奧古斯丁與千年哲學觀之比較

近年來，中國學術界對奧古斯丁的哲學和宗教神學的研究取得了進展，而對奧古斯丁思想的另一個方面，即脫離貧困。奧古斯丁是不是一個冥契主義者?這一問題早在1836年已被提出,20世紀30年代再次被提及。1936年荷蘭神學家亨德瑞克(EphraemHendrikx,1901-1985)否認奧古斯丁是冥契主義者:“奧古斯丁曾是一位偉大的宗教狂熱者,但他不是冥契主義者。”一、“含義”的界定“冥契主義”并無一個普遍公認的定義。雖然幾乎所有論及冥契主義的著作都會嘗試回答這一定義問題,但是往往不能明確地界定“冥契主義”或“冥契神學”的涵義。更何況,“mysticism”這一概念是非常近代的詞匯,出現于17世紀Mysticism可溯源至希臘語可以看出,古希臘語的通過追溯其詞源可以發現“mysticism”有著雙重維度:一是個人通過理性的哲學沉思從而得見那神圣的超越者;一是在宗教共同體內部,通過宗教儀式、圣事和祈禱等達到人與神的契合。二、柏拉圖主義哲學和基督教傳統的影響奧古斯丁的整個思想,既得益于古典哲學尤其是柏拉圖主義哲學,更離不開基督教的傳統,其冥契主義思想同樣受到柏拉圖主義哲學和基督教傳統的影響。(一)柏拉圖的靈魂思想觀公元385年,奧古斯丁在米蘭開始閱讀翻譯成拉丁文的“柏拉圖學派的書籍”(libriPlatonici),了解柏拉圖和新柏拉圖主義的思想并深受影響。柏拉圖關于冥契主義的思想,或更恰當地,關于沉思的學說主要基于三個文本:《會飲》(201D-212A)中愛慕美的上升階梯,《斐德諾》(243E-257B)中蘇格拉底的第二篇講辭,以及在《理想國》(514A-518B)洞穴喻中追尋至善的上升過程柏拉圖的沉思學說,有幾個方面值得關注。首先,如同洛思所開門見山提出的,靈魂沉思學說在柏拉圖哲學中并非簡單的一個因素,“而是貫穿于其中的主線,并且標志著柏拉圖對世界整體認識的特征”柏拉圖關于靈魂上升、沉思的思想,在普羅提諾(Plotinus)那里得到很好的闡釋和回應。洛思認為普羅提諾“以一種最純粹和難以言說的方式代表了人試圖向上天回歸的內在渴望”普羅提諾的靈魂回歸之路同樣可以分為以下環節:轉向,凈化和上升,躍入太一結合上文對柏拉圖與普羅提諾沉思學說的簡要概括,可以概括他們的冥契主義、靈魂沉思學說的三個關鍵方面:第一,靈魂的覺醒與轉向,靈魂認識到自身的精神性本性來自實在世界或神圣世界,要從現象世界中脫離,渴望至善或太一;第二,靈魂轉向自身并凈化自身,凈化的過程包括道德凈化和理性凈化兩個維度,從而使靈魂達到寧靜和專注;第三,靈魂上升并超越自身,達到入神狀態,能夠直觀至善或太一,與其合一,至善或太一則突然地臨在靈魂,靈魂像融入光芒一樣融入其中(二)上帝的并即的行為與所處的社會如果不是狹義地將冥契主義理解為“與神或至高超越者的合一”,而是以之為“屬神的臨在的意識”和“包括作為生活的冥契主義與冥契主義理論的聯系”《舊約》中有著無數與上帝的相遇、慧觀、入神的經文和敘述,其中對基督教冥契主義的歷史有著決定性影響的是摩西與上帝的多次相遇和《雅歌》。《出埃及記》第三章中,上帝在荊棘的火焰中向摩西顯現并呼叫他的名字,在后來的章節中也多次與摩西對話;《民數記》12:6-8中上帝“面對面”與摩西談話。雖然摩西與上帝的相遇、對話似乎只是個人的,但如麥奎利(JohneMacquarrie)所言,摩西的冥契主義并不僅僅是內在的或個人的:“與上帝的內在相遇是其宗教的核心和源泉,但繼之以公開的啟示,其后又有民族畢生的服務,這些便將祈禱與實際侍奉聯系起來,這種聯系也一直標志著猶太與基督教傳統中最好的冥契主義類型。”《新約》則聚焦于“道成肉身”的拿撒勒人耶穌,他是父在子身上啟示自己并臨在,他自身就是最大的奧跡。在耶穌受難和復活升天之后,上帝臨在的意識根據圣靈的使命而體現在早期基督徒團體的禮儀中,體現在圣事、對《圣經》經文的傾聽和宣講中因而,無論在《舊約》還是《新約》中,基督教冥契主義都有著團體的、社會的特征。對基督教冥契主義者來說,他們在教會的共同生活內部與上帝相遇,“是以這種生活的奠基性活動為中介的尤其是以研讀經書、儀式和圣事、禁欲和祈禱為中介”概言之,奧古斯丁冥契主義思想有兩個來源,即新柏拉圖主義的沉思學說、基督教傳統的冥契主義傾向。這兩個來源又與“mysticism”涵義的兩個維度聯系起來:前者主要通過哲學理性和道德凈化的沉思方式達到與超越者合一,后者則在基督教團體內通過宗教儀式和生活的方式祈禱上帝的臨在。下文將在奧古斯丁的冥契主義文本中發現這兩種來源的影響。三、奧古斯丁的并說接下來,我們將梳理、研究奧氏的冥契主義文本,同時了解他的冥契主義思想。奧氏作品中被研究最多的冥契思想文本通常可以分為兩類:自傳性的(autobiographic)、綱領性的(programmatic)奧古斯丁是一個不僅從閱讀前人書籍汲取營養,而且從自身的生存體驗中思考哲學和神學的思想家。相對于一些異教哲學家以及其他教父們的沉思學說,奧古斯丁的最顯著特點在于,他不僅在其著作中闡述、解釋冥契主義思想,而且還真切地經歷了冥契體驗,并且訴諸于文字。這可以從他的“自傳性的冥契文本”即《懺悔錄》中考察其冥契體驗。學者們普遍認可《懺悔錄》中有四段疑似冥契體驗的描述:第7卷第10章第16節、第7卷第17章第23節、第9卷第10章第23-25節、第10卷第40章第65節。第一段被認為是一次失敗的普羅提諾式靈魂上升的嘗試,第二段是成功而短暫的普羅提諾式靈魂上升,第三段以“奧斯提亞異象”(visionatOstia)聞名,被認為是基督教式的冥契體驗,第四段的意義則在于其末世論因素(一)靈魂上升的過程公元386年,在皈依基督教之前,奧古斯丁在米蘭開始閱讀一些“柏拉圖學派的書籍”,令他對一直困擾的兩大問題即惡的起源和上帝的本性有了新思考。在新柏拉圖主義哲學的影響下,他從普羅提諾尋找到某種共鳴,經歷了第一次冥契體驗,被記錄在《懺悔錄》第7卷第17章。奧古斯丁的靈魂上升經歷了由外而內、由內而上的過程:由外在世界之美到鑒賞美的規則,由變易的思想到永恒不變的真理;由肉體到靈魂,由外感覺到內感覺,由感性到理性,再到照耀著理性的“光明”,“最后在驚心動魄的一瞥中,得見‘存在本體’”麥金和英國神學家邦納(GeraldBonner,1926-2013)提醒我們要注意米蘭經歷的純理智的特征。毫無疑問這是一次普羅提諾式靈魂上升的沉思:奧古斯丁獨自一人以哲學沉思的方式,通過理性的凈化而認識到上帝是“永恒真理”(veraveritas)。慧觀、洞見“存在本體”的結果,不僅確信上帝形而上的神性和他的善,而且幫助奧古斯丁理解了曾長期困擾他的惡的本性問題以及其他所有事物的存在方式,“懂得在物質世界外找尋真理”(二)靈魂力量的構成與第一次冥契體驗相呼應,從奧古斯丁早期的哲學對話錄《論靈魂的宏量》(Dequantitateanimae,387-388)中,可以發現其對靈魂的上升之旅的經典而完整的闡述。在33.70節到33.76節,奧古斯丁闡述了人類靈魂力量的七個等級,這七個等級沿著上升的次序一步步上升。它是人類靈魂凈化的過程,也是它走向上帝的過程。奧古斯丁給這七個等級取了相應名稱:“第一個,生命;第二個,感覺;第三個,技藝;第四個,道德;第五個,寧靜;第六個,進入;第七個,沉思。”這七個等級中的前三個等級,靈魂基于自然秩序而存在,并為道德生命奠定自然基礎。靈魂以理性知識結束第三等級,進入第四等級即美德,這是凈化過程的開始。凈化的過程是靈魂恢復“上帝的形象”所必經的途徑從文本中隨處可見的新柏拉圖主義術語可以看出,這其中仍然有濃厚的新柏拉圖主義色彩:個人通過哲學的理性和道德凈化的沉思方式,達到靈魂的上升并短暫地認識上帝。邦納認為奧氏第一次冥契體驗與這里所闡述的靈魂上升的階段可以相互對應,但前者尚未達到后者的第七階段(三)奧古斯丁的獨立觀在奧古斯丁撰寫《論靈魂的宏量》期間,他經歷了第二次冥契體驗,那就是有名的“奧斯蒂亞異象”。公元387年夏天,奧古斯丁與母親及其他朋友準備回非洲,但因戰事而在泰伯河入海口的奧斯蒂亞城逗留。在其母病故前幾天的晚上,母子倆促膝長談,“神游物表,凌駕日月星城麗天耀地的蒼穹,冉冉上升”,他們進入自己的內心,“一再升騰,達于靈境”,“飛越而進抵無盡無極的‘膏壤’”,“在那里生命融合于古往今來萬有之源,無過去、無現在、無未來的真慧”這一次冥契體驗雖然在時間上與上一次只相距16個月左右,但兩者有顯著差別。第一,從奧古斯丁使用的術語可以看出,與米蘭的經歷相比,奧斯提亞的經歷雖然同樣有靈魂上升的過程,但并不是憑借理性的主動尋求,而是上帝抬升他們進入“永恒的智慧”,是上帝自身進入他們之內、與他們說話。第二,母親莫妮卡的參與使整個冥契體驗的性質發生變化。一個未受過哲學訓練的女人,能夠同有著長期哲學訓練的人擁有同樣的冥契體驗,這對于新柏拉圖主義者來說是無法想象的,在當時的教會中也是少有的事情,而能將它記述下來更是絕無僅有。莫妮卡是一位虔誠的信徒,是上帝“忠心的婢女”第三,與第一次體驗通過沉思達到“出竅”(ecstasis)而短暫地凝視智慧、上帝不同,這次他們品嘗到“圣神的鮮果”,直接“慧觀上帝”(visioDei)。這樣的慧觀如果能持久,就進入了永生,即進入了只有死后復活才能蒙受的天國的喜樂。“有時你帶領我進入到一種我不能常進的心境,那是這樣的一種喜樂,假如它在我里面被永遠留住的話,那么便與將來的生命沒什么區別了。”在奧氏的其他著作中,還有更多關于“慧觀上帝”的綱領性冥契文本,尤其是在《創世紀字解》(DeGenesiadlitteram)第十二卷中,在此不再詳述。前文提及的三段文本足以表明,奧古斯丁冥契思想融合了“mysticism”的雙重維度,即個體理性的哲學式沉思和宗教共同體內通過宗教儀式、祈禱以及上帝自身的介入而得以“慧觀上帝”,以及新柏拉圖主義的哲學沉思與基督教的冥契主義傾向兩大思想來源。奧古斯丁用基督教信仰和傳統對異教哲學進行“洗禮”。美國神學家FederickVanFleteren指出,在奧古斯丁看來,新柏拉圖主義哲學家與基督徒的區別在于:“前者能在此世短暫地達到慧觀神圣者(thevisionofthedivine);然而只有后者憑借上帝的恩典在死后能夠永久地得以慧觀神圣者。”四、神哲學思想中的并合式并無歷史意義上的/以就業為中心的大學生神哲學思想對于奧古斯丁是不是一位冥契主義者,西方學者依據不同的“冥契主義”定義而爭論不休,但都不可否認奧古斯丁著作存在的大量自傳性和綱領