元音老人論打坐方法.txt如果你同時愛幾個人，說明你年輕；如果你只愛一個人，那么，你已經老了；如果你誰也不愛，你已獲得重生。積極的人一定有一個堅持的習慣。打坐方法________________________________________元音老人講于1993年8月心地法門上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心里煩亂、坐也坐不住的時侯，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。持咒的快慢是每分鐘10至12次。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心里過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心里發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須“都攝六根，凈念相繼”。就是念佛時要至誠懇切地以“阿彌陀佛”這句圣號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至于意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心里跳出來。為什么呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做“作意”。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在于八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫“流注生滅”，微細得很，只是我們平時看不見。有人說：“我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？”不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心里稍微靜下來后，就看見念頭在動了。這怎么辦呢？怎么將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心里過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳聞”，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴里念咒或佛號，腦子里面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心里不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心里要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之后，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓制法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。如此精進修法打坐，修到一心不亂的時侯，咒也就自然化脫提不起來了。這是什么緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時侯，一切相對的虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性才會全體顯露出來。經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。修法一段時間后，看禪宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。“見到”當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什么眼睛？還有什么看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉。又如“海水中鹽味”，人能看見海水，海水里的鹽味卻看不見，但它確實存在!我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領神會而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生死不能了。須勤于保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說“凡所有相，皆是虛妄”相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動于衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還動什么？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城市里就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷于事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生占有之妄想也。在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當你從有相過渡到無相的時侯要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，想它什么時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：“凡所有相，皆是虛妄。”一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。二果羅漢，前念才動，后念就覺。雖然能不住相而于覺后歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打開本來之人并不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢達遇事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不干凈。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每知，有劫恒河沙，我始一付囑，若能依修者，即同我此身……”。故末法眾生有緣能修此，不知乃多劫所修善根之所感召也。若有人毀謗此法及阻礙正法弘揚，則慘烈果報同樣不可思議，茲不引述。簡言之，此法以般若為體，以密為用，以凈土為歸，是融禪凈密于一體的，阿阇黎親修此法得大成就，故為報佛恩，師恩、眾生恩，雖年近八旬（浩劫后始弘），猶竭力弘揚，并指歸凈土，常有人為求決一二疑，不遠千里萬里而來問法，阿阇黎住處常擠滿了求法問法者，講法無不從自性三昧流出，也從不偏向何宗何派，隨機施教，應病與樂，講法時常感異香遍室，阿阇黎有許多不可思議功德之事，因今人根陋劣，善根鮮少，不信有奇特之事，即或信者也多住著，易入偏差，故阿阇黎從不許知情者講，因此未便公開。近十年來，于阿阇黎處受法人數達數萬，遍及全國各地及美國、德國、法國、加拿大、日本等國，而修有成就者也略有其人，明心見性者為數極多，往生凈土及已經具足往生資格者更是不可勝數，故許多漢人去藏地大活佛處求法，而大活佛皆告以漢地元音老人乃真實成就之大善知識，故藏地回漢的學法者多親近阿阇黎。在此末法濁世，人根極其陋劣的當今，尚能使許多眾生得佛法真實利益，此何其之難哉！阿阇黎猶如是冰雪大地上一根火紅的鋼炭，在融化眾生的執著，又如是沙地上行駛的航船，在艱難地渡人邁向彼岸，此誠不可思議之偉業！相信在未來的歲月里，必將有阿阇黎門下之有學有修有證的優秀佛子，廣發菩提大愿，為拯救眾生于水火，出而弘揚正法，此乃有志于真實修學并重之佛子翹首以盼之美事耳！阿阇黎于閑暇時，著有《略論明心見性》、《悟心銘淺釋》、《碧嚴錄講座》、《禪海微瀾》、《心經抉隱》、《談談往生西方的關鍵問題》待皆匯集在《佛法修證心要》中，另外還有《中有聞教得度釋義》也已出版，《楞嚴經直解》惜已散失，《恒河大手印淺釋》及《佛法修證心要問答集》不久將面世，《問答集》必將給修持而無從請益者帶來極大利益。老人雖已舍報而法身常在，并以種種方便加持著弟子們，此誠許多修法弟子之所默禱者也。悟德二○○○年三月三十日欲知元音老人開示有沒有違背佛說，可從他著作之開示就可了知，譬如元音老人在：【怎樣了生死】一書中開示：我們學佛法就是開智能，明白我們的真心就是在一念斷處一念不生時的靈知。又譬如在【見性與著相之別】一書中開示：佛性不在別處，就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。又譬如在【成佛的訣竅】一書中開示：我們能看能聞能說能坐能走的能，就是我們的佛性，時時在面門放光，它沒有隱藏的時候。縱然我們睡著了，它也在了了分明。從上可知，元音老人所說的真心正是一念不生了了常知的意識心，此心亦稱「離念靈知心」。而離念靈知心在禪宗稱為「冷水泡石頭、古廟香爐、寒灰枯木」，如何是佛所說的真心？所以者何？意識心有覺有觀、不離能所，非是【大集經】佛所開示：【離諸覺觀是名心性】之正理也。又元音老人死時是吐血而亡，并非坐脫立亡，是后人故意編造的，以維元音老人名聲。此事原本只有少數幾個人知道，但很不幸，后學就是其中少數幾個人之一者，因此能夠知道此中原委。本來，這件事后學也不愿提，既然師兄提起，那后學也就公開了。如果造成許多人的困擾，也只好請各位師兄、師姐多擔待了。至于后學是如何知道此事，不便透露，也請諸位師兄、師姐原諒。因此建議「真心作主」同修，既然你剛學法沒多久，