高三語文作文解析與預(yù)測(cè)2018版的《考試說明》上，列出了四道作文典型題，下面逐一解析預(yù)測(cè)。一、《考試說明》所示材料作文典型題第一位是：詩意哲理式。2012上海卷人們對(duì)自己心靈中閃過的微光，往往會(huì)將它舍棄，只因?yàn)檫@是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認(rèn)出了曾被自己舍棄的微光。這種詩意哲思類作文材料為上海卷最為常用，立意偏僻，造句怪異，隱喻飄忽，有如啞謎。以下年份的試題可為代表：2014上海卷你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。2015上海卷人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對(duì)待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。同類試題解析：1、置身地獄如果置身地獄，免遭痛苦有兩種方法：接受地獄，成為它的一部分，直至感覺不到它的存在；在地獄里尋找非地獄的人和物，學(xué)會(huì)辨別它們，使它們存在下去，賦予它們空間。（2017蘇州零模）材料解讀：材料設(shè)置了一個(gè)虛擬的困境，即身處地獄之中，按照常識(shí)，在地獄中必然要遭受無盡的痛苦。痛苦肯定是我們不愿忍受的，因此要思考免除痛苦的途徑。

材料給出了兩種途徑：一種是融入地獄，隨波逐流，甚至是同流合污。這一種途徑反映了現(xiàn)實(shí)中很多人的真實(shí)做法，有一定的認(rèn)識(shí)意義。但很難寫得既現(xiàn)實(shí)又不低俗，除非有大手筆，否則不建議寫在作文里。因此它的主要作用是襯托第二種途徑。

第二種途徑別開生面，給人很大的啟發(fā)。我們第一感覺是地獄太令人痛苦了，我們要趕快超脫，遠(yuǎn)離地獄，或是改造地獄，把它變成美好的人間或天國。很多學(xué)生就是這樣立意，反抗黑暗，推翻暴政，再建天堂等等。這都沒有緊扣原材料的意思。材料的意思是，已經(jīng)置身地獄，我們?cè)谶@萬般無奈的境遇中，需要一點(diǎn)心靈的慰藉，才能免遭痛苦，這種安慰不能靠被動(dòng)的等待，而是要主動(dòng)地尋找和培養(yǎng)美好的事物。但是材料沒有明顯地暗示靠這樣做就可以呼喚光明、戰(zhàn)勝黑暗、毀滅地獄。所以學(xué)生直接上升到這個(gè)層次是受到慣性思維的影響，將光明和黑暗、善與惡的二元對(duì)立簡單代入文章。認(rèn)為解除痛苦只能脫離地獄或改造地獄，沒有一種通融的意識(shí)。而這，正是此材料高明之處，明知不可而為之，這一帶有悲劇性美感的行為既有理想的崇高，也有處世的智慧。

在寫作中，要先對(duì)“地獄”一詞有一個(gè)具體的界定，材料中的“地獄”并不是宗教語境下的“地獄”，而明顯是一個(gè)比喻的說法，本體為何，題目讓我們自由界定，這也是一大亮點(diǎn)，就看學(xué)生能否巧妙地將“地獄”界定成容易行文，易于出彩的范疇。如果把地獄界定得過于黑暗或殘酷，則材料給出的兩條途徑都不太好操作。若是將地獄與人心、現(xiàn)實(shí)等聯(lián)系，就有了退讓、融通的空間。分析清楚地獄中“痛苦”的原因究竟是什么，下文討論“免遭痛苦”才能有的放矢、對(duì)癥下藥。“免遭痛苦”的要點(diǎn)有二，一是“辨別”，二是“賦予它們空間”。

“辨別”一詞，就有一個(gè)甄別取舍的過程，因?yàn)橛行┑鬲z的人和物具有迷惑性，而有些非地獄的人和物特征也不太明顯。所以要在深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上再談使其存在。材料里的“存在”和“空間”還不能僅僅局限在心理層面，簡單理解為心懷希望、豁達(dá)樂觀等，而是要賦予其客觀的價(jià)值，使“它們”有形存在，并且在一定程度上影響他人，這樣才能把材料的意圖闡釋清楚。總之，地獄中人不是被動(dòng)地等安慰，而是主動(dòng)地去尋找美好，去守護(hù)美好，這需要大智慧、大勇氣、大愿力，因此表面上是無可奈何，但骨子里卻是剛健勇猛的。仔細(xì)研究偏離材料的學(xué)生的作文，可以看出有的是審題不明，辨析不清材料中的觀點(diǎn)和自己的立意的區(qū)別，無意造成了偏離材料。還有的是明知故犯，因?yàn)橥品鬲z，打倒黑暗的立意容易操作，輕車熟路，有現(xiàn)成的材料和套話可以盡情發(fā)揮，便想削足適履。雖說出于無奈，還是應(yīng)該根據(jù)材料，緊扣材料，抓住材料中精華的思想。此之謂難寫而易工，值得我們?nèi)》ê跎希磸?fù)求索。材料范文：人獸鬼“地獄”何謂？以此次作文為興，可免之乎？或仿一代楚狂，交一紙白卷，卻白誤了一段時(shí)光。不如原始要終，以觀其徼。

依泰西學(xué)者言：“物競(jìng)天擇，適者生存。”雖人為萬物之靈長，終難免其原始之獸性。以群相居，必有相爭。故有言云：“他人為我之地獄”。殊不知，我亦為他人之地獄。如何解脫，無法解脫。

可有一者而安身立命乎？

木心說：“要想成就偉大，首先要與這個(gè)世界決裂。”

我認(rèn)為這話所見有限，以不求周全于世界，終難發(fā)其難。或許只要自耘心田，不墜其志，便可長存于地獄之間。

承“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”之氣節(jié)，詩人海子選擇讓自己“被劈開的疼痛在大地彌漫”，也不愿讓詩意的人生被生活的茍且所擠兌，斷了慧根，了卻塵緣，也絕了日常的柴米油鹽。或如茨威格，不愿在幻滅中毀滅，卻在毀滅自我的路上漸行漸遠(yuǎn)，吾亦未見其明也。以生命靜止導(dǎo)信仰躍動(dòng)之先路，是為了在文明土壤之中種出精神之花。

但是，死了，靜默了，一切都結(jié)束了，再為可貴的堅(jiān)持也在一念之差中消逝了。所以真正性靈的人會(huì)選擇把空間留給自己的靈魂去告白，生與死往往頡頏而行，在暗影浮動(dòng)之中懂得那一株草木是希望，懂得死去的病木之再生，用盡心力去栽培之，只讓他們?cè)诘鬲z之中生存下去。

就如曹雪芹用盡生命孤詣，把紅樓一夢(mèng)唱成事情一瞥；或如吳敬梓，畢其一生字字瀝血，讓人性畸變折成科場(chǎng)三疊。與他們格格不入的那個(gè)時(shí)代，是人人自危，噤若寒蟬的地獄，不能從中解脫，便耘作文字，修籬種田。生命之長短決定了他們對(duì)人生參悟之淺深。用盡數(shù)千萬文字，將世態(tài)的炎涼諷喻成荒誕的人間悲喜劇，巴爾扎克如是，托爾斯泰如是，卡夫卡亦如是。

前者的解脫，只是為了免遭精神之苦的無奈，而后者的堅(jiān)持，則是為了長久心靈之幸福的徘徊。草坪上交錯(cuò)的小徑是行為的慣性，而在思想之路上的交相輝映，則是為了稀釋人身上的獸性。

沒有了那些在地獄中保留下來的火種，我也許會(huì)像猶斗的困獸，踽踽而行，或向上成人，或向下為鬼。2、陽光與陰影喜愛并走進(jìn)陽光的人，陰影會(huì)同樣引人注目。但他朝陽的一面，總在反射著亮光。害怕并躲避陽光的人，陰影會(huì)躲過人們的眼睛。但他本人的整個(gè)存在，也裹在一片灰黑之中。材料解讀：詩歌的開頭兩行即給出“陽光”和“陰影”兩個(gè)關(guān)鍵詞。作為象征，其一積極一消極的特征是明顯的，我們能很容易地聯(lián)想到一對(duì)相關(guān)相反的事物來類比“陽光”和“陰影”，如“優(yōu)點(diǎn)”和“缺點(diǎn)”，“成功”和“失敗”等。但材料中提出的光、影不是并存關(guān)系，而是因果關(guān)系：因?yàn)樽哌M(jìn)了陽光，陰影才引人注目。如果接著前面的聯(lián)想進(jìn)行類比的話，應(yīng)該是“因?yàn)橄胍故咀晕遥▋?yōu)點(diǎn)）而使缺點(diǎn)暴露”，“因?yàn)樽非蟾蟮某晒Χ菇?jīng)歷的失敗被人記住”。這提醒我們，審題時(shí)不光要把握概念，更要把握材料中展示的概念之間的關(guān)系。基于這種關(guān)系去選取光與影的類比物，作進(jìn)一步思考，就能形成立意，構(gòu)思文章。以上是詩歌的前兩行給出的本題要討論的事理前提，詩歌的其他部分則又給出了立意和構(gòu)思上的提示。“但他朝陽的一面，總在反射著亮光”，是材料表達(dá)的明確立場(chǎng)，即肯定“走進(jìn)陽光”的行為。同時(shí)，這句話也給出了持該立場(chǎng)的理由：“反射亮光”。這可以理解為走進(jìn)陽光的行為讓自身充滿了光輝，也可以理解為走進(jìn)陽光造福了大眾。我們可以由此聯(lián)想“走進(jìn)陽光”所能類比的行為的積極意義，形成自己文章的論點(diǎn)。詩歌的后一章從反面著筆，與上一章形成對(duì)比。這提醒我們可以從“躲避陽光”的角度構(gòu)思文章，或者文章兼寫“走進(jìn)”和“躲避陽光”，采取對(duì)比的結(jié)構(gòu)。“灰黑”是個(gè)值得玩味的詞，那種不明不暗的狀態(tài)，既是“躲避陽光”者的茍且、尷尬的處境，又是他們壓抑、無奈的心境。仁者之心難求，小人之腹易度。從“躲避陽光”的角度切入，可能比正面贊美“走進(jìn)陽光”更容易寫細(xì)寫深。材料范文：走進(jìn)陽光，伴影而行向往光明是人類的天性使然。從古至今，謳歌陽光之辭從未間斷。那么，我們?yōu)槭裁匆哌M(jìn)陽光呢？不知你可曾觀察過陽光里的世界：在陽光的照耀下，萬物都被賦予了生的色彩，是陽光使他們與眾不同，成為獨(dú)特的自己。而置身黑暗，剩下的卻只有一片灰黑。而這灰黑，又將萬物吞噬其中。朝著陽光前行，我們不僅能得到清晰的視野，使眼中的世界開闊明朗，更能在陽光下，看見最真實(shí)的自我。最真實(shí)的自我，不是光鮮亮麗的外表，也不是那些引人注目的成就所包裹的形象，而是形與影，黑暗與光明共同織就的一個(gè)不那么完美，卻因此而真實(shí)的人。在陽光下行走，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)一個(gè)看似矛盾的事實(shí)：黑暗中的影子恰恰是由光明所造就的。而走到暗處，影子卻反而消失不見。在我們的認(rèn)識(shí)里，常常將光明與黑暗為對(duì)立面來看待，然而此處卻不盡然。因?yàn)楣饬辆秃帽任覀兩砩蟽?yōu)秀的精神品格，陰影就好比我們的不足與缺陷，而陽光所照亮的，不僅僅有我們的閃亮之處，而且也有我們自身的缺陷，如此，才使我們用更真實(shí)的眼光看待一個(gè)完整的自己。還有一個(gè)有趣的事實(shí)便是，我們?cè)娇拷柟猓l(fā)出的光亮便更加明亮，而身后的陰影便愈加縮短，所以當(dāng)我們走進(jìn)光明時(shí)，我們便越來越接近那個(gè)最好的自己，不足之處也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地轉(zhuǎn)變?yōu)殚W光之處，最后與光明融為一體。不僅如此，我們的亮光還會(huì)反射給周邊的環(huán)境，并以這些閃亮的精神品質(zhì)照亮他人，實(shí)現(xiàn)于社會(huì)的價(jià)值。而如果我們隱匿于黑暗，一味退縮呢？固然我們很好地隱藏了自己的缺點(diǎn)，避開了眾人的目光，可卻也因此喪失了最真實(shí)的自我。當(dāng)我們欣喜于消滅了自己的影子的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)環(huán)繞自身的，卻是更廣闊無邊的黑暗，將我們整個(gè)吞噬，還記得曾看過的一部紀(jì)錄片，講述了一群神奇的“盲魚”——因長期生活在暗無天日的洞底，缺乏光亮而視力逐漸衰退，最終致盲的故事。所以，退縮于黑暗，不僅會(huì)使我們的視野更加狹隘，更會(huì)讓我們遠(yuǎn)離光明，甚至喪失尋求光明的能力。王爾德曾說過：“每個(gè)圣人都有過去，每個(gè)罪人都有未來。”惟有走進(jìn)陽光，勇敢地與影子結(jié)伴而行，擁抱那個(gè)更加完整與真實(shí)的自己，我們才能走出狹隘，怯懦。由是，我們的眼界才會(huì)更加開闊，未來才會(huì)更加光明。【點(diǎn)評(píng)】本文純用說理，每一小節(jié)基本是對(duì)詩歌某一句的闡釋，可以視作對(duì)材料的分析解讀。這不失為一種考場(chǎng)構(gòu)思文章的好辦法。考試材料都有一定思想深度和邏輯結(jié)構(gòu)，只要把材料里的道理說透，就能成就佳作。責(zé)任之至，遍地陽光周國平曾說：“我們太害怕自己的陰影，于是陽光就照不進(jìn)來。”是啊，犯錯(cuò)的人，總是在黑暗中畏畏縮縮地爬行，害怕陽光把錯(cuò)誤照個(gè)透亮。可你為何不勇敢地站起，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，坦然地接受陰影，沐浴光亮呢？對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，是對(duì)我的要求，是對(duì)本心的磨洗，是敬業(yè)，敬物，敬人，更是敬天地，敬自我。這是一盞燈，指引著我們?cè)诤诎等缗偷酿览秕狨崆靶小？墒朗录婋s，接踵而至的選擇前，不是所有人都能堅(jiān)持對(duì)自己的拷問。于是超市的貨架深處放著被弄壞的商品；被刮花了的車前空無一人；抄襲作品被蠱惑而完成……責(zé)任意識(shí)從人們心堤的缺口上奪路而逃，只是因?yàn)槟前闾故庁?fù)責(zé)意味著錯(cuò)誤的暴露人前，引人注目。人們寧愿在黑暗中任傷口腐敗潰爛，于是細(xì)菌便永遠(yuǎn)不能被陽光殺滅，最終威脅生命。君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。勇敢承擔(dān)責(zé)任，便是走進(jìn)陽光，即使暴露了陰影，人們也會(huì)仰望你的光亮。美國匹茲堡大學(xué)的白令葛教授，潛心研究化石數(shù)十載，嘔心瀝血，終成《匹茲堡石志》一書。誰知不久后，教授卻發(fā)現(xiàn)，自己花費(fèi)畢生心血研究的化石竟是偽造。教授盡力收回著作，并在離世前將其付之一炬。火焰焚盡書頁后熄滅，而責(zé)任的光焰卻永世長明。他勇敢走進(jìn)陽光，連陰影都被鍍上了金邊。肩負(fù)起自己的過去，才能真正走向未來的康莊大道。去看看負(fù)荊請(qǐng)罪的廉頗吧，一國武將為自己的傲慢自大悔過，與藺相如共守趙國，留名史冊(cè)；去讀讀盧梭的《懺悔錄》吧，他把自己的缺點(diǎn)和過錯(cuò)完全暴露，在晚年終將精神最后一次永久升華。泰戈?duì)栐f；“你受的苦，會(huì)照亮你的路。”那么，我們犯的錯(cuò)，只要對(duì)它負(fù)責(zé)，未必就不能照亮我們的人生之路。那些在黑暗中的人們，那些害怕陽光把錯(cuò)誤放大的人們，難道你們不想看看真實(shí)世界的樣子嗎？秉承一顆責(zé)任心生活，是不論人生晨暮，都能擁有遍地陽光；是能將那微微風(fēng)簇浪，散作滿河星；是能永遠(yuǎn)面朝朝陽。【點(diǎn)評(píng)】本文有很強(qiáng)的切題意識(shí)。在立意上，把“陽光”落實(shí)在坦然面對(duì)過去，把“陰影”落實(shí)在暴露過錯(cuò)和缺點(diǎn)，舉例恰切。在形式上，反復(fù)使用與“陽光”有關(guān)的詞匯，且各有寓意，并不覺其刻意，如“燈”是形容“陽光”的積極意義，“日月”指能坦然面對(duì)錯(cuò)誤者，“光焰”則指坦然面對(duì)錯(cuò)誤的行為。3、另一個(gè)你你的另外一個(gè)你總是為你難過。但是你的另外一個(gè)你就在難過中成長；那么就一切都好了。材料解讀：“另一個(gè)你”，異于現(xiàn)實(shí)世界可直覺感知的“你”。兩個(gè)“你”的關(guān)系，可以是并存關(guān)系，比如說性格的不同側(cè)面，或者不同的人格，如人心中有天使也有魔鬼；也可以是今日之我和昨日之我，如陶淵明的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。

用精神分析的理論來看，“你”對(duì)應(yīng)自我，那這“另一個(gè)你”可以是“本我”（即潛意識(shí)或本能），也可以是“超我”（即理想或道德）。

但無論如何理解這“另一個(gè)你”，材料都是以“另一個(gè)你”作為“難過”和“成長”的主體，強(qiáng)調(diào)“難過”是因“另一個(gè)你”關(guān)照“你”而生，而不是“你”對(duì)遭遇的直覺感知。“難過”，在有的譯本中翻譯為“惆悵”“悲傷”，都是強(qiáng)調(diào)不同人格有矛盾沖突，“另一個(gè)你”對(duì)現(xiàn)實(shí)的“你”有不認(rèn)同。所以，這里的“悲傷”可以是自責(zé)、自悔，但不是自哀、自憐。

同樣，“在難過中成長”的也是“另一個(gè)你”，所以這個(gè)“成長”也應(yīng)該是相對(duì)表相的“你”更深層次的變化，是心靈意義上的，是人生態(tài)度和價(jià)值觀層面的變化，而不是單純的肉體的強(qiáng)健或能力的提升。（某一版本的翻譯是說“你的自我在惆悵中成長”，不知這個(gè)“自我”是不是前面的“另一個(gè)自我”，尚待查證。所以“成長”的是誰，可以不必深究，但指向內(nèi)在是肯定的。）

“一切都好了”，這個(gè)“一切”可以理解為包含各種人格的作為整體存在的人，即各種人格圓融為整體，也可以理解為人與外在世界的綜合體，即人與外在成為了一個(gè)和諧關(guān)系。

本次寫作要做到切題，就需要在行文中能區(qū)別出“另一個(gè)你”，進(jìn)而寫出“另一個(gè)你”如何為“你”難過，為何為“你”難過，即寫清不同人格的矛盾沖突。

當(dāng)然，寫作的終極目的是寫出“成長”。“難過中成長”，可以作兩種理解：一是遭遇了“難過”，從而得到精神的蛻變，獲得成長；一是因?yàn)橐呀?jīng)成長，才會(huì)為過去自己的所作所為而難過，“難過”本身就意味著成長。原創(chuàng)押題1：自從我厭倦了尋找，我就學(xué)會(huì)了找到。自從我頂了一回風(fēng)，我就處處一帆風(fēng)順。二、《考試說明》所示材料作文典型題第二位是：多則辯證式。2014江蘇卷有人說，沒有什么是不朽的，只有青春是不朽的。也有人說，青年人不相信有朝一日會(huì)老去，這種感覺其實(shí)是天真的，我們自欺欺人地抱有一種像自然一樣長存不朽的信念。這種辯證類作文材料，并舉立場(chǎng)相反的兩個(gè)觀點(diǎn)，其交點(diǎn)即試題圈定的話題范圍，其分歧即試題提示的寫作方向。在引導(dǎo)語加命題作文時(shí)代，江蘇就常用這種類型的材料來引導(dǎo)學(xué)生辯證思考。2006江蘇卷有人說，世上本無路，走的人多了，也便有了路。有人說，世上本有路，走的人多了，也便沒了路。還有人說……請(qǐng)以“人與路”為題寫一篇文章。2012江蘇卷慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（孟郊）為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛的深沉。（艾青）在這些神圣的心靈中，有一股清明的力和強(qiáng)烈的愛，像激流一般飛涌出來，甚至無須傾聽他們的聲音，就在他們的眼里，他們的事跡里，即可看到生命從沒像處于憂患時(shí)那么偉大，那么豐滿，那么幸福。（羅曼·羅蘭）請(qǐng)以“憂與愛”為題，寫一篇不少于800字的文章。同類試題解析1、是否要追求名聲俗話說，雁過留聲，人過留名。有人認(rèn)為追求好的名聲是理所當(dāng)然的，也有人認(rèn)為追求好的名聲是一種負(fù)擔(dān)。（2018南通三模）材料解讀：材料的第一句話“人過留名，雁過留聲”來自民間俗話。意思是大雁飛去留下鳴聲，來類比說明人生在世要留下名聲。本文留下名聲的主體應(yīng)該是人，不宜泛化。《評(píng)分細(xì)則》上說“材料中的表述看似圍繞人展開，切不可狹義理解為只寫人。寫作時(shí)可以擴(kuò)大視野，如寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境治理、民生工程、文化發(fā)展等多領(lǐng)域，這樣可以避免題材的雷同，也可以讓閱卷者呼吸到新鮮的空氣。”我認(rèn)為似乎不妥，“追求”只應(yīng)該是人的行為，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”“環(huán)境治理”等的實(shí)施主體也是人而非事物。材料的第二句話是對(duì)第一句話的辯證思考。綜合分析后討論的問題是人需要不需要追求好的名聲。前一小句承接“人過留名”，“有人認(rèn)為追求好的名聲是理所當(dāng)然的”，也就是贊同“人過要留名”，認(rèn)為追求好的名聲符合事理，寫作中要說明追求好的名聲的正確性、正當(dāng)性以及必要性。當(dāng)然這里追求好的名聲動(dòng)機(jī)純正，途徑正當(dāng)，舉止合度，效果良好，作用積極。后一小句“也有人認(rèn)為追求好的名聲是一種負(fù)擔(dān)”，是對(duì)“人過留名”持保留甚至反對(duì)的態(tài)度。認(rèn)為追求好的名聲成為一種負(fù)擔(dān)，讓自己承受不必要的束縛和限制，追求好的名聲已經(jīng)是“不可承受之重”。最好指出這種追求好的名聲是刻意的，過度的，態(tài)度是欠端正的，方法和途徑是不正確的。寫作要注意突出這種追求“好的名聲”帶來的負(fù)面影響。寫作的關(guān)鍵詞或者說核心概念有“追求”“好的名聲”。“追求”的含義是盡力尋找、探索，是人的主動(dòng)行為。但是追求的動(dòng)機(jī)、方法、途徑大相徑庭，深入分析可以寫出深度。“好的名聲”中，名聲是指“流傳于世的評(píng)價(jià)”或“名譽(yù)聲望”，“好的”是修飾限制語。整體是指被眾人和團(tuán)隊(duì)甚至是社會(huì)廣為認(rèn)同贊揚(yáng)的思想、言語、行為帶來的正面性的評(píng)價(jià)，有美譽(yù)度。不是僅僅受到少數(shù)幾個(gè)人甚至是特定對(duì)象的肯定和稱贊。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息社會(huì)，好的名聲可以“鵲起”，未必是“經(jīng)過事件、考驗(yàn)或經(jīng)過一定的時(shí)間沉淀后形成的一種明確的評(píng)價(jià)。”當(dāng)然“好的名聲”可以長存，也可以迅速被人遺忘。立意解析：材料是對(duì)立型命題，在把握兩句話共同點(diǎn)“人不要追求好的名聲”的前提下，最好選其一立意，做到立意鮮明，但行文中注意體現(xiàn)概念的準(zhǔn)確，思維的辯證，不走極端。當(dāng)然也可以兩者兼顧辯證統(tǒng)一立意，但要防止平均用力，立論模棱兩可，觀點(diǎn)含糊不明。基于“有人認(rèn)為追求好的名聲是理所當(dāng)然的”立意。寫作中要說明追求好的名聲的正確性、正當(dāng)性以及必要性。如追求好的名聲體現(xiàn)生命的價(jià)值，追求卓越，從平庸中突圍，人不能悄無聲息的來，悄無聲息的去。追求好的名聲促進(jìn)自身道德素養(yǎng)和人格的提升，促進(jìn)自己努力學(xué)習(xí)提升能力，激發(fā)自己努力服務(wù)社會(huì)造福他人。追求好的名聲，讓自己得到社會(huì)和他人的認(rèn)同，收獲心靈的幸福和充實(shí)。當(dāng)然這里追求好的名聲動(dòng)機(jī)純正，途徑正當(dāng)，舉止合度，效果良好，作用積極。基于后一小句“也有人認(rèn)為追求好的名聲是一種負(fù)擔(dān)”立意。應(yīng)該著眼于不必不要不需追求好的名聲立意。如好的名聲附著于好的言行思想品德等，名華行實(shí)，實(shí)至名歸，不求名來名自揚(yáng)。一位追求好的名聲，博得他人和社會(huì)的認(rèn)同，就會(huì)一味迎合他人的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，被社會(huì)和他人裹挾，喪失自己獨(dú)立的思想和人格，迷失自我。如過度追求好的名聲，有時(shí)甚至?xí)粨袷侄危搨巫骷俸统C揉造作，甚至出現(xiàn)好的名聲的異化，如《儒林外史》中徽州府窮秀才王玉輝勸女兒殉節(jié)博取烈女之名，斷送了女兒鮮活的生命。刻意求名，沽名釣譽(yù)，也是一種執(zhí)念和貪婪，令人生厭。等等。最好指出或體現(xiàn)這種追求好的名聲是刻意的，過度的，態(tài)度和動(dòng)機(jī)是欠端正的，方法和途徑是欠妥或不正確的。基于兩句的辯證立意。提出追求好的名聲是理所當(dāng)然的，但要適可而止，不可刻意、癡迷。指出人應(yīng)該追求好的名聲，但不可走極端，使它成為一種負(fù)擔(dān)。立意誤區(qū)：本次作文審題容易出現(xiàn)問題是：1論點(diǎn)絕對(duì)化缺乏辯證思維，且觀點(diǎn)趨同，絕大多數(shù)同學(xué)寫“不要追求（好的）名聲，淡泊名利”。不能指出追求好的名聲要?jiǎng)訖C(jī)純正，途徑正當(dāng)，舉止合度，效果良好，作用積極。反對(duì)追求名聲應(yīng)該是刻意的，過度的，態(tài)度和動(dòng)機(jī)是欠端正的，方法和途徑是欠妥或不正確的追求名聲。2拋棄材料核心詞閱卷中發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生講“名利”，材料中沒有涉及“利”，表現(xiàn)了很強(qiáng)的隨意性。對(duì)“好的”關(guān)注不夠，能分析思辨的同學(xué)絕少。也有一些同學(xué)轉(zhuǎn)移了關(guān)鍵詞，如寫“名譽(yù)”“榮譽(yù)”等。3立意膚淺，圖解概念主要為記敘文構(gòu)思簡單，寫某繡坊、酒坊、雜貨店、畫廊、包子店……藏在偏僻無人處，主人“酒香不怕巷子深”，不打廣告，恬淡度日，表達(dá)不刻意追求名聲的主題。2、為何做好事有人說，好人必有好報(bào)；也有人說，好人未必有好報(bào)。但人們選擇做好人善事，是因?yàn)榛貓?bào)，還是因?yàn)槟鞘菍?duì)的事情呢？（2018無錫一模）材料解讀：本材料中的兩句話其實(shí)給出了四個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于“做好人好事”作出了兩個(gè)方面的討論。第一句討論的是結(jié)果，給出“必有好報(bào)”和“未必有好報(bào)”兩個(gè)觀點(diǎn)；第二句討論的是原因，給出“因?yàn)榛貓?bào)”和“因?yàn)槟鞘菍?duì)的事情”兩個(gè)觀點(diǎn)。寫作時(shí)在結(jié)果或原因一方面討論即可，如能就某一方面的兩種觀點(diǎn)展開辯證思考更佳。當(dāng)然，這種題對(duì)于現(xiàn)在的考生來說，難點(diǎn)不在正反觀點(diǎn)的辯證，而仍在核心概念“好人好事”能否抓住。正如該卷評(píng)分細(xì)則指出的：1．“對(duì)的事”“善事”不能泛化，應(yīng)該指扶危濟(jì)困，救急解難、樂善好施等具有“利他性”的好事。2．好人也不能泛化為“盡忠職責(zé)、不忘初心、鋤奸鏟惡、遵從內(nèi)心”的好人。“職責(zé)”“初心”“正義”等不同于“好人（善事）”。3、何謂健康現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說：“強(qiáng)健的肌肉是歡樂、活力、鎮(zhèn)靜和純潔的源泉。”魯迅說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。”世界衛(wèi)生組織提出，健康包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康四方面。材料范文：且作細(xì)嚼慢咽中國一直有淵遠(yuǎn)流長的飲食文化。國人把考慮叫作“斟酌”，把試驗(yàn)叫“嘗試”，把理解叫“消化”……可見，在中國人的生活中，“吃”是很有一點(diǎn)分量的。然而，隨著“吃貨”逐漸由一個(gè)貶義詞變成一個(gè)中性詞，國人的健康狀況也出了岔子。且不說“渭流漲膩”的無節(jié)制飲食造就了多少不健康的肥胖癥患者，更不用提蘇丹紅、變異雞揭出了多少道德不健康的無良商戶，單看國人的吃法，其實(shí)也夠膽戰(zhàn)心驚——把孵化出一半的雞蛋丟進(jìn)鍋里煮，賜了個(gè)好聽的名字“活珠子”，把猴子固定了兩塊板間，用鑿子鑿其腦以食，美曰“集天地靈氣的猴腦”，捕本就寥寥的水鳥，取其最精華的肉，一只水鳥包成三個(gè)餃子……諸如此類，落筆寫下都讓人心驚肉跳，難怪外國友人說“中國是世界上唯一一個(gè)把一頭豬從耳朵吃到尾巴，一點(diǎn)兒不剩的恐怖國家。”中國人在歷史上受盡了欺負(fù)，挨盡了餓，落下了饑餓的病根。饑餓于是把國人都喂養(yǎng)成了禽獸的模樣——他們內(nèi)心孱弱愚蠢，于是只能撕扯那些無法還手的生靈，正如魯迅所說的一樣“毫無意義”。更可怕的是，饑餓的人們不僅要吃到飽，更要吃到脹，吃到有面子，餐桌文化不知何時(shí)演變成了“吃得越多越好”與“點(diǎn)得越多越好”，不難看出，饑餓早已摧毀了人們的心理健康。中國是大地上的國家，華夏民族是扎根于黃土地的民族，五千年土地文化中衍生出的飲食文化不應(yīng)該成為我們健康的掣肘。既然民以食為天，就好好吃飯，“壯志饑餐，笑談渴飲”下也不忘了“人間有味是清歡”，方能吃出一個(gè)玉樹臨風(fēng)，吃出丁個(gè)沉魚落雁；“青浮卵碗，紅點(diǎn)冰盤”里也要記著“寧可食無肉，不可居無竹，方能吃出一個(gè)賞心樂事，吃出一個(gè)兼善天下。中華的美食文化自有其獨(dú)道的一面，而我只說，且作細(xì)嚼慢咽——莫吞吐了蔬食，莫嚼碎了良心，羅莫囫圇了自己的道德三觀。如此，終于能不再受饑餓的國民性折磨，終于能健康地繼續(xù)細(xì)嚼慢咽，想來，才不枉這飲食文化流傳千年，終于哺育出一群健康的兒女。朋友，且作細(xì)嚼慢咽罷。原創(chuàng)押題2有人說：生活的最佳狀態(tài)，就是做自己。也有人說：我擔(dān)心的是一個(gè)人太過強(qiáng)調(diào)做自己，很容易就變成固步自封。《考試說明》所示材料作文典型題第三位是：單線理論式。2016江蘇卷俗話說，有話則長，無話則短。有人卻說，有話則短，無話則長——?jiǎng)e人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說。有時(shí)這是個(gè)性的彰顯，有時(shí)則是創(chuàng)新意識(shí)的閃現(xiàn)。這種類型的作文材料表達(dá)了一個(gè)完整的論證，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，表意固然清晰，但發(fā)散性不夠。考生需要抓準(zhǔn)材料核心（如上述材料中的“別人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說”），如果點(diǎn)錯(cuò)穴位，誤把“個(gè)性”“創(chuàng)新”作為話題，則有偏題危險(xiǎn)。同類試題解析：1、失去驚喜你相信嗎？也許我們忘記了第一次和雨的嬉戲，也許我們失去了對(duì)下雨的驚喜，也許，我們失去驚喜的不止是下雨……（2018高三零模）材料解讀：本次作文材料的主體是由“也許”引起的三個(gè)分句。這三個(gè)分句又可以分為兩組。第一組是前兩句。它們?cè)诰涫缴匣鞠嗤谟迷~上，“雨”反復(fù)出現(xiàn)，“忘記”、“失去”都有消逝之意，“嬉戲”“驚喜”都屬有愉悅之感。單看這兩句，材料的核心就是：消逝的雨中之趣。

“雨”是對(duì)象，寫作受其約束，文中必須有“雨”；“趣”是方向，寫作可由此發(fā)散，除“嬉戲”“驚奇”之外，還可以寫雨中的“溫馨”“閑愁”等。這種結(jié)構(gòu)類似2017江蘇高考作文“車來車往”由引出“時(shí)代”“真情”“觀念”“哲理”幾個(gè)方向。但是

第三個(gè)分句的出現(xiàn)打破了上述結(jié)構(gòu)。這里“也許”后的逗號(hào)停頓和最后的省略號(hào)，宣示了本句對(duì)于整個(gè)材料具有總結(jié)作用和發(fā)散作用。“不止”使得“下雨”成了本材料默許替換的詞語。“失去驚奇的”被置于主語位置，成為了材料的核心。所以整個(gè)材料對(duì)于寫作約束是：文章必須寫出我們已經(jīng)失去驚奇感的事物。寫作可發(fā)散之處是：這個(gè)事物可以是雨，也可以不是。換言之，如果文章只寫了雨，而沒有表現(xiàn)出“失去驚喜”，是不切題的。如果文章只寫了“驚喜”的重要，而沒有對(duì)“失去”的表現(xiàn)，也不算完全切題。不過雖然可以不寫“雨”，但那個(gè)跟“雨”同類的事物卻不可缺位。如果單純寫“失去驚喜”，而不涉及具體的“驚喜”對(duì)象，文章往往空談初心、心境、性靈等，難以實(shí)在。

要聯(lián)想“雨”的類似物，就不能不去把握“雨”的特質(zhì)。特質(zhì)的把握，一方面可以借助生活感受和閱讀積累，一方面可以思考材料中的提示。從“無邊絲雨細(xì)如愁”到“天要下雨娘要嫁人”，雨的濕冷，總是給人帶來哀愁，而雨的不從心意又自然發(fā)生，又使人無奈。司空見慣和偏于消極是雨的特質(zhì)。對(duì)于已經(jīng)長大的我們來說，雨只是一種尋常的壞天氣。

材料強(qiáng)調(diào)“第一次”和“驚”，更突出“雨”的尋常性。所以，取材尋常的人、事、物，就能把“驚喜”的難能和“失去”的必然寫實(shí)寫透。如果能選取常識(shí)中消極的事物，就可能寫出“嬉戲”時(shí)物哀和人喜之間的反差，立意可出人意表，行文有起伏轉(zhuǎn)折，文章也由此意蘊(yùn)豐厚。另外材料對(duì)于“失去驚喜”當(dāng)然是哀婉嘆息的。不過既然“失去”是必然，我們的作文也不必勉強(qiáng)說愁。從成長等角度對(duì)“失去驚喜”進(jìn)行正面評(píng)價(jià)，也合情合理。材料開頭的“你相信嗎”，既是增加親切感，也是設(shè)了個(gè)活扣。如果你堅(jiān)信對(duì)雨的驚喜不會(huì)失去，也可反面立意，或成佳作。材料范文：門前風(fēng)景雨來佳

“千古第一才女”李清照曾吟詠過“枕上詩書閑處好，門前風(fēng)景雨來佳”的雋永詩句，向往之際，不由捫心自問，我們對(duì)于大自然的現(xiàn)象驚喜與贊嘆，竟何時(shí)在高樓林立的大都市里湮滅殆盡？

驚喜的缺失不可避免地造成了想象力的匱乏。李煜“自古人生長恨水長東”的精美詩句早已成了過去式，取而代之的是甚囂塵上的抄襲事件，于正、唐七公子等名字活躍于各大新聞上，痛斥著我們想象力的缺失和思想的枯燥。而80后黃愷閱讀三國時(shí)獲得的驚喜一直不衰，那些驚喜轉(zhuǎn)化為一系列人物技能、游戲規(guī)則，創(chuàng)造出了令世人驚喜的卡牌游戲《三國殺》。對(duì)于三國的驚喜成就了他。

聽說過一則故事，有一位心理學(xué)老教授招學(xué)生時(shí)總把第一名劃掉，有人問他為什么，他說學(xué)習(xí)者大致可分為兩種類型，一種是“苦大仇深”型，用他們通宵達(dá)旦廢寢忘食的學(xué)習(xí)，為了掠奪更好的生存資源，他們的學(xué)習(xí)成績十分優(yōu)異，卻往往為了更好的生存資源而放棄關(guān)注其他。而另一種，“樂觀型”的人，卻為發(fā)現(xiàn)驚喜而學(xué)。他們的眼睛宛若嬰兒，清澈明亮，對(duì)所有的東西懷著一顆驚喜好奇之心，他們有所追求，“固執(zhí)己見”，也許他們并不是最出色的，但他們更適合成為我的傳承者。這樣選人的正確性暫且不論，但它告訴了我們一個(gè)道理：驚喜的缺失會(huì)讓我們像浮萍一樣飄蕩在這個(gè)社會(huì)上，麻木不仁，功利且貪婪。而驚喜，才是動(dòng)力的源泉。

驚喜那樣美好，卻在離我們遠(yuǎn)去，恍惚間，我找到了罪魁禍?zhǔn)住焖偾医乖甑默F(xiàn)代社會(huì)。我翕然發(fā)現(xiàn)，那個(gè)魯迅《社戲》里描寫的農(nóng)村已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是種種農(nóng)家樂；孩子們的童年也不再是彈弓、魚竿和燒山芋了，取而代之的是唯利是圖的補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)和種種技能的培訓(xùn)班，那些藝術(shù)，何時(shí)竟成了蒼白的技能“二字”，成了父母口中驕傲的資本？焦躁的父母將焦躁傳給了子女，功利主義像一塊紗布遮住了人們的雙眼，更像墮胎藥，打掉了驚喜這個(gè)可笑的孩子。

我悲觀卻不絕望，因?yàn)轶@喜還在夾縫之中求生，驚喜還鐫刻在書籍上等待我們?nèi)ふ摇！伴T前風(fēng)景雨來佳”的美景將縈繞在我心間，指引著我。長大，是為了收獲更多的驚喜

“也許我們忘記了第一次和雨的嬉戲，也許我們失去了對(duì)下雨的驚喜，也許，我們失去驚喜的不止是下雨……”有傷感情年如是說。

誠然，在現(xiàn)代都市匆匆的步履中，鮮有人愿意停下腳步，抬頭仰望從碧空落下的晶瑩。于是，傷感青年們繼續(xù)道：“每一個(gè)大人，都曾經(jīng)是孩子。而我們，不再是孩子，心不再純真，與自然愈行愈遠(yuǎn)……”

打住！難道忘記與雨嬉戲，忘記對(duì)雨的驚喜等等，就能夠說明我們的心變得麻木冷漠，遠(yuǎn)離自然？

當(dāng)我們孩提時(shí)，只能看到世界的3%～5%，我們眼中的一切都是溫暖美好的，充滿愛的。于是，與雨嬉戲便是與大自然媽媽的親密親吻，與蝶為鄰便是“我也有一雙小翅膀，帶我飛到花朵叢中玩耍”。孩子的世界，無憂無慮，充滿新鮮感，最貼近視覺感官上的自然。

當(dāng)我們長大，隨著知識(shí)的深入，視角的拓寬，我們的舊認(rèn)識(shí)不斷被打破：原來雨是水，是液滴，原來地球是個(gè)巨大的磁場(chǎng)，原來溫暖的陽光是由一個(gè)細(xì)小的粒子組成的……我們不是對(duì)雨、對(duì)一切自然的美熟視無睹，不是因經(jīng)常遇見而覺得司空見慣、習(xí)以為常，不是因?yàn)橛懈匾氖露鵁o暇分心關(guān)注生活中的點(diǎn)滴美好，不是因?yàn)樾乃挤敝囟@喜……而是因?yàn)槲覀兘佑|到科學(xué)，才覺得孩提時(shí)的驚喜不再“那么”神奇。那些驚喜，都有規(guī)律，有謎底，在沖向科學(xué)的路上，我們解開了一個(gè)又一個(gè)謎語，又在提出一個(gè)又一個(gè)問題。在這漫漫長路上，有雄奇化為平凡，也有高山拔地而起。

孩子的世界，驚喜無處不在，可他們很難領(lǐng)略驚喜背后的真相。作為更有閱歷更有經(jīng)驗(yàn)的成人，那些過去的“驚喜”早已算不上“驚喜”，而是一個(gè)個(gè)“事理”。可難道成人失去了所有驚喜嗎？非也！在長大的路上，我們失去了那些外在的淺薄的“驚喜”，在同時(shí)不斷收獲著更多更有思想更有魅力的驚喜，我們?cè)谮s路中依舊會(huì)關(guān)注到雨的舞姿，只是心里涌起的不再是新鮮與驚喜，而是滿足與感動(dòng)。這是一種更深層次的驚喜，是自豪，也是激勵(lì)。

寒木不凋，春華吐艷。不論是孩子式的外在“驚喜”，還是成人式的求真“驚喜”，都有各自的美。當(dāng)我們不斷地在科學(xué)的路上開拓時(shí)，我們可以讓我們的孩子與雨嬉戲，與蝴蝶高飛，對(duì)一切一切抱有驚喜。等他們漸漸長大，便引領(lǐng)他們走入科學(xué)的殿堂，用全新的目光欣賞這個(gè)世界，滿懷感動(dòng)與驕傲地嗅陽光，聽雨聲。

失去某些“曾經(jīng)”的“驚喜”，又何必傷感？畢竟，長大，是為了收獲更多的驚喜。2、特立獨(dú)行有壓力我們所處的時(shí)代比以往任何時(shí)候更加包容，然而特立獨(dú)行要承受壓力，在群體中我們會(huì)不知不覺地把自己塑造成他人希望的樣子，甚至拋棄是非去換取歸屬感。（2017常州一模）材料解讀：材料從人文主題上看是討論人與社會(huì)的關(guān)系。在當(dāng)今包容的時(shí)代前提下，特立獨(dú)行的人層出不窮，這些人在光鮮瀟灑的背后，受到了常人難以想象的壓力，大部分人還是選擇低調(diào)地混跡于人群中，不惜迎合群體，改變自我，甚至放下是非，以鄉(xiāng)愿處事。題目貼合時(shí)代，直面矛盾，有一定的思辨價(jià)值。同時(shí)，指向性較為明顯，用“甚至”遞進(jìn)一層，引導(dǎo)考生選擇堅(jiān)持獨(dú)立思考，追求自我個(gè)性的角度來立意，從閱卷情況看來，幾乎沒有偏離材料的現(xiàn)象。學(xué)生圍繞群體的要求和個(gè)體的獨(dú)立之間的矛盾，大致從四個(gè)方面立論：堅(jiān)持自我，反抗群體意志；離群索居，逃避群體意志；改造眾生，引領(lǐng)群體意志；合理從眾，融入群體意志。材料范文：原

庸

我們常會(huì)滑入這樣一種思維定勢(shì)和慣性中——認(rèn)為“少數(shù)”應(yīng)該服從“多數(shù)”，“多數(shù)”往往被認(rèn)為是力量的象征、權(quán)威的代表。事實(shí)上，這是我們自欺欺人地認(rèn)為“數(shù)量即正義”，而這種錯(cuò)覺便會(huì)使一個(gè)人甘于平庸。

無可厚非的是，渴求歸屬感的原動(dòng)力也是出于自我保護(hù)。這種渴望在我們所處的社會(huì)和自然中都扮演著不可或缺的角色。就像變色龍為躲避天敵而改變自身膚色來適應(yīng)環(huán)境。而在人類社會(huì)中，這種自我保護(hù)更類似于金融市場(chǎng)中熔斷機(jī)制的譬喻——把自己置于公序良俗的警戒線之間，其本質(zhì)也是一種積極融入社會(huì)的方式。

然而，這種融入意味著對(duì)于“獨(dú)立意識(shí)”的拋棄，甚至有時(shí)為適應(yīng)群體的價(jià)值尺度而“反叛”自己的道德原則。

在“對(duì)個(gè)體價(jià)值認(rèn)定”的問題上，提出“平庸之惡”的猶太哲學(xué)家漢娜·阿倫特給出了一個(gè)鮮明的例子。她在其著作《艾希曼在耶路撒冷》中談到造成阿道夫·艾希曼屠殺猶太人的原因時(shí)，得出“正是平庸造成了他不假思索和判斷的惡行”的結(jié)論。那個(gè)極端的體制讓“不動(dòng)腦子”成了正常現(xiàn)象，這個(gè)與普通人沒有兩樣的納粹劊子手在其道德原則和絕對(duì)服從的博弈中，選擇了盲從與殘忍、偏執(zhí)和狂熱的行為。所以，早在他們獨(dú)立意識(shí)喪失之前，他們的思想和感情就已被群體所同化，然后在不知不覺中把自己塑造成別人希望的樣子。由此觀之，個(gè)人一旦成為群體的一部分，他的所作所為便不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)，每個(gè)人都會(huì)暴露自己不受約束的一面。

也正是在這種情況下，是非觀念開始變得不那么重要。群體對(duì)于個(gè)人價(jià)值建構(gòu)的改造是顯著的，也是決定性的。有一個(gè)我們大家都很熟悉的場(chǎng)景，那便是在一群人之中過馬路。這是一種很特殊的體驗(yàn)——當(dāng)只有一個(gè)人闖紅燈時(shí)，我們習(xí)慣于用道德來譴責(zé)眼前的這個(gè)人，但是，當(dāng)闖紅燈的隊(duì)伍不斷壯大之后，道德感似乎不那么強(qiáng)烈了，而是去抱著一種“法不責(zé)眾”的僥幸也加入到群體中。這很諷刺，但是也很真實(shí)。這種事情似乎會(huì)發(fā)生在每一個(gè)人的身上，正如勒龐在其社會(huì)心理學(xué)著作《烏合之眾》之中寫道：“群體能夠消滅個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立思考的能力，而群體所追求和相信的未來，從來不是什么真相和理性。”

而對(duì)于群體性意識(shí)的啟蒙絕非是一朝一夕，前赴后繼的思想家也在身體力行。特立獨(dú)行是他們與平庸為敵的決絕，也是對(duì)抗眾口鑠金的勇氣。他們樂于承擔(dān)壓力，甘于“橫眉冷對(duì)千夫指”，但他們不愿“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不想“破帽遮顏過陋市”。

而這恰恰是另一半思考者平庸的原因。點(diǎn)評(píng)：

作者以昌黎“五原”為范，欲探究庸常的源流，其志可嘉。站在精英主義的立場(chǎng)高舉理性和自由的大旗，頗見其風(fēng)骨。指出陷入平庸的核心原因是自我保護(hù)，也有一定的道理。以阿倫特和勒龐的理論作為自己立論的基石，自然高出只知道愛迪生的學(xué)生不少。

然其眼界的高度又限制了思維的廣度。由于易卜生主義的誤導(dǎo)，文章把群眾直接解讀為庸俗的集合，罪惡的根源，雖激昂痛快，卻也有失偏頗。由于理性主義的偏見，作者將人的從眾隨俗完全以利害角度的理智選擇進(jìn)行闡釋，忽略了人有意識(shí)的情感需要和無意識(shí)的本能需求。由于心理學(xué)理論的大量運(yùn)用，在提升文章格調(diào)、境界的同時(shí)，也加大了一些概念混淆的可能，比如文末對(duì)集體無意識(shí)的理解還需斟酌。

拒絕“無效歸屬”

人類終究是群體動(dòng)物，尋求中歸屬于群體帶來的安全感是天賜的本性。沒有人是一座孤島，我們都是大陸土地上的一小塊泥土。而泥土并不會(huì)因?yàn)楣蔡幱谝黄蟮囟煌⒔┗Ｈ藚s很容易將自己塑造成群體所希望看到的樣子，而非自我內(nèi)在的真實(shí)反映。這種“無效歸屬”對(duì)我們百害而無一利，甚至引誘我們拋棄是非。

“無效歸屬”類似于“無效社交”只能為人們帶來一點(diǎn)無意義的心理慰藉。它對(duì)人是非觀念的影響，既可以是科學(xué)理性方面的，也可以是精神觀念方面的。

中世紀(jì)的歐洲社會(huì)深受宗教和王族的控制，無志之人便選擇完全信仰教主與國王，迷茫且麻木于被禁錮的生活與思想。少數(shù)有志之人也在來自全社會(huì)的無形強(qiáng)迫之下，自愿歸屬于這個(gè)腐朽落后的群體，成為被群體擺布的軀殼。唯有哥白尼，在各路“地心說”追捧者的反對(duì)與迫害之下，將“日心說”宣傳給全社會(huì)。盡管社會(huì)這個(gè)群體早已變得麻木且污穢不堪，哥白尼從未放棄對(duì)科學(xué)和真理的追求。他被抵制、被迫害、被燒死，他越是被抵制，就越是肯定自己的科學(xué)是非面，他在火光中嘲笑這個(gè)拋棄是非、抱殘守缺的群體，而又有誰能說，這群體之中，沒有那么一兩個(gè)人被火燒亮了眼睛，開始追求科學(xué)和理性？

“無效歸屬”在精神方面對(duì)人的影響遠(yuǎn)比科學(xué)理性方面的來得嚴(yán)重得多，它會(huì)從內(nèi)部逐漸侵蝕人們對(duì)自己的認(rèn)知。《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥，挖空心思嘩眾取寵，將自己塑造為賈府中人熱愛嘲弄的村中老嫗，自以為得了喜愛便得了利益，被人當(dāng)猴耍也覺得無需妨。孰不知她在整個(gè)參觀大觀園的行為與表演中，已經(jīng)將自己默認(rèn)為賈府的笑料，拋棄是非，否定自己作為獨(dú)立精神實(shí)體的價(jià)值，只為能在富饒的大觀園中尋求一點(diǎn)微弱的歸屬感。被“無效歸屬”迫害更深的角色是薛寶釵，她圓滑世故，在群體眼中嫻良又識(shí)大體，她的是非觀完全由封建禮教控制，是封建社會(huì)被壓迫女性的突出代表，是為了得到群體認(rèn)可拋棄是非的典型代表。

追求歸屬感無可非議，社會(huì)成員應(yīng)善于辨別有效與無效歸屬，盡力避免無效歸屬帶來的負(fù)面影響。點(diǎn)評(píng)：

文章最大的優(yōu)點(diǎn)是肯定了追求歸屬感的合理性，承認(rèn)了人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，不為文造情，不矯揉造作，在眾人都能理解和接受的基礎(chǔ)常識(shí)上立論，以樸拙勝尖新，堂皇正大，不偏不倚，庶幾造乎中庸。

最大的亮點(diǎn)在于掌握了新興的理念，借鑒了“無效社交”的理論，將歸屬感分為“有效歸屬”和“無效歸屬”兩類。從損害科學(xué)理性和精神觀念的角度批判了曲己徇人、茍且取容、不顧是非的“無效歸屬”。選用《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥和薛寶釵的例子，既貼切又活潑，活學(xué)活用，一點(diǎn)就透。

當(dāng)然，文章也有一些遺憾，如哥白尼的千萬次回眸，如對(duì)“有效歸屬”的欲言又止。

給大多數(shù)學(xué)生的啟發(fā)是，發(fā)揮青年人易于接受新鮮知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，把網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)到的新興理論遷移到考場(chǎng)作文中來。同時(shí)規(guī)避沒有時(shí)間讀課外書的劣勢(shì)，把課堂上學(xué)習(xí)到的知識(shí)換個(gè)角度融入文章。總之，材無高下，運(yùn)用之妙，存乎一心。3、應(yīng)當(dāng)愛你的近鄰?fù)袪査固┱f：今天最大的罪過，是人類抽象的愛，對(duì)于一個(gè)離得很遠(yuǎn)的人的愛……愛我們所不認(rèn)識(shí)的永遠(yuǎn)也遇不到的人，是多么容易的事！我們用不到犧牲神明，而同時(shí)我們已很自滿！應(yīng)當(dāng)要愛你的近鄰，愛和你一起生活而阻礙你的人。（2015南京統(tǒng)考）材料解讀：本材料出于法國作家羅曼·羅蘭所著《名人傳》,在該書中是引作托爾斯泰厭惡“抽象的愛”的證據(jù)。這種名言式材料，有別于常見的寓言式材料。寓言式材料，是將道理作了形象化的展示，學(xué)生要先進(jìn)行由事到理的轉(zhuǎn)化，再提取觀點(diǎn)。名言式材料已經(jīng)是理性、抽象的表述，關(guān)鍵詞和話題不難把握。但由于是文學(xué)家的語言，又往往不是平實(shí)的語言，有一定的詩性，邏輯不很清晰。所以，名言式材料仍要在“讀”上下功夫。不止?jié)M足于抓詞語，抓話題，還要領(lǐng)會(huì)名言中的相關(guān)概念、表述邏輯，給自己的寫作增加深度。“愛”是本次作文討論的話題，并且材料有明顯的褒貶傾向，否定虛假、抽象的“愛”，弘揚(yáng)真實(shí)、具體的“愛”。同時(shí)材料又提示(限制)了討論“愛”的是非的角度：對(duì)象。無論是討論“愛”的方式還是追問“愛”的真諦，都最好能從所愛對(duì)象切入。如果文章開頭就寫愛生活、愛歲月，或?qū)懻湎А⒆鹬亍⒏卸鳎紩?huì)有偏題的危險(xiǎn)。不從對(duì)象的角度談“愛”行不行？行。但是，這樣主動(dòng)舍棄材料的提示，是太大膽的想法，很可能談偏，或者談散，談膚淺。本次考試把“愛對(duì)手”（“愛敵人”）作為立意的文章太多。這類文章也只論證出對(duì)手值得尊重或珍惜，談不上“愛”。注意，材料中原句是“愛和你一起生活而障礙你的人”。首先，“對(duì)手”或“敵人”很難有“一起生活”的性質(zhì)。另一方面，“障礙”與“對(duì)抗”“競(jìng)爭”還不一樣。“對(duì)手”只有與自己合法競(jìng)爭的時(shí)候，才值得尊重。要是不擇手段地“障礙”，很難“愛”起來。材料里的“障礙”，通俗來說就是“媽媽讓我穿秋褲”之類。本則材料提示我們?cè)趯懽髦锌梢园选皩?duì)比”作為核心的構(gòu)思。材料給出了愛“抽象”和“具體”、“遠(yuǎn)”和“近”、“自滿”和“障礙”的幾組對(duì)比。寫作時(shí)如果抓住某組對(duì)比展開，會(huì)更清晰，也更容易談實(shí)在。當(dāng)正面不容易談清楚的時(shí)候，由批判反面典型入手，也是比較討巧的方法。比如，有很多同學(xué)詳寫了對(duì)明星的“抽象”的愛，對(duì)身邊人“抽象”的愛就呼之欲出了。不過，這次能從正面條理清晰地闡釋“具體”的愛，或生動(dòng)動(dòng)情地?cái)憽敖敝異鄣奈恼绿佟＿@一定程度上反映出了總體上寫作能力的欠缺。材料作文要注意貼合材料，但不要去仿材料的形，而要取材料的神。太多文章只按材料分成錯(cuò)與對(duì)的愛兩大層，最后以口號(hào)式的抒情——愛身邊的人吧——結(jié)尾。要注意，材料只是個(gè)引子。僅在入口處打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，寫出來的800字必然是虛浮的。要對(duì)材料引出的話題作進(jìn)一步思考。其實(shí)在“為什么要愛身邊的人”，“怎么愛身邊的人”的問題上都值得做文章。甚至可以從對(duì)象的討論延伸到對(duì)愛的本質(zhì)的思考。還有，為什么很多人做不到愛身邊的人？其實(shí)，這點(diǎn)在材料中已有提示：“愛我們所不認(rèn)識(shí)的永遠(yuǎn)也遇不到的人，是多么容易的事！我們用不到犧牲神明，而同時(shí)我們已很自滿”。啃一啃材料中難以理解的硬骨頭，是能給文章補(bǔ)鈣的。文章展開方式可以任選，但原則是要結(jié)構(gòu)清晰。在此基礎(chǔ)上再追求邏輯的層層深入。分寫三大段式的平面鋪展非常呆板，要盡早擺脫。好一點(diǎn)的是按“是什么、為什么、怎么辦”一一寫來，似乎有了邏輯縱深，但戰(zhàn)線過長，重點(diǎn)難以突出，成為平庸之作。更糟糕的是段落瑣碎，一段一個(gè)論點(diǎn)，稍講幾句就換話題，暴露出寫作時(shí)缺少完整的構(gòu)思。所有論證背后都有一個(gè)價(jià)值觀。本次作文中，有較多的功利性考慮，充斥著成功學(xué)和得失心，如“愛身邊的人才能助你成功”。討論愛身邊的朋友時(shí)，相比“他們構(gòu)成了你的生活”的理由，為“困境中的支持”而愛就顯得自私、虛偽了。本次作文記敘文情節(jié)多有雷同。比如：爸爸出差了才問爸爸去哪兒了，跟好朋友鬧別扭了才懂得且行且珍惜。議論文的論據(jù)也缺少新意。所以，平時(shí)要注意積累寫作資源。來句“夫孝，始于事親”，或者請(qǐng)出課本上的李密和歸有光，也可以裝點(diǎn)一下門面。劉邦與項(xiàng)羽的差別就在于愛的近和遠(yuǎn)，是個(gè)挺不錯(cuò)的命題。材料范文：大愛有疆飛鳥愛上游魚，羨慕魚兒在水中暢游的自由，卻永遠(yuǎn)也不會(huì)相遇；太陽愛上月亮，羨慕月色下的靜謐，卻永遠(yuǎn)也無法相見；大海愛上藍(lán)天白云，愛慕白云的純潔美好，卻永遠(yuǎn)也不能觸及。你一定會(huì)認(rèn)為它們是愚蠢的，毫無意義的愛，然而人類也未嘗沒有這種抽象而又空洞的愛。常說“大愛無疆”,我卻認(rèn)為“大愛有疆”，我們不應(yīng)該肆意揮霍自己的愛，應(yīng)當(dāng)把愛投放于對(duì)你的人生有意義的人身上。在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也隨之拓寬了。很多人開始通過網(wǎng)絡(luò)了解起這個(gè)世界。“追劇”，“看片”等等，成了我們茶余飯后熱議的話題。追星一族的隊(duì)伍也因此壯大了，當(dāng)一部新的電視劇塑造了一位完美形象，必然會(huì)引來社會(huì)上男人女人們的關(guān)注，明星成了人們追捧的對(duì)象。很多人在這樣的環(huán)境中脫離了現(xiàn)實(shí)，沉浸于那個(gè)實(shí)際上不存在的世界中，難以自拔。甚至有人因?yàn)橄矏凵想娨晞±锏闹鹘嵌鴧挆壃F(xiàn)實(shí)生活中的親人和朋友。這種愛是抽象的愛，毫無意義。那些所謂的偶像，我們所謂的喜愛是真的愛嗎？對(duì)于根本沒有深入了解，根本沒有接觸過的人，我們要反問自己：我們?yōu)槭裁磹郏繍凼裁矗繍哿擞帜艿玫绞裁矗渴裁匆矝]有。這種愛毫無意義可言，不過是一種虛榮與從眾。

我們應(yīng)當(dāng)把愛的范圍縮小。現(xiàn)在有這么一句話很流行：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是我們面對(duì)面坐著，你卻在玩手機(jī)。”這其中暗藏了多少無奈。我們?cè)陉P(guān)注外面的世界的同時(shí)，卻忽視了自己身邊的人。“遠(yuǎn)親不如近鄰。”身邊的親人、朋友才是我們應(yīng)當(dāng)去愛的人，他們或許沒有那些明星偶像的光彩照人，沒有排著長隊(duì)的追捧者，他們和你一樣平凡。他們和你一起生活，有的給你帶來及時(shí)的幫助，有的在你難過時(shí)送來一句暖心的慰問，有的在你迷茫時(shí)給你一句頗有深意的勸導(dǎo)。有時(shí)也有沖突和矛盾，阻礙你，甚至給你帶來麻煩，但這才是真正的生活。自滿于抽象的美好不叫生活，叫揮霍。我們應(yīng)該熱愛屬于自己的真正的生活，不論支持你的還是阻礙你的人和事，都是我們?nèi)松牟豢苫蛉币徊糠郑际俏覀兝蠋熀椭笇?dǎo)者。

托爾斯泰說：“應(yīng)當(dāng)愛你的近鄰，愛和你一起生活而阻礙你的人。”愛是有界限的，大愛有疆，這片疆土即我們所生活的地方。就讓我們腳踏實(shí)地，愛身邊的人，學(xué)會(huì)真正的大愛，愛于己有意義的人，過有意義的人生！

【點(diǎn)評(píng)】

本文基本順應(yīng)材料進(jìn)行構(gòu)思。立論中，把判斷愛的是非的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定為是否“對(duì)你的人生有意義”。這樣的立意比較簡單，易于操作。開頭由排比引入，能句句點(diǎn)出結(jié)果的虛無，有利于引出論題，但“羨慕”與“愛”則距離較遠(yuǎn)，可作語言上的調(diào)整。中部兩段對(duì)比，中規(guī)中矩。提出了一些有價(jià)值的判斷，如“這種愛毫無意義可言，不過是一種虛榮與從眾”，“自滿于抽象的美好不叫生活，叫揮霍”，可惜缺少進(jìn)一步的論證。原創(chuàng)押題3人們常說蘋果公司的成功在于獨(dú)創(chuàng)精神。喬布斯卻說過：“聰明的藝術(shù)家模仿，偉大的藝術(shù)家偷竊”。他常常帶領(lǐng)員工去參觀博物館和看展覽，希望他們能從設(shè)計(jì)或建筑方面獲得啟發(fā)。他認(rèn)為，只靠盯住一件東西冥思苦想并不能帶來思維上的突破，用不同的創(chuàng)意轟炸大腦，才可以激發(fā)創(chuàng)造力。四、《考試說明》所示材料作文典型題第四位是：核心概念式。2017江蘇卷生活中離不開車。車，種類繁多，形態(tài)各異。車來車往，見證著時(shí)代的發(fā)展，承載了世間的真情；車來車往，折射出觀念的變遷，蘊(yùn)含著人生的哲理。這類作文材料最接地氣，核心最為顯豁，方向最為發(fā)散。先給出一個(gè)核心概念，或具體（車）或抽象（智慧），再用幾排比指出可以思考的方向，由此完成了材料對(duì)于考場(chǎng)寫作的限定和發(fā)散。考生只要緊扣核心概念，由某一個(gè)方向生發(fā)即可。2015江蘇卷智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界……如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。同類試題解析：1、敲門在日常生活中，敲門是再尋常不過的動(dòng)作。敲門是一種禮儀，敲門是一種試探，敲門是一種訴求……總之，敲門中有故事，有人情，有學(xué)問，是人生必須面臨的一大課題。材料解讀：本題與2017年江蘇高考作文題相似，也是從日常生活中常見的事物入手，引導(dǎo)學(xué)生言說與之相關(guān)的人情與哲理。題目的第一句點(diǎn)出了言說的對(duì)象——敲門，文章必須圍繞敲門來展開。脫離實(shí)際的敲門，空談細(xì)節(jié)、禮儀、感情等屬于偏離題意。作文不宜僅把敲門作為喻體，無限地虛化，或簡單地將敲門當(dāng)作引子，把重點(diǎn)落在了敲門的前因或后果上。題目的第二句解釋了敲門“是”什么，是從實(shí)的角度來提示文章的幾種立意切入點(diǎn)，可以從禮儀的文化層面談?wù)摚梢詮脑囂降男睦韺用嬖V說，也可以從訴求的人情層面落筆，省略號(hào)則包含了更多的角度，開放性很強(qiáng)。題目的第三句進(jìn)一步闡釋敲門中“有”什么，是從虛的角度來提示可以升華的主題。可將敲門與人生聯(lián)系起來，可以說故事，寫人情；也可以攻學(xué)問，發(fā)議論，無論如何，都要與學(xué)生的人生、現(xiàn)實(shí)的生活緊密相連。此題既思路開闊，又有的放矢，既思接千載，又頗接地氣，是一道很好的作文題。從閱卷的情況看，很多作文簡單停留在為敲門的合理性辯護(hù)的層面：面試敲門贏得好工作，家長敲門和緩了親子矛盾，學(xué)生敲門獲得了老師的表揚(yáng)等文章大量重復(fù)出現(xiàn)，沒有思想深度，缺少真情實(shí)感。而單純討論敲門方法的文章過于拘泥這一動(dòng)作本身，也不可取。還