東漢故事考論

在漢代的政治活動中，歷史、法律和正義是處理政治事務的三個基礎。一、東漢“史”的含義和分類(一)東漢“史”的含義沈家本云:“舊事即故事。觀《孔光傳》,是尚書省中有此官書。隨時所編纂者,《鄭弘傳》著之南宮,以為故事也?！?.漢武帝殺宗室揆諸史料,東漢“故事”的一個含義是指事例,即已經發生的事件。永元四年(92),外戚竇氏勢力膨脹,和帝將誅殺竇氏,想得到《外戚傳》,因懼怕左右侍從而不敢指使他們,就命清河王劉慶私下向千乘王求取,“又令慶傳語中常侍鄭眾求索故事”這兩段資料提及的文帝誅殺外戚薄昭(前170)、武帝誅殺外戚竇嬰(前131)和陰太后入宗廟祭祀都是具體事件,“故事”在這里的含義指事例。2.“以明酬也,考績服刑,以明圖”“故事”還指慣例,是習慣做法,有別于具體事件。章帝初,御史中丞馬嚴在上奏中提到:王者“考績黜陟,以明褒貶?！适?州郡所舉上奏,司直察能否以懲虛實”需要說明的是,慣例不同于典章制度。典章制度屬于成文規定,本身不應存在沖突,否則后世難以選擇和遵從;慣例只是習慣做法,習慣做法可以有多種,如后文所述,可能互不相同。3.明帝信仰廟如帝故事“故事”的這兩層含義不是截然區分,而是可以轉化的,這是許多先行研究未及深究的一點。首先,一個事例的出現具有偶然性,但它被后世多次重復,就具有長效性,積淀成慣例。中元二年(57)光武帝去世,因其再造漢家,是中興之主,明帝為其立廟以祭祀,尊號世祖廟,但明帝本人卻不立廟,而是把神主放在世祖廟便殿中。此后,章帝“遺詔無起寢廟,廟如先帝故事”。從和帝開始,“后帝承尊,皆藏主于世祖廟”(二)東漢“史”的類型閻曉君從法律效力的角度,把兩漢故事的形式概括為慣例性故事和事例性故事兩種,認為前者被統治者認可,后者則沒有法律約束力1.皇帝的儀式—禮儀類漢代重視禮儀,禮儀“故事”特別多。與西漢相比,東漢的更多。建和元年(147),桓帝迎娶梁冀之妹,其禮儀“悉依孝惠皇帝納后故事,聘黃金二萬斤,納采雁璧乘馬束帛,一如舊典”《后漢書·禮儀志》所列諸條中,合朔、立春、上陵、請雨、桃印、朝會、大喪和諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨等,都提到“如(從)故事”“故事”,透露出禮儀在社會生活中的傳承。2.祭祀對象方面即與祭祀天神、地祇、人鬼等相關的“故事”。據《后漢書·祭祀志》載,東漢祭祀體系涵蓋告天、郊(祀)、封禪、北郊、明堂、辟雍、靈臺、迎氣、增祀、六宗、老子、宗廟、社稷、靈星、先農、迎春等,祭祀類“故事”非常多。如,建安五年(200),獻帝之子南陽王劉馮和東海王劉衹去世,獻帝就“四時之祭”,即一年四季舉行不同的祭祀活動一事征求孔融的意見?？兹凇案`觀故事,前梁懷王、臨江愍王、齊哀王、臨淮懷王并薨無后,同產昆弟,即景、武、昭、明四帝是也,未聞前朝修立祭祀”祭祀往往需要禮儀,禮儀是區別祭祀對象的一個重要體現,兩者聯系密切。然而在《漢書》中,《禮樂志》與《郊祀志》并列;在《后漢書》中,《祭祀志》也與《禮儀志》并列,說明兩者是有所區別?；诖?本文也把祭祀與禮儀區分開來。3.建議將死刑犯納入應審即與政治運作相關的“故事”,涉及的內容很多,如審判案件。章帝時,判案都在冬至以前。此后,一些官吏在十一月后捉到死刑犯,不問是非曲直便行處決,即使案件存在疑點也不重審。安帝時司徒魯恭建議:“可令疑罪使詳其法,大辟之科,盡冬月乃斷。其立春在十二月中者,勿以報囚如故事。”此外,關于官職設立、官員配置、特定官職的要求、朝政寬嚴、外戚封寵和中央對地方的監察等“故事”,都可歸入這類。4.軍事類較多的軍事類除了上述三種類型,東漢“故事”還有軍事類,如明帝時廉范擔任云中太守,“會匈奴大入塞,烽火日通。故事,虜入過五千人,移書傍郡”二、“故事”自身的內容“故事”含義的總結和類型的劃分,主要著眼于“故事”自身的內容。在明確兩者之后,可以放寬視野,探討東漢“故事”的運用:它們出現時有哪些共性,又在怎樣的場合下被使用的。(一)東漢“史”的相似之處“故事”的內容雖然互有差別,但在被運用時,無論其句式、主題還是內容時限,都存在一些共性。1.參與把握:診斷以“如超故事”為前提從句式上看,東漢“故事”使用最多的是“如(依、比等)……故事”句式,表示已行的事例和已成的慣例。延熹七年(164),宦官唐衡去世,桓帝“亦贈車騎將軍,如超故事”?！叭绯适隆笔侵杆哪昵盎鹿賳纬ナ篮?桓帝“賜東園秘器,棺中玉具,贈侯將軍印綬,使者理喪。及葬,發五營騎士,侍御史護喪,將作大匠起冢塋”另有其他三種句式使用較多。第一種是“以為故事”的句式。安帝時陳忠為尚書令,“數進忠言,辭旨弘麗,前后所奏,悉條于宮上閣,以為故事”2.昭宣之際霍光故事在所有的“故事”中,東漢人經常提到四個。一是“霍光故事”,指昭宣之際霍光作為輔政大臣廢黜劉賀而改立宣帝,其去世后,宣帝和太后親臨其葬禮,且以皇帝葬儀葬于茂陵一事,被援引四次3.商湯被商湯發揮了作用從發生時間上看,東漢提到的“故事”最早發生于商朝。商湯之孫太甲帝臨政三年,不遵守商湯法度,敗壞德業,被伊尹廢黜王位,流放到商湯的葬地桐宮。東漢末年,董卓打算廢黜少帝,即“欲依伊尹、霍光故事,更立陳留王”(二)引用東漢“史”中的場景“漢家故事”主要是漢朝建立后形成的1.有“故事”的依據東漢雖然不同于西漢,但會面臨很多與西漢類似的事件,這時如果有“故事”作依據,可以證明自己處理方式的合理性。章帝建初八年(83),東平王劉蒼去世,“司空第五倫見上悼愴不已,求依東海王故事,自請護喪事”2.總參推廣侯參和官僚有“故事”作依據,可以質疑對方處理方式的正當性?；傅垩屿浒四?165),中常侍侯覽之弟侯參任益州刺史,殘暴貪婪,為害一州。太尉楊秉上奏檢舉,用檻車把侯參押往廷尉府,侯參自殺。楊秉進而參奏侯覽和中常侍具瑗。尚書詰問太尉府屬吏:“公府外職,而奏劾近官,經典漢制有故事乎?”屬吏不僅舉出漢文帝時丞相申屠嘉詰責太中大夫鄧通一事,而且回答說:“漢世故事,三公之職無所不統?！?.以“故事”應對問題當現實與“故事”不符時,“故事”又成為批評時政的依據。永平時,“明帝善刑理,法令分明”特殊情況下,“故事”還被用來拒絕不合理請求。和帝永元十四年(102),鄧綏被立為皇后,太尉張禹和司徒徐防聯合司空陳寵奏請追封其父鄧訓,但陳寵“以先世無奏請故事,爭之連日不能奪”在這些場景中使用“故事”,意味著“故事”功能的現實化,這對東漢社會運行產生復雜影響。一方面,后世總會面臨很多與先前相似的問題,在這些問題的解決方案中,先前處理方式———“故事”會提供借鑒。遵循“故事”有利于問題的迅速解決,提高解決效率。上述章帝派大鴻臚持節護喪、梁太后在陵寢祭祀沖帝和質帝、楊秉彈劾宦官等,都是在“故事”中找到依據而完成的。另一方面,遵循“故事”又意味著因襲和守舊,隨著時代變化和新問題的出現以及當事者訴求的改變,拘泥于“故事”來處理問題就暴露出不足,上述鄧皇后之父被追封和順帝賞賜其乳母爵邑就是體現。三、對于化、以現有行為的質疑和否定,學校東漢與西漢相比,時人對待“故事”的態度更加多元化,除了遵循和使用,還有批評和否定。他們批評和否定的,又多是“漢家故事”。章帝針對禮樂說過“漢遭秦余,禮壞樂崩,且因循故事,未可觀省”(一)地方不溝通,缺乏有效溝通“故事”出現于特定的時間和情境,具有一定的偶然性。隨著時間的推移和情境的改變,一味遵循“故事”就會帶來弊端。西漢時,刺史州牧每到年終都要進京奏事,以便朝廷了解地方風土人情,朝廷也借此對其進行考核。建武十一年(35),光武帝廢止這一做法。時間長了,地方與朝廷間缺乏有效溝通渠道,產生隔閡。和帝初,張酺對此進行批評:“故州牧刺史入奏事,所以通下問,知外事也。數十年以來,重其道歸煩撓,故時止勿奏事,今因以為故事?！?二)破壞“非劉氏不王”的約定漢武帝時廷尉杜周說過,前代君主所肯定的頒布為法令,后代君主所肯定的也頒布為法令漢高祖去世后,呂太后破壞“非劉氏不王”的約定,迫害劉氏諸王,大封呂氏為王。中元元年(56),光武帝派遣司空祭祀高祖廟時說:“呂太后不宜配食高廟,同祧至尊。”(三)權威人士不言東漢“故事”來源廣泛,其中之一即是帝王和大臣的言行。君臣可以創造“故事”,也可能有意識地破壞“故事”。光武帝之前,通官文書不注明持文書官員的姓氏。中元元年(56),光武帝下詔派司隸校尉鮑昱去晉封胡人,使之降漢。鮑昱對此感到奇怪:“臣聞故事通官文書不著姓,又當司徒露布,怪使司隸下書而著姓也。”光武帝回答說:“吾故欲令天下知忠臣之子復為司隸也?！币恍┕賳T破壞“故事”則顯得很隨意。明帝永平初年,東平王劉蒼在正月初一入朝祝賀,“故事,少府給璧”(四)否定“故事”的程序規范皮錫瑞提到:東漢時期的經學處于極盛時代,也是弊端生成時代。弊端之一即是連篇累牘地解釋經文,“一經說至百余萬言,說五字至二三萬言”《尚書·堯典》有言:“肆類于上帝,禋于六宗。”“六宗”到底指什么,伏生與馬融、歐陽和伯與夏侯建、孔安國、賈逵都做出不同的解釋。早在平帝元始年間,朝廷“謂六宗《易》六子之氣日、月、雷公、風伯、山、澤者”從這些原因來看,東漢人否定“故事”一般沒有嚴格程序,有時相當隨意。一方面,否定“故事”有利于他們擺脫先前約束的羈絆,根據形勢變化采取因地制宜的措施。和帝永元二年(90),東漢聯合南匈奴打敗北匈奴后,對出使匈奴中郎將的屬官進行調整,“故事中郎將置從事二人”四、“故事”的法律地位有待加強建武二年(26),博士范升上奏云:“臣聞主不稽古,無以承天;臣不述舊,無以奉君?！迸c西漢相比,由于時代變遷,東漢“故事”形成鮮明的特點。第一,隨著“故事”數量的累積,東漢選擇“故事”的余地增加了,對待“故事”的態度更加多元化。無論是援引而遵循,還是否定而改變,大多與“故事”的性質沒有必然聯系,而更與援引者的立場有關。這無疑會削弱“故事”的權威性,反映