實(shí)。小說以第一人稱寫法展開“我的回憶”，“我”是主人公柯希莫的兄弟，是柯希莫一生經(jīng)歷的見證者，從而增加了小說的真實(shí)性。B．細(xì)節(jié)真實(shí)。文中的生活背景與人物穿著等都來源于現(xiàn)實(shí)世界，事件發(fā)生的時(shí)間非常具體，也增加了小說的真實(shí)感。C．虛構(gòu)是小說的顯著特征，而真實(shí)是虛構(gòu)的源泉。《樹上的男爵》從多方面的進(jìn)行真實(shí)性講述，為小說的虛構(gòu)提供了支持。D．情感真實(shí)。人物對自由的渴望、父子之間的沖突、母親對孩子的責(zé)備等情感都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的情感，情感真實(shí)是小說的生命。7．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(

)A．小說采用現(xiàn)身式敘述的手法，例如“我記得很清楚”“我記得有風(fēng)從海上吹來”“我記得他生病時(shí)的情景”，從而實(shí)現(xiàn)對敘事進(jìn)程的控制。B．小說通過柯希莫從12歲到65歲始終生活在樹上這種童話式寫作，暗示了現(xiàn)實(shí)世界中的缺憾，將“沉重”的主題包裹于“輕逸”的表象之下。C．文末“刮起風(fēng)來，是西南風(fēng)，樹梢搖曳”“西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中”這些關(guān)于西南風(fēng)的描寫，既起到了渲染蕭瑟?dú)夥盏淖饔茫餐苿?dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D．小說不是寫簡單的反叛故事，而是通過“蘊(yùn)藏著更深厚的東西”“像他那樣身體力行”等議論，引發(fā)讀者對人類生存哲學(xué)的思考。8．小說以“樹上的男爵”為題有深刻的含義，請簡要分析。9．本文和《大衛(wèi)?科波菲爾》（節(jié)選）一樣用了第一人稱“我”孩童視角來敘述故事，請賞析這種敘述視角的作用。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（選自《孟子·公孫丑上》）（二）魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”無趾語老聃曰：“孔丘之于至人其未邪彼何賓賓以學(xué)子為彼且蘄以諔詭幻怪之名聞不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”（選自《莊子·德充符》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪B．孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪C．孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪D．孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A．鄉(xiāng)黨：指同鄉(xiāng)。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合稱鄉(xiāng)黨。孟子認(rèn)為在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲非“人”內(nèi)心所愿。B．四海：古人認(rèn)為中國四周環(huán)海，因而稱四方為“四海”，泛指天下各處；也可指世界各地。選文中“天下”是“四海”義項(xiàng)之一。C．仲尼：是儒家創(chuàng)始人孔子的字，孔子提倡“仁”“禮”，被稱為圣人。孔子因叔山無趾肢體不全而拒絕接受他，是不合“禮”的行為。D．桎梏：指刑具，腳鐐和手銬，用以比喻束縛人的東西。選文中叔山無趾認(rèn)為奇異虛妄的名聲是束縛孔子的枷鎖。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．有人見孺子將入井而生怵惕惻隱之心，并不是為了結(jié)交孺子父母等，孟子以此證明人人皆有惻隱之心。B．孟子用剛剛?cè)计鸬幕稹倓傆砍龅娜鞅龋怀觥八亩恕绷α客⒌奶攸c(diǎn)，如果人們能擴(kuò)大充實(shí)它，就一定能安定天下。C．被砍去腳趾的叔山無趾，用腳后跟走路去拜見孔子，遭到批評，無趾感慨孔子和心目中無所不包的“天地”形象差多了。D．叔山無趾認(rèn)為自己因不識事理、輕率對待自身而失掉腳趾，但道德修養(yǎng)比保有雙腳更為可貴，自己要竭力保全它。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（2）丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！14．選文（二）中叔山無趾“務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡”的行為是否屬于有“羞惡之心”的表現(xiàn)？為什么？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成小題。西江月[宋]蘇軾頃在黃州，春夜行蘄水中，過酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱，醉臥少休。及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此數(shù)語橋柱上。照野彌彌①淺浪，橫空隱隱層霄②。障泥③未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕④綠楊橋，杜宇一聲春曉。【注】①彌彌：水波翻動(dòng)的樣子。②層霄：彌漫的云氣。③障泥：馬韉，垂于馬兩側(cè)以擋泥土。④欹枕：斜靠在枕上。15．下列對本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”，寫詞人頻臨溪流，從馬上下來，等不及卸下馬韉，即欲眠于芳草。既側(cè)面描繪出月下溪景之美，又寫出了詞人濃郁的醉態(tài)和欣悅的心情。B．“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”一句運(yùn)用了借喻的修辭手法。瓊瑤，本是美玉，這里喻指月色，水月交輝，有如晶瑩剔透的珠玉。此句傳神地寫出水月之靜美。C．“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”一句，用“解鞍欹枕”這個(gè)特寫鏡頭表現(xiàn)出詞人的隨意豁達(dá)，而“杜鵑春曉”寫出空山春晨的喧鬧和生機(jī)。D．本詞寫作者愛惜一溪風(fēng)月，不讓馬踏碎溪月，解鞍酣眠直至春曉，描寫了一個(gè)醉心自然、隨性灑脫、樂觀豁達(dá)的詩人形象。16．請從表達(dá)技巧的角度簡要賞析“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄”兩句的妙處。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中“______________，______________”一句，表達(dá)了孔子對“道”的渴慕之情，也凸顯了志士仁人對于生命意義的定位。（2）《老子》第六十四章中為了論述實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)必須重視細(xì)微的道理時(shí)，列舉了三個(gè)現(xiàn)象來說明“大”是由“小”發(fā)展起來的，“高”是從“低”積累起來的，“長”是從“短”變化而來。其中表明“長”是從“短”變化而來的句子是“______________，______________”。（3）“月”是詩歌中常見的意象。自古以來，借“月”寄意抒情的名篇佳句不勝枚舉。詩人在構(gòu)思用“月”時(shí)往往力求變化，避免一律，如“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”用的是“秋月”，“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”用的是“山月”，《春江花月夜》中“______________，______________”用的則是“落月”。六、選擇

簡答閱讀下面的文字，完成下面題。一棵樹正在搖動(dòng)另一棵樹，一朵云正在推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂正在喚醒另一個(gè)靈魂。以“新時(shí)代新征程新青年”為主題的2022“好評中國”網(wǎng)絡(luò)評論大賽火熱進(jìn)行，一篇篇滾燙的“好評”如①__________般涌現(xiàn)，為火熱的時(shí)代加油鼓勁，凝聚起青春中國團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的磅礴力量。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，給了每個(gè)網(wǎng)民直抒胸臆、暢快表達(dá)、自由展示的機(jī)會(huì)和舞臺。“好評中國”網(wǎng)聚正能量，就需要更多有骨氣、有志氣、有底氣的中國青年以筆為戎，以理性思辨去②__________，為今日之中國素描；以感性共情去守正創(chuàng)新，為奮進(jìn)之中國喝彩。青春作筆，銘記時(shí)代里的中國精神。“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。”一代代仁人志士為③__________拋頭顱、灑熱血，為深化改革開放啃硬骨頭、涉深水區(qū)，為創(chuàng)新創(chuàng)造蛟龍出海、神舟飛天……漫長歷史孕育出源遠(yuǎn)流長的中華文明，凝結(jié)成以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，指引著一代代中國人民④__________、破浪前行。百年征程的中國正青春，“好評中國”呼喚時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)評論同心同向，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和智慧的光芒；既記錄新時(shí)代青春中國奮進(jìn)的模樣，也彰顯中華民族和中國人民的精神底蘊(yùn)、價(jià)值立場和道德取向，向世界展示可愛、可敬、可信的中國。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．雨后春筍

激濁揚(yáng)清

救亡圖存

披荊斬棘B．星羅棋布

隱惡揚(yáng)善

救亡圖存

櫛風(fēng)沐雨C．雨后春筍

隱惡揚(yáng)善

存亡絕續(xù)

櫛風(fēng)沐雨D．星羅棋布

激濁揚(yáng)清

存亡絕續(xù)

披荊斬棘19．文中畫波浪線的部分存在語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可改變語序、少量增刪詞語，不得改變原意。20．文中畫橫線的部分運(yùn)用了比喻和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。七、簡答題組閱讀下面這則消息，完成下面小題。本報(bào)北京10月22日專電（記者葉浩博）今天上午，中國攝影家協(xié)會(huì)和麗水市人民政府在北京召開新聞發(fā)布會(huì)，向全球攝影人發(fā)出邀請：第四屆國際攝影研討會(huì)暨2021麗水?dāng)z影節(jié)將于2021年11月5日-11月9日通過線上線下相結(jié)合的形式在麗水舉辦，誠邀全世界攝影家、攝影愛好者參展、參觀、交流、創(chuàng)作，相聚攝影名城，擁抱秀山麗水美好生活。2021麗水?dāng)z影節(jié)和本屆國際攝影研討會(huì)將分別以“秀山麗水，美好生活”“生態(tài)發(fā)展創(chuàng)造美好生活”為主題，全面展示建黨100周年的光輝歷程和偉大成就，全面反映世界攝影發(fā)展新理念新格局，與全球攝影人充分共享攝影藝術(shù)成果，激發(fā)攝影文化價(jià)值，推動(dòng)影像產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。建黨百年，相聚秀山麗水。2021麗水?dāng)z影節(jié)將在延續(xù)國際性、學(xué)術(shù)性、群眾性辦節(jié)理念基礎(chǔ)上，更加注重?cái)z影與生態(tài)、科技、產(chǎn)業(yè)、城市融合，進(jìn)一步在弘揚(yáng)主旋律、豐富國際性、凸顯產(chǎn)業(yè)性、融合群眾性、打造權(quán)威性上不斷守正創(chuàng)新。21．給上述新聞擬一個(gè)標(biāo)題，不超過15個(gè)字。22．如果你也是一名攝影愛好者，你準(zhǔn)備拍攝一幅什么樣的攝影作品參展？請從選材、構(gòu)圖和主旨等角度加以介紹。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們生活在他人的眼光里，眼光有肯定、鼓勵(lì)，也有否定、嘲笑。面對他人的眼光，有人選擇改變自己，有人選擇堅(jiān)持自己。對此，你有什么看法？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．D

3．A

4．①采用先總說后分說的論證思路，層次清晰；主要運(yùn)用引證、例證、對比論證等方法證明觀點(diǎn)；論據(jù)典型豐富，說服力強(qiáng)。②開頭開門見山提出論點(diǎn)，指出“五四”文學(xué)的青春心態(tài)；然后引用權(quán)威言論、列舉事實(shí)分別從以青年為突破口進(jìn)行青春文化建設(shè)、有別于古代士大夫文學(xué)的青年為文學(xué)創(chuàng)作主體、洋溢著青春氣息的作家作品和青春風(fēng)格的文學(xué)雜志命名等角度論述了“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征。5．①戒絕奢靡浮夸之風(fēng)，防止“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏，拒絕迎合低俗口味，抵制不良文化侵蝕。②給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)、優(yōu)秀文化品格，塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。③寓教于樂，通過英雄模范人物激發(fā)人們見賢思齊的內(nèi)在動(dòng)力，把道德教育轉(zhuǎn)化為情感感染力量，觸及心靈。④家庭審美教育以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家庭美德，讓美德在孩子心中扎根。⑤學(xué)校審美教育堅(jiān)持以美育人，以文化人，以美啟智，以美揚(yáng)善，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。⑥社會(huì)審美教育充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓青少年在審美愉悅中形成良好的道德品質(zhì)。【解析】1．本題考查概括、理解文本中重要信息的能力。解答此類題型，首先要速讀文章，了解文本的大意；?其次要根據(jù)題干部分的內(nèi)容，選擇重點(diǎn)，精讀文章；?最后，根據(jù)原文，結(jié)合選項(xiàng)，比對作答。在進(jìn)行選項(xiàng)比對時(shí)，既不可鉆牛角尖，過于死摳字眼；也不可粗心大意，忽略原文的本意。平時(shí)要注意積累經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)語感，以“知識性錯(cuò)誤”優(yōu)先的原則進(jìn)行選擇。A項(xiàng)，“這是‘五四’文學(xué)作家‘青春教’的宗教信仰”說法錯(cuò)誤。原文中說的是“‘五四’作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的‘青春教’，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線”，可見“青春教”只是表達(dá)一種文學(xué)創(chuàng)作上的追求，不是宗教；“將歡樂與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中”是這種文學(xué)創(chuàng)作的宗旨，并非“宗教信仰”。B項(xiàng)，“‘五四’文學(xué)的青春審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)”說法錯(cuò)誤。原文中說“梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆’”，可見“五四”文學(xué)的審美心理特征不具有深厚的歷史基礎(chǔ)。D項(xiàng)，“如孔子很重視“六藝”的審美教育價(jià)值”說法錯(cuò)誤。原文中說的是“我國古代曾以‘六藝’教授學(xué)生”“儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價(jià)值”，可見孔子重視的是“詩”“樂”的審美教育價(jià)值，而非“六藝”的審美教育價(jià)值。故選C。2．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題型時(shí)，第一步是對文章的主要內(nèi)容有整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。D項(xiàng)，“審美教育……從而將其轉(zhuǎn)化為情感的感染力量”說法錯(cuò)誤。原文中說的是“審美教育……可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染”，可見不是將審美意象和藝術(shù)形象“轉(zhuǎn)化成”情感的感染力量，而是審美意象和藝術(shù)形象本身就具有情感感染的力量。故選D。3．本題主要考查分析原文論證的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“正像魯迅小說《風(fēng)波》里九斤老太抱怨的：世風(fēng)日下，‘一代不如一代’”說法錯(cuò)誤。“世風(fēng)日下，‘一代不如一代’”形容從“五四”文化青春氣息勃發(fā)到當(dāng)下社會(huì)刮起陰柔之風(fēng)的現(xiàn)狀，以偏概全，夸大其詞。6．D7．C

8．①主人公柯希莫生活在樹上，是為了反抗現(xiàn)實(shí)，用保持距離來看清塵世，也表明現(xiàn)實(shí)難以容忍他這樣的叛逆者。②“樹上”象征著理想的世界，“男爵”象征著專制禮教等束縛。“樹上”與“男爵”的矛盾，揭示了人類普遍的生存困境，表現(xiàn)了主人公柯希莫逃離專制禮教束縛，尋求自由的勇氣。

9．①這樣使小說的敘述顯得真實(shí)可信，親切可感；②通過孩子天真單純的視角來觀察，更富有童趣，反襯出與成人世界的格格不入；③通過“我”的膽怯軟弱突出哥哥的倔強(qiáng)執(zhí)著。【解析】6．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征的能力。D．“母親對孩子的責(zé)備”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“‘小心！小心！會(huì)摔下來呀，可憐的孩子！’母親焦急地喊道”可以看出，文章并沒有體現(xiàn)出母親對孩子的責(zé)備，而是體現(xiàn)出母親對孩子的擔(dān)憂。故選D。7．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C．“起到了渲染蕭瑟?dú)夥盏淖饔谩狈治鲥e(cuò)誤。文章提到“刮起風(fēng)來，是西南風(fēng)，樹梢搖曳。就在這時(shí)候，天上出現(xiàn)了一只熱氣球”“正在這時(shí)，熱氣球被卷入西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中，開始像陀螺一樣飛快轉(zhuǎn)動(dòng)起來，向海上飄去”，“西南風(fēng)”使熱氣球出現(xiàn)與遠(yuǎn)離，熱氣球帶著柯希莫最終飄走，這沒有渲染氛圍，只是推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，為下文柯希莫“飛向天空”埋下伏筆。10．A11．C

12．B

13．（1）憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的政治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌一樣容易。（2）我孔丘實(shí)在淺薄。先生怎么不進(jìn)來呢？請把你所知曉的道理講一講。14．答案一：是。“羞惡之心”是“義之端”，是對自己的不善感到羞恥。叔山無趾有悔過的心理，沒有失掉羞惡之心。答案二：不是。“羞惡之心”是“義之端”，是對自己的不善感到羞恥。叔山無趾雖有悔過之意，但仍然沒有認(rèn)識到通曉事理且知行合一的重要性，只是一味強(qiáng)調(diào)保全道德修養(yǎng)。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。句意：孔子對于至人的境界，恐怕還未能達(dá)到吧？他為什么不停地來向你求教呢？他還在祈求奇異虛妄的名聲能傳揚(yáng)于外，難道不懂得道德修養(yǎng)至尚的人總是把這一切看作是束縛自己的枷鎖嗎？“至人”，指思想或道德修養(yǎng)最高超的人，指古時(shí)具有很高的道德修養(yǎng)，超脫世俗，順應(yīng)自然而長壽的人。這里指至人的境界，是一個(gè)詞語，中間不宜斷開，排除BD。“彼何賓賓以學(xué)子為”中“為”是句末語氣詞，在后面斷開，排除C。故選A。11．本題考查學(xué)生掌握文化常識的能力。C.“孔子因叔山無趾肢體不全而拒絕接受他”說法錯(cuò)誤。拒絕接受是因?yàn)樗安恢?jǐn)”及先前“犯患若是”。故選C。12．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B.“突出‘四端’力量旺盛的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，孟子用剛剛?cè)计鸬幕稹倓傆砍龅娜鞅韧怀霾豢啥糁沟奶攸c(diǎn)；“一定能”說法過于絕對，孟子的意思是如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“以”，憑借、用；“不忍人”，憐愛別人；“運(yùn)”，運(yùn)轉(zhuǎn)。（2）“陋”，淺薄；“胡”，為什么；“請講以所聞”，狀語后置，“請以所聞講”，請把你所知曉的道理講一講。14．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。本題是開放性試題，只要言之成理皆可。可以認(rèn)為是。“羞惡之心”是“義之端”，是對自己的不善感到羞恥。由“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足”可知叔山無趾認(rèn)為自己不識事理而輕率作踐自身，所以才失掉了腳趾。有悔過的心理，沒有失掉羞惡之心。可以認(rèn)為不是。“羞惡之心”是“義之端”，是對自己的不善感到羞恥。由“今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也”可知叔山無趾認(rèn)為獨(dú)善其身，全性修德，道德的完整和完美比軀體完整更為重要。雖有悔過之意，但更多地認(rèn)為保全道德修養(yǎng)比雙腳更可貴。所以其實(shí)失掉了羞惡之心。參考譯文：（一）孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理﹣﹣這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”（二）魯國有個(gè)被砍去腳趾的人，名叫叔山無趾，用腳后跟走路去拜見孔子。孔子對他說：“你極不謹(jǐn)慎，早先犯了過錯(cuò)才留下如此的后果。雖然今天你來到了我這里，可是怎么能夠追回以往呢！”叔山無趾說：“我只因不識事理而輕率作踐自身，所以才失掉了腳趾。如今我來到你這里，還保有比雙腳更為可貴的道德修養(yǎng)，所以我想竭力保全它。蒼天沒有什么不覆蓋，大地沒有什么不托載，我把先生看作天地，哪知先生竟是這樣的人！”孔子說：“我孔丘實(shí)在淺薄。先生怎么不進(jìn)來呢，請把你所知曉的道理講一講。”叔山無趾走了。孔子對他的弟子說：“你們要努力啊。叔山無趾是一個(gè)被砍掉腳趾的人，他還努力進(jìn)學(xué)來補(bǔ)救先前做過的錯(cuò)事，何況道德品行乃至身形體態(tài)都沒有什么缺欠的人呢！”叔山無趾對老子說：“孔子對于至人的境界，恐怕還未能達(dá)到吧？他為什么不停地來向你求教呢？他還在祈求奇異虛妄的名聲能傳揚(yáng)于外，難道不懂得道德修養(yǎng)至尚的人總是把這一切看作是束縛自己的枷鎖嗎？”老子說：“怎么不徑直讓他把生和死看成一樣，把可以與不可以看作是齊一的，從而解脫他的枷鎖，這樣恐怕也就可以了吧？”叔山無趾說：“這是上天加給他的處罰，怎么可以解除呢！”15．C16．①側(cè)面描寫（或側(cè)面烘托），寫月下細(xì)浪漣漪層層涌起，空中云朵依稀，側(cè)面烘托月光朗照，月色美好；②借景抒情，通過寫景營造出清爽明麗的意境，凸顯詩人愉悅之情；③疊詞，“彌彌”“隱隱”表現(xiàn)了水之盛、云之淡，音律和諧，朗朗上口，聲聲悅耳；④對仗，“照野”對“橫空”，“彌彌”對“隱隱”，“淺浪”對“層霄”，對仗工整，富于音韻之美。【解析】15．本題考查學(xué)生對詩詞的理解能力。C.“‘杜鵑春曉’寫出空山春晨的喧鬧和生機(jī)”說法錯(cuò)誤。“杜鵑春曉”寫出空山春晨的萬籟俱寂。通過描寫杜鵑在黎明的一聲啼叫，把野外春晨的景色作了畫龍點(diǎn)睛的提示。這是因?yàn)樗菑亩霹N啼叫聲中醒過來的，由杜鵑之啼才首先感到這空山月明、萬籟俱寂的春晨之美。故選C。16．本題考查學(xué)生賞析詞句的能力。運(yùn)用疊詞。“彌彌”，是水盛的樣子，用“彌彌”形容“