東方朔仕進武帝的政治生態

奇怪的古代李東方朔是西漢時期一位非常特殊的人物。他聰明、富有、有趣、幽默。他為當時和后代引起了很多關注。綜觀學者對東方朔的評價,大致可歸結為兩種:一種認為,東方朔是奇才俊杰,武帝對其大材小用,為其懷才不遇而深表惋惜,對武帝用人失察而頗多譏諷;另一種認為,東方朔為詼諧小人,治績平庸,難堪大任,武帝對其使用是量才任用。客觀評價東方朔需要弄清楚三個問題:一是東方朔的政治才干到底如何,是否為治國理民之干才?二是武帝用人的政策、用人原則到底如何,是量材授職,還是僅憑個人之好惡?三是東方朔在武帝朝中扮演著怎樣的角色?一、東方朔的三個角色學者考察東方朔,或者把其定位為文學家、辭賦家(一)以報效宮廷、諫言圣上為為官東方朔一生最大的追求是政治上,無論是從其讀書求學的經歷,還是從其五十余年的仕宦表現來考察,均顯示出以報效朝廷、諫言圣上為己任。楊生民師在其《漢武帝傳》中指出“雖然他(東方朔)未為被重用而做大官,然而卻心向朝廷,至死未變”1.武帝聞之稱善制備金錢武帝欲劃關中良田百里,廣開上林苑,東方朔聞之,詳陳“三不可”之由,武帝聞之稱善,賞賜黃金百斤。當然,上林苑最終還是開了,這大概是因為上林苑實在重要,是利害相雜,即有利有弊,這不能理解為漢武帝是愚弄東方朔。2.表正典刑的東方朔昭平君為武帝妹隆慮公主獨生子、武帝女夷安公主之婿,后因醉殺主傅,而犯死罪。不難想像武帝當時內心的糾結、煎熬和痛苦,但是東方朔卻以祝賀的方式,稱頌武帝嚴明、公正無私。昭平君最終被明正典刑,充分凸顯了東方朔機智正直的秉性和漢武帝的秉公執法形象。但事實上,東方朔冒著巨大的風險,卻是不言自明的。3.尊寵及死罪,不可忽視武帝的姑媽館陶長公主,曾有操縱皇太子廢立之勛績,武帝少由膠東王而立為太子,多賴其力。館陶長公主寵幸董偃極得武帝尊寵,貴幸無比。武帝曾在宣室設宴款待二人,但東方朔執戟攔于宣室之外,并痛陳董偃違制越禮,有三可殺之死罪。武帝無奈,央求東方朔放行,東方朔不允,最終只好易地進行。武帝雖賞其黃金三十斤,以嘉其行沒,但東方朔犯顏而諫,承擔的政治風險同樣也十分巨大。4.陳武帝的“教化百姓”武帝追求享樂,驕奢淫逸,社會風氣也隨之澆漓,天下背本逐末之風盛。武帝向東方朔問“教化百姓”之道,東方朔毫不留情地指陳武帝“淫侈如此”,并引經據典,諫言武帝戒奢靡、止淫侈,要以身作則,從自我做起,倡醇儉、正本末,言辭犀利,精神可嘉。孟祥才先生指出“在特別強勢的武帝面前,敢于如此大膽直白進諫的,也只有東方朔一人而已”5.助以普仙者為中心的職責上,要求子權以彰顯《資治通鑒》卷20載:“天子既已封泰山,無風雨,而方士更言蓬萊諸神若將可得,于是上……欲自浮海求蓬萊,群臣諫,莫能止。東方朔曰:‘夫仙者,得之自然,不必躁求。若其有道,不憂不得;若其無道,雖至蓬萊見仙人,亦無益也。臣愿陛下第還宮靜處以須之,仙人將自至?！夏酥??！?.元封五年,《武帝神道上》載《史記》卷12《孝武本紀》正義注引《漢武故事》云:“東方朔言欒大無狀,上發怒,乃斬之。”欒大雖有荒唐無狀、欺君之行,但其身份極為特殊,武帝封其五將一侯,賞賜無度,令尚衛長公主,貴震天下。東方朔敢于揭穿欒大之假面具,導致武帝怒斬欒大、令衛長公主遺憾終生7.諫言圣上的次數和力度《史記》卷126《滑稽列傳》記載:“至老,朔且死時,諫曰:‘詩云營營青蠅,止于蕃。愷悌君子,無信讒言。讒言罔極,交亂四國’。愿陛下遠巧佞,退讒言。”這七次諫言,有的是直接上書,有的是巧妙諷喻,有的是疾言厲色,有的是逆鱗犯上,承擔著極大的政治風險,均體現著東方朔的政治情懷和政治智慧。需要指出的是,有的記述不見于《史記》《漢書》,僅見于《資治通鑒》。但是關于《資治通鑒》征引材料的真實性問題,辛德勇先生予以否認。他在《漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構》考察武帝朝以犯顏直諫而著稱的汲黯、卜式等人,其一生諫言圣上的次數和力度似乎不比東方朔多。所以,在諫臣的名錄中,確實應該增加東方朔的大名。(二)博學多才,舉東方朔諫臣之角色建章宮后閤重櫟中有物出焉,其狀似麋。以聞,武帝往臨視之。問左右群臣習事通經術者,莫能知。詔東方朔視之。朔曰:“臣知之,原賜美酒粱飯大飧臣,臣乃言?！痹t曰:“可。”已又曰:“某所有公田魚池蒲葦數頃,陛下以賜臣,臣朔乃言?！痹t曰:“可。”於是朔乃肯言,曰:“所謂騶牙者也。遠方當來歸義,而騶牙先見。其齒前后若一,齊等無牙,故謂之騶牙?！睗h武帝朝人才濟濟,但群臣左右無人能識異物“騶牙”,只有東方朔認識,應詔對答。這不僅說明東方朔博學多才,而且充任武帝知識顧問。汪受寬曾在《酒泉地名來歷考》中提出,酒泉地名最早來源于東方朔的《神異經》,該書產生年代當距先秦作品《山海經》不遠。霍去病通河西,漢武帝要在河西建郡,很可能征求博學之士如東方朔等人的意見。東方朔已知西北荒中有一神奇的酒泉,遂建議武帝以其為郡名東方朔不僅機智詼諧,語言幽默,為武帝朝滑稽之雄,而且文辭精妙,撰述繁富,成就突出,《漢書》卷30《藝文志》載《東方朔》20篇,其中最為著名的有《答客難》《非有先生論》等?？傊?東方朔是一個多種角色的歷史人物,其中最值得學者關注的是其諫臣的角色。正如聶濟冬指出:“在漢代時,東方朔不僅是一個以滑稽取悅于武帝的放浪者,他更是一個忠臣、博學者?！倍?、漢武帝的就業政策(一)漢代人才觀及制度遺文國以才立,政以才治,業以才興。人才是決定一個政權興衰存亡至為重要的因素。漢代四百年,其最為興盛時期出現在武帝時期,這與漢武帝時期形成的人才競相涌流的環境密不可分?！稘h書》卷58《公孫弘卜式兒寬傳》班固贊曰:公孫弘、卜式、兒寬皆以鴻漸之翼困于燕爵,遠跡羊豕之間,非遇其時,焉能致此位乎?是時,漢興六十余載,海內艾安,府庫充實,而四夷未賓,制度多闕。上方欲用文武,求之如弗及,始以蒲輪迎枚生,見主父而嘆息。群士慕向,異人并出。卜式拔于芻牧,弘羊擢于栗豎,衛青奮于奴仆,日磾出于降虜,斯亦曩時版筑飯牛之朋已。漢之得人,于茲為盛,儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬,篤行則石建、石慶,質直則汲黯、卜式,推賢則韓安國、鄭當時,定令則趙禹、張湯,文章則司馬遷、相如,滑稽則東方朔、枚皋,應對則嚴助、朱買臣,歷數則唐都、洛下閎,協律則李延年,運籌則桑弘羊,奉使則張騫、蘇武,將率則衛青、霍去病,受遺則霍光、金日磾,其余不可勝紀。是以興造功業,制度遺文,后世莫及。孝宣承統,纂修洪業,亦講論六藝,招選茂異,而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴彭祖,尹更始以儒術進,劉向,王褒以文章顯,將相則張安世、趙充國、魏相、丙吉、于定國、杜延年,治民則黃霸、王成、龔遂、鄭弘、召信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢、嚴延年、張敞之屬,皆有功跡見述于世。這段記述明確表明了漢代四百年間人才隆盛的兩個時期,一是武帝時期,一是宣帝時期,尤以武帝朝為最。武帝朝出現人才高峰的原因,學者多有探討,看法基本一致。簡言之,漢武帝朝人才隆盛之由,首先要歸結為武帝高明卓越的用人指導思想?！妒酚洝肪?28《龜策列傳》記載:“至今上即位,博開藝能之路,悉延百端之學,通一伎之士咸得自效,絕倫超奇者為右,無所阿私”;其次要歸結為公允靈活的用人原則。《漢書》卷65《東方朔傳》記載:“武帝既招英俊,程其器能,用之如不及?！薄稘h書》卷6《武帝紀》記載:“上以名臣文武欲盡,乃下詔曰:“蓋有非常之功,必待非常之人。故馬或奔踶而致千里,士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬,跅弛之士,亦在御之而已。其令州、郡察吏、民有茂才、異等可為將、相及使絕國者?！钡谌獨w結為成熟高明的用人藝術。武帝用人不計門第,不拘一格,賞罰分明,用人不疑,任人唯賢,知人善任。當然,武帝用人也有敗筆之處:如任李廣利為貳師將軍征大宛、封欒大為五將一侯尚衛長公主、求海上仙人等。但總而言之,其用人是高明的、藝術的。(二)東方朔的仕宦經歷平心而論,東方朔的政治才干相比同朝之人,顯為遜色。其專業才能,如經濟、軍事、法律、天文、史學等造詣,與同期最出色者相較,也略低一籌。武帝對東方朔極為優渥,頗為賞識,但武帝用人,是量材而授職,并不因賞識而特意拔擢。武帝愛才任才,但是對各類人才的要求也很嚴,各類人才一旦效命朝廷,就必須按照朝規國法行事,不得“任性”,一旦其行為與朝規國法相違,輕則廢職,重則論死,鮮有寬赦。正是如此,才出現了為人詬病的“多誅殺”的現象,如汲黯就指責武帝:“上招延士大夫,常如不足;然性嚴峻,群臣雖素所愛信者,或小有犯法,或欺罔,輒按誅之,無所寬假?！睎|方朔的行為,從封建官僚制度的角度看,行為乖張,與禮俗相違,《史記》卷126《滑稽列傳》記載:時詔賜之食於前。飯已,盡懷其馀肉持去,衣盡汙。數賜縑帛,檐揭而去。徒用所賜錢帛,取少婦於長安中好女。率取婦一歲所者即棄去,更取婦。所賜錢財盡索之於女子。先是,朔嘗醉入殿中,小遺殿上,劾不敬。有詔免為庶人,待詔宦者署。因此對復為中郎,賜帛百匹。作為封建官吏,不僅要理民安民,而且導民化民,即不僅要做行動上的將軍,而且要做道德上的楷模。但是東方朔不僅不對自己的行為反省、內斂,反而率性放任,這為自己的仕途升遷增添了諸多不利因素。正如有學者分析其不得大用的重要原因是:“從東方朔、枚皋等人被同僚目為‘狂人’、言行舉止與眾不同、東方朔又因喝酒醉在金殿撒尿來看,武帝將他們當作倡優看待,或許應從他們自己身上找原因。”東方朔的仕宦經歷,從待詔公車始,先后歷官待詔金馬門,常侍郎、太中大夫給事中、待詔宦者署、中郎,可以看出,東方朔屢起屢迭,不甘平庸,他多次制造機會,引起武帝注意,兩次上書陳述國事,展露自己才華,“欲求試用”,但均未奏效。這從側面反映出其政治才干平平,思想雜駁,難以擔任更高要職。當然需要指出的是:“東方朔雖然沒有達到其所理想的官秩,卻是一個進入了漢代核心決策層的人物”三、是以自己的身份為原型考察東方朔的性格特征,不難發現,他兼備著雙重性格,一是儒者的追求和情懷,一是狂士的放浪和不羈聶濟冬指出:“在漢代東方朔的形象,還是較為嚴肅的,是一個有政治見解、辦事能力和文學修養的士人形象。但晉代后,東方朔的形象發生了變化,莊重的形象逐漸被新型文化消解,更多地呈現出詼諧、不羈的色彩。而且有趣的是,東方朔形象特征被神化,被風傳成星宿下凡,或者是具有神仙氣質。這種變化的原因不僅有文化轉型的緣故,而且與魏晉士風有關?！睎|方朔形象之所以被日益神化,原因很多,但不可忽視的原因之一是,自魏晉而后,“政治生態日益惡化,士人政治出路極其逼仄”,入世官吏形象不斷倫理化、禮教化和刻板化。但凡有個性、行為狂放的士人政治前途日益黯淡。所以,神化東方朔,也是有個性的知識分子借衍化、美化乃至神化東方朔之形象,澆自己胸中失意之塊壘。研究東方朔時,還要注意東方朔公車上書時自我“衒鬻”之辭,學者多認為是東方朔的自我吹噓,不足采信,未予足夠重視,忽略了其蘊含的重要信息。事實上,這番“高自稱譽”之詞,雖有夸大之處,但也絕不是信口胡謅,而是有一定的基礎,他投射出了東方朔的家世、閱歷、志向和寄托?！稘h書》卷65《東方朔傳》記載:東方朔字曼倩,平原厭次人也。武帝初即位,征天下舉方正賢良文學材力之士,待以不次之位,四方士多上書言得失,自衒鬻者以千數,其不足采者輒報聞罷。朔初來,上書曰:“臣朔少失父母,長養兄嫂。年十三學書,三冬文史足用。十五學擊劍。十六學《詩》《書》,誦二十二萬言。十九學孫、吳兵法,戰陣之具,鉦鼓之教,亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二,長九尺三寸,目若懸珠,齒若編貝,勇若孟賁,捷若慶忌,廉若鮑叔,信若尾生。若此,可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”這段文字中,首先關于其自陳身世,“少失父母,長養兄嫂”,學者似無懷疑。唯獨對其自陳學習經歷和自夸身形“高大威猛”多有懷疑態度。筆者認為,這段文字,雖有夸大之處,也一定有所本,不是信口胡謅。比如他為何不言“九尺六寸”,抑或身高“八尺有余”,但言“九尺三寸”呢?事實上,《史記》卷47《孔子世家》記載“孔子貧且賤……孔子長九尺有六寸,人皆謂之‘長人’而異之”。同傳復載孔子后人孔鮒弟子襄“長九尺六寸”。漢代的“高人”史籍明確記載者尚有項羽、張蒼等人,但均身高八尺有余。東方朔的身高未必有自己所說的那么高,但其身高一定會比漢代正常男子高許多。問題是,東方朔在夸大自己的身高時,他是以誰的身高為原型的呢?筆者認為,就是以孔子的身高為原型的,其原因是孔子出生在山東陬邑,早年失父,后又喪母,同時孔子博學,從出生地、早失父母、博學等來看,東方朔與孔子多有相合之處,這自然就增加了其追慕孔子的動力。從東方朔他“十六讀《詩》《書》”“常服子路之言”可以窺知,他是深受孔子儒家的思想熏陶。孔子思想如炬,自高祖時起就開始受到統治者禮尊殊禮。武帝即位后,