2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課文學(xué)理論歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點試題黑鉆版(共50題)1.簡論文學(xué)消費的二重性。2.典型3.文藝只是對理念世界的摹本一現(xiàn)實世界的摹仿，因此只是摹本的摹本，影子的影子，與真理“隔著三層”，說這話的是______。4.“熟參”5.敘事觀點6.什么是“通感”?舉例說明文學(xué)作品中的“通感”現(xiàn)象，并解釋“通感”發(fā)生的原因。7.百花齊放、百家爭鳴8.文學(xué)言語的心理內(nèi)蘊性9.圓形人物和典型人物10.簡述浪漫主義的文學(xué)特征。11.靈感12.你怎樣看文學(xué)的審美性與娛樂性的關(guān)系?13.正誤14.敘述角度15.試論中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)。16.敘述動作17.典型化與類型化有什么區(qū)別?18.狂歡化19.你怎樣理解文學(xué)形象的間接性?20.你怎樣看待文學(xué)形象的不確定性?21.話語蘊藉22.文學(xué)語言與日常語言的差異及各自的特點，并說明為什么文學(xué)語言與日常語言難以區(qū)分。23.文學(xué)價值學(xué)為什么必然成為文學(xué)理論的一種形態(tài)?24.文學(xué)體裁25.文學(xué)是虛構(gòu)的，但是又強調(diào)真實性，二者是否矛盾?為什么?26.文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)27.文學(xué)流派的風(fēng)格28.實現(xiàn)“個別”和“一般”相統(tǒng)一的方式是______。A.作家的主動性B.藝術(shù)的概括性C.藝術(shù)提煉D.特征化29.人的本質(zhì)力量的對象化30.“隱含的讀者”是______提出的重要概念。A.伊瑟爾B.姚斯C.索緒爾D.羅蘭·巴特31.靈感32.如何理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者?33.文學(xué)語言34.談?wù)勀銓χ袊拔膶W(xué)理論”課程設(shè)置的看法?應(yīng)如何改進(jìn)?35.特征化36.文學(xué)由于______功能的作用而產(chǎn)生其他一些社會功能，如認(rèn)識作用，教育作用，娛樂作用等。37.試結(jié)合實例說明在藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著不平衡關(guān)系。38.形式主義代表人物之一雅各布森致力于______和詩學(xué)之間的溝通。A.社會學(xué)B.哲學(xué)C.語言學(xué)D.倫理學(xué)39.論文學(xué)典型藝術(shù)魅力的表現(xiàn)與實質(zhì)。40.何為巫術(shù)發(fā)生說?41.優(yōu)秀的文學(xué)作品為什么有“永久的魅力”?42.自動寫作43.創(chuàng)作動機44.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)45.作為文學(xué)創(chuàng)作原則的現(xiàn)實主義和浪漫主義有哪些不同?46.創(chuàng)作動機47.心理學(xué)批評48.試簡析作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性。49.接受動機50.審美批評第1卷參考答案一.歷年考點試題黑鉆版1.參考答案：(1)文學(xué)消費作為一般的商品消費。

文化工業(yè)的出現(xiàn)和文化流通市場的形成，使得文學(xué)的生產(chǎn)與消費像一般產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費一樣，必須經(jīng)由商品流通這個中介環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)，文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費者發(fā)生了某種分離。文學(xué)生產(chǎn)者與消費者之間的聯(lián)系要借助于文化市場來實現(xiàn)。

(2)文學(xué)消費作為特殊精神產(chǎn)品的消費。

文學(xué)消費是一種特殊的商品消費，即它是一種特殊的精神產(chǎn)品消費，具有一般商品消費與精神享受以及意識形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，并主張必須維護(hù)文學(xué)產(chǎn)品的認(rèn)識價值和審美價值。

文學(xué)消費之所以不能完全等同于一般商品消費，其理由在于：

首先，一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。

其次，一般物質(zhì)商品的交換價值是嚴(yán)格依據(jù)等價交換的原則進(jìn)行的，而文學(xué)消費者所支付的貨幣往往只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價，而與其中寓含的作家的創(chuàng)造性勞動難以等價，后者的獨特價值則往往難以作定量評估，尤其是偉大的文學(xué)作品常常是獨創(chuàng)的、不可重復(fù)的。

再次，一般物質(zhì)商品的消費是一種純粹的價值耗損，而文學(xué)產(chǎn)品的消費具有超時空性，偉大經(jīng)典的文學(xué)名著甚至具有價值增值性。

最后，一般商品消費是名副其實的消費，而文學(xué)產(chǎn)品的消費不僅僅是一種商品消費，更是一種文化信息的傳播與接受，并且往往具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費者本人的積極參與。

正因為文學(xué)消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費，因此造成了文學(xué)產(chǎn)品及其消費具有商業(yè)(交換)價值與審美價值、價值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律、經(jīng)濟效益與社會效益等二重性，并且這二重性既是互補的，又是沖突的。在我國社會主義文化市場中，尤其要體現(xiàn)后者的主導(dǎo)性。2.參考答案：典型人物或典型性格的簡稱。典型人物是現(xiàn)實主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的，在整體個性的表現(xiàn)中顯示了某種社會歷史蘊意的，具有高度審美價值的人物形象或人物性格。或：典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。一般又稱典型人物的典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。3.參考答案：柏拉圖4.參考答案：古代詩學(xué)概念。語見宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》?！皡ⅰ敝^玄思冥想，明悟道理。原指“參禪”，是佛教禪宗的修行方法。文學(xué)批評術(shù)語“熟參”從佛學(xué)中移借過來，強調(diào)對作品熟讀深思，以領(lǐng)悟其奧妙。(參考孫偉《論詩與禪之集點——熟參》)5.參考答案：所謂敘事觀點，是指敘述小說作品的角度，作者與敘述者的關(guān)系，即作家以什么樣的身份充當(dāng)作品的敘述者。敘事觀點又稱視點，或視角、敘述角、聚焦型，是和小說的敘述者關(guān)系極為密切的一個重要的寫作技巧，由亨利·詹姆斯在1907年至1909年間寫的小說的“分析性序言”里作為小說批評的一個概念提出。6.參考答案：所謂通感，是由一種感覺引發(fā)，并超越了這種感覺的局限，從而領(lǐng)會到另一種感覺的心理現(xiàn)象。這種感覺的相互挪移，感官的交相為用，是人們共有的一種高級的感受事物的能力。人們常常利用這種超感性的能力，創(chuàng)造生動的語言去形象地反映事物。

詩歌通感藝術(shù)的運用，在我國優(yōu)秀的古典詩歌中，亦有相當(dāng)多的例子。李賀《蝴蝶飛》中的“楊花撲帳春云熱”，由“春云”這一視覺形象引起了“熱”的觸覺感受；賈島《客思》中的“促織聲尖尖似針”，將屬于聽覺的“促織聲”轉(zhuǎn)換成了視覺形象的“針”；蘇軾《夜行觀星》中的“小星鬧若沸”，以聽覺上的“鬧若沸”描繪了屬于視覺形象的“小星”；嚴(yán)遂成《滿城道中》里的“風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠”，用視覺上的“綠”來形容聽覺上的春風(fēng)吹拂的無色之“聲”。這些運用通感構(gòu)成的絕妙詩句，體現(xiàn)著詩人對現(xiàn)實的美所形成的獨特感受，亦滲透著詩人特有的審美情趣。

作為詩歌創(chuàng)作的有效手段之一，通感藝術(shù)的運用是一種以滿足審美需要和追求審美價值為目的的審美創(chuàng)造活動，是藝術(shù)的心理思維規(guī)律的表現(xiàn)。它的審美創(chuàng)造力，就在于詩人在情感的追求作用下，溝通各種感覺渠道，將以藝術(shù)直覺捕捉到的生活表象熔煉成新穎生動的多感性的審美意象，從而擴大詩的表現(xiàn)范圍，開掘詩的思索廣度，創(chuàng)造詩歌藝術(shù)所獨具的美學(xué)價值，并且在引起讀者審美再創(chuàng)造上能夠充分利用讀者的藝術(shù)感受潛力，將其引向詩情畫意的更高境界。

從審美創(chuàng)造的心理活動來看，詩中通感效果的形成需要詩人在對客觀事物感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，但美感意識中的感知與想象總是受詩人主觀情感的制約，客觀事物往往會因詩人主觀情感的移注而改變固有的特質(zhì)，產(chǎn)生感覺印象上的轉(zhuǎn)換，形成多感性的意象。也就是說，詩人心理上的移情作用，是產(chǎn)生通感的重要因素之一。例如李瑛在《謁托馬斯·曼墓》中寫下的詩句：“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停/雨水打濕了墓地的鐘聲……”“鐘聲”被“打濕”，從聽覺對象上竟產(chǎn)生了觸覺感受，對此如以理智去審視，顯然是不通的，但卻符合詩人情感邏輯的發(fā)展。詩句中聽覺與觸覺的聯(lián)通，是因詩人哀情的滲透而產(chǎn)生的一種想象性的串連。站在托馬斯·曼墓前的詩人，胸中彌漫著的是沉痛的悲哀之情，所以感到那連綿的雨水就如心中的淚水，那低鳴的鐘聲也像浸濕在淚水之中訴說著哀情?！按驖瘛绷说摹扮娐暋边@一觸覺與聽覺相互交融的意象的創(chuàng)造，實是詩人將自己的主觀感情外射到外物上的結(jié)果。

詩歌創(chuàng)作的實踐說明，通感效應(yīng)在審美創(chuàng)造中的形成，是詩人主觀世界活動的結(jié)果。如果不是以詩人的審美意識為主導(dǎo)，不通過詩人主觀能動性的創(chuàng)造這一思維心理過程，就不會創(chuàng)造出形象而新奇的多感性審美意象。7.參考答案：按照百花齊放、百家爭鳴、推陳出新、古為今用的方針，發(fā)展社會主義新文學(xué)：文學(xué)活動是一種最具個人創(chuàng)造性的精神活動，它最忌千篇一律、模式化、概念化，同時，文學(xué)活動又需要一個有利于充分發(fā)揮作家、藝術(shù)家的積極性與創(chuàng)造性的自由民主的文化氛圍和社會環(huán)境。因此，毛澤東提出了著名的“雙百”方針。

百花齊放、推陳出新：1951年，針對民族戲曲改革發(fā)展問題，毛澤東明確提出“百花齊放，推陳出新”的方針。1956年，又提出“百花齊放，百家爭鳴”的理論，即著名的“雙百”方針，旨在營造自由民主的文化氛圍，避免文學(xué)創(chuàng)作千篇一律、模式化、概念化。這是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。8.參考答案：文學(xué)言語具有心理蘊含性。人類的語言符號，一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。一般普通言語，側(cè)重運用它的指稱功能。而且隨著人類語言的發(fā)展，普通言語越來越走向抽象，指稱功能大大增強，而表現(xiàn)功能也因漸漸脫離實際語境、與人的情感的、生活的分離而受到削弱。相反，文學(xué)言語則把語言的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語中蘊含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因而比普通言語更富于心理蘊含性。9.參考答案：典型人物一定是圓形人物。典型人物強調(diào)的是社會因素對性格和人性形成的作用，而圓形人物則著眼于性格和素質(zhì)構(gòu)成的復(fù)雜程度，至于這種復(fù)雜與否的原因，不一定與社會因素相關(guān)。10.參考答案：浪漫主義文學(xué)的基本特征有：(1)強烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個人的感受和體驗。重主觀、輕客觀和重自我表現(xiàn)、輕客觀模仿。(2)喜歡描寫和歌頌大自然。作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實社會的丑惡及自身理解的美好。(3)重視中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語言樸素自然。(4)注重藝術(shù)效果：異國情調(diào)、對比、夸張、人物形象的超凡性。11.參考答案：靈感：是指創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，它是作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無意之間獲得的對所思主題(意念或形象)的一種頓悟，其來臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。12.參考答案：聯(lián)系：它們共同點在于情感的愉悅，這里說的審美精神的陶冶凈化超越性、教育功能、認(rèn)識功能，而娛樂重在情緒的宣泄、釋放。娛樂性快感偏重于作品內(nèi)容方面的接受，如情感的宣泄和補償所產(chǎn)生的愉快心情。審美能力則主要是對作品從內(nèi)容到形式的把握和品析能力，由此產(chǎn)生的愉悅較多地屬于精神層面方面，在精神愉悅過程中提升人的精神境界，提高人的道德修養(yǎng)。

區(qū)別：一般來說，審美是較高層次的娛樂活動，需要一定的審美觀照能力，以接受與理解作品的形式化美感為主；娛樂則是大眾化、粗淺化的審美，較少受到審美準(zhǔn)備和訓(xùn)練的限制，并以消除自身的緊張和疲勞為主。文學(xué)接受既可以使接受者享受到一般的精神自由的快樂，也能夠使接受者形成更為敏銳和細(xì)膩的審美能力，豐富與提高自己的審美趣味，享受到特殊的形式美感與審美性愉悅。

因此，文學(xué)的審美功能與娛樂功能是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。13.參考答案：文學(xué)接受過程中常常出現(xiàn)“誤解”，或曰“誤讀”，具體包括“正誤”與“反誤”兩種情況?！罢`”是指對作品的誤讀。指讀者的理解雖然與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身，客觀上卻顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去又切合作品實際，令人信服?！罢`”由于合乎“再創(chuàng)造”的文學(xué)接受規(guī)律，因而是可取的。如《紅樓夢》自問世以來，對曹雪芹的創(chuàng)作意旨與作品的內(nèi)在意蘊，眾說紛紜，見解各異。脂硯齋認(rèn)為，《紅樓夢》的總綱是“色空”、“夢幻”，作者寫的是自己內(nèi)心的悲愁與苦悶；王希廉(護(hù)花主人)認(rèn)為，《紅樓夢》是一部感嘆家世盛衰之作；張新之(太平閑人)認(rèn)為，“通部《紅樓》，止左氏一言概之曰：‘譏失教也!’”王國維則借助叔本華“生活即欲望，人生即痛苦”的意志論哲學(xué)，認(rèn)為“《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也”，表現(xiàn)了作者迥然不同于中國人的樂天精神與“始于悲者終于歡、始于離者終于合、始于困者終于亨”的“大團圓”藝術(shù)趣味；美國普林斯頓大學(xué)教授余英時認(rèn)為，《紅樓夢》描寫了兩個世界，一個是以情為重的大觀園之內(nèi)的世界，一個是禮教統(tǒng)治的大觀園之外的世界；馮其庸先生認(rèn)為，《紅樓夢》反映了資本主義萌芽階段的一種新思想，帶有反封建的色彩，賈寶玉、林黛玉是一種帶有新的意義的新人的萌芽。由于無法判定這些見解是否合于曹雪芹的本意，故而很大程度上可歸之為“誤解”。但因大致上或在某一方面合乎《紅樓夢》這部小說的客觀實際，有一定可信性，且有利于豐富讀者對作品內(nèi)容的理解，因此，即可視為應(yīng)予肯定的“正誤”。14.參考答案：敘述角度又稱敘述視角，是指作品中對對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，即作家以什么身份充當(dāng)作品的敘述者。視角的特征通常是由敘述人稱決定的，敘述者參與的即第一人稱敘述，敘述者觀察的即第二人稱敘述，敘述者全知即第三人稱敘述。15.參考答案：建設(shè)中國當(dāng)代文學(xué)理論主要要注意三個方面的問題：第一，要以馬克思主義為指導(dǎo)，這種指導(dǎo)不是對馬克思、恩格斯等人的現(xiàn)成結(jié)論照搬照抄，而是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，特別要注意用這種世界觀和方法論去解決現(xiàn)實文學(xué)實踐中提出的新課題。第二，要具有中國特色，充分考慮到中國的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗，特別要有鑒別地吸收中國古典文論中的精華，實現(xiàn)新的綜合。第三，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)運動的變化與發(fā)展，敢于面對20世紀(jì)新文論的挑戰(zhàn)，吸收新的方法等。16.參考答案：敘述動作，即“敘述”行為本身。敘述動作以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評價。敘述動作，即“敘述”行為本身。包括敘述者與作者、敘述者與聲音、敘述者與接受者之間復(fù)雜的關(guān)系。在有些敘事作品中，敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對象。敘述是個雙向的活動，離開了敘述接受者的特定條件，這種雙向活動就不會發(fā)生，作者所期待的閱讀活動也就落空了。敘述動作，即“敘述”行為本身。敘述動作以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評價。首先，敘述者與作者不能混為一談。其次，在有些敘事作品中，敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對象。最后，敘述是個雙向的活動：一方面敘述者在講述，另一方面在接收故事的信息時讀者產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。離開了敘述接受者的特定條件，這種雙向活動就不會發(fā)生，作者所期待的閱讀活動也就落空了。17.參考答案：“典型性”是特殊性和多樣性的統(tǒng)一，典型人物既有與眾不同的個性，又有其多樣豐富的性格，因而比特殊、具體、個別有著更深厚的蘊含。其整體個性不是共性與個性的簡單相加，也不是個性消融于共性之中，而是共性寓于個性之中，共性與代表性在個性與獨特性之中顯露出來。

“類型化”是以尋求某一類事物的共性來調(diào)解個別與普通的矛盾，試圖超過個別的局限，追求某種普遍性。其將個別抽象為普遍，所以這類形象表現(xiàn)的其實是同類人的共性而不是共性在個性中的特殊表現(xiàn)，以致使形象僅僅成為一種符號、圖式或概念。18.參考答案：“狂歡化”這一文化美學(xué)及詩學(xué)命題，是前蘇聯(lián)最重要的思想家和文論家之一的巴赫金提出來的。所謂狂歡化，是指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。19.參考答案：首先，文學(xué)不同于造型、表演藝術(shù)形式，它用語言塑造形象，是間接的，需要接受者想象完成，在想象中間接地形成對形象的完形和塑造。

其次，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識性的相互滲透。其中，無功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的；功利性、理性、認(rèn)識性屬于意識形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。無功利性指人的文學(xué)活動不尋求實際利益的滿足，功利性指文學(xué)的社會影響作用。文學(xué)的無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接功利性的手段。形象是文學(xué)的特有存在方式，是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，理性指作品有其理性的思想，在文學(xué)中，理性是以特殊的形勢存在的。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂情感；認(rèn)識指作品包含著作者對筆下形象事物的思想認(rèn)識。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理性認(rèn)識則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。20.參考答案：文學(xué)形象是審美創(chuàng)造的結(jié)果，是主觀與客觀兩種因素相互作用相互融會的產(chǎn)物，具有不確定性。

文學(xué)形象依附的載體是語言，讀者在接觸文本時，首先是通過語言來理解作者要表達(dá)的思想感情，所以文學(xué)形象必須具有確定性，表現(xiàn)在小說中，讀者要理解人物的年齡、性別、體態(tài)，以及各種人物的關(guān)系；情節(jié)上，要清楚事件的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。只要有了這些確定的因素，讀者才能理解作者所要表達(dá)的內(nèi)容，否則“天馬行空”，“不知所云”，對文學(xué)形象沒有具體的客觀的介紹，就不能稱其為文學(xué)作品。

而文學(xué)形象具有審美屬性，是作者情感的表達(dá)和再現(xiàn)，其形象感通過語言喚起讀者的想象與聯(lián)想，形成“感覺挪移”或者通過視覺、觸覺、聽覺、味覺之間彼此打通的“通感”現(xiàn)象，使讀者和作者達(dá)到共鳴。如果一目了然，一覽無余了，也就如同喝白開水一樣，雖然清澈明了，但毫無滋味，所以這就需要文學(xué)形象的不確定性。在《紅樓夢》中，寶玉初見黛玉，在寶玉眼中的黛玉是這樣描寫的：“寶玉早已看見多了一個姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來作揖，廝見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微，閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！?/p>

這里可以清楚地看出文學(xué)形象的確定性，我們可以知道林黛玉是林姑媽的女兒，寶玉的表妹，她是一個美麗、聰慧、纖弱而又多愁善感的少女，但是她有怎樣的美麗，怎樣的面貌，怎樣的氣質(zhì)風(fēng)韻，究竟“嬌花照水”是怎樣的風(fēng)情，“心較比干多一竅”要聰明到什么程度，這些都是文學(xué)形象的不確定性，需要讀者根據(jù)自己的生活、認(rèn)識和體驗，以及審美想象力去想象、補充、創(chuàng)造。同時因為讀者的認(rèn)識活動的層次、角度以及價值觀、心理情感的不同，所以不同讀者心里有不同的文學(xué)形象。

文學(xué)形象的不確定性不僅增強了文學(xué)作品的審美屬性，同時也增強了文學(xué)形象的多變性，這表現(xiàn)在不同的人群中，對同一文學(xué)作品的文學(xué)形象有不同的理解，也表現(xiàn)在同一個人在不同的時期閱讀同一文學(xué)作品時，形成了不同的文學(xué)形象。21.參考答案：話語蘊藉指文學(xué)作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成的可能性。整個文學(xué)活動都帶有話語蘊藉性。在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。文學(xué)作為話語，與日常話語、哲學(xué)話語、政治話語、科學(xué)話語、新聞話語等一般話語不同，具有“蘊藉”特點，從而具體的表現(xiàn)為話語蘊藉。“蘊藉”來自中國古典詩學(xué)，是中國古典詩學(xué)的一個常用概念，強調(diào)文學(xué)的語言與意義應(yīng)當(dāng)蘊蓄深厚、余味深長。在考察文學(xué)話語的特點時，蘊藉是個有用的概念。蘊藉可以被賦予較為廣泛因而更具包容性的含義：指一種內(nèi)部包含或蘊含多重復(fù)雜意義，從而產(chǎn)生多重不同理解可能性的話語狀況。這樣，蘊藉就可以用來描述文學(xué)話語的如下特殊狀況：文學(xué)總是以一定的話語形狀去蘊含多重復(fù)雜意義，或是把多重復(fù)雜意義蘊涵在一定的話語形態(tài)之中。所以，文學(xué)直接地就是以話語蘊藉的形態(tài)而存在。而無論是作者還是讀者，都只能通過這種話語蘊藉而參與到文學(xué)活動之中，只不過，作者主要創(chuàng)造話語蘊藉，而讀者則力求閱讀和理解作者創(chuàng)造的這種話語蘊藉。

文學(xué)作為話語蘊藉，有兩層意思：第一，整個文學(xué)活動都帶有話語蘊藉屬性。文學(xué)活動是由世界、作者、作品和批評等環(huán)節(jié)組成的整體，無論其中心任務(wù)或目的如何，都必須一句具體的語言活動構(gòu)成的話語系統(tǒng)。從作者的創(chuàng)作來看，任何表達(dá)意圖，任何社會權(quán)力關(guān)系的糾纏都必須蘊含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從閱讀和批評來看，處于社會語境中的讀者對文學(xué)意義和屬性的任何理解，都必須根據(jù)這種話語蘊藉。離開話語系統(tǒng)的蘊藉便不存在文學(xué)活動。文學(xué)活動作為話語蘊藉，主要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中，仿佛具有無限的生成與闡釋的可能性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。文本，即有待于閱讀的具體對象，毫無疑問是由話語系統(tǒng)的蘊藉構(gòu)成的。離開話語系統(tǒng)的蘊藉便無所謂文本。文本作為話語蘊藉，則是指文本內(nèi)部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。這就是說，文本是特定的，但文本的意義似乎是無限豐富的。這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的，不便分開。整體的文學(xué)話語蘊藉活動需要沉落為具體文本的話語蘊藉，而文本的話語蘊藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會話語蘊藉實踐中去闡明。文本中的話語蘊藉是十分普遍的現(xiàn)象。有時看起來用得平常的詞語，也有可能蘊藉著普通話語所沒有的豐富意蘊。

例如唐人王之渙的《登鸛雀樓》中，“欲窮千里目，更上一層樓”一句，“更”字至少可以表達(dá)出三層意義：一是再次登樓，比如人生行為的重復(fù)出現(xiàn)；二是繼續(xù)登樓，比喻人生境界的繼續(xù)提升；三是永遠(yuǎn)不斷地繼續(xù)向上登樓，比如人生境界永遠(yuǎn)不斷地向上繼續(xù)提升。一個“更”字，聚合了登樓可能體現(xiàn)的三重意義，使得這一平常動作能同至高的人生境界追求緊緊地聯(lián)系起來，從而使詩人的登樓體驗?zāi)茉匠銎匠５耐愺w驗而生發(fā)、開拓出豐富而深長的意義空間，造成豐富的話語蘊藉效果。22.參考答案：(1)文學(xué)語言的特點：文學(xué)創(chuàng)作中所運用的語言是是具有話語蘊藉的“話語”，即作者個人的言語行為，其中包括人物對白、對話等。文學(xué)言語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要錄，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。①為敘述、表現(xiàn)、象征的符號系統(tǒng)，文學(xué)話語采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界，表達(dá)主體的情思，因此，文學(xué)作品中言語的指涉意義往往不是一眼看穿的。而且相對于指稱明確地科學(xué)語言而言，文學(xué)話語常用來表達(dá)或激發(fā)情感態(tài)度。②文學(xué)話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。普通的語言被強化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、顛倒，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產(chǎn)生強烈的意識使對象更加具體“可感”，從而更新對那些日常言語的習(xí)慣性反應(yīng)，更新這個語言所包含的生動世界。③文學(xué)語言的虛構(gòu)性常常制造某種在變化中的情境，這種敘述會出現(xiàn)多種可能性。杜甫的“惡竹應(yīng)須斬萬竿”中的“竹”，李商隱的“寒梅最堪十艮”中的“梅”，都不能理解為實際的竹、梅；聞一多的《死水》、卡夫卡《變形記》中的大甲殼蟲，都蘊含著獨特的意象，必須通過聯(lián)想或者想象才能領(lǐng)悟理解。很明顯，文學(xué)言語比日常言語也更富于藝術(shù)性、技藝性、個體風(fēng)格，同時也更含蓄、多義、模糊，有限的言語中往往包含著無限的意蘊。同一種民族語言在不同的作家手里，在不同語境中，其運用都是千變?nèi)f化的，不斷創(chuàng)新的。所以，文學(xué)創(chuàng)造不止以言語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的言語系統(tǒng)，通過創(chuàng)造性言語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象。可見，文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性的語言。

(2)日常語言的特點：日常語言發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是要服從于說明的需要。文學(xué)言語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要錄，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。

(3)難以區(qū)分原因：①文學(xué)語言和日常語言都是語言材料，都來源于日常生活，都是對日常生活的反映。②文學(xué)語言是對來源于生活的日常的具體語言，是對日常語言經(jīng)過加工、規(guī)范的書面語，是民族共同語的高級形式。③文學(xué)語言具有口頭形式，如科學(xué)報告、答記者問、口頭聲明，以及詩歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語等等，很多也是為了服從說明的需要。在此方面日常語言與文學(xué)語言的界限不明確，因此難以區(qū)分。23.參考答案：價值是對指事物對人的意義，它由兩個方面構(gòu)成，事物的品質(zhì)，事物與人之間的關(guān)系。人為何要從事文學(xué)活動，文學(xué)現(xiàn)象有哪些特點，這是文學(xué)理論不可逾越的問題，價值學(xué)的方法就能解決文學(xué)理論中的這類問題。(1)從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費的過程，本身就是藝術(shù)價值產(chǎn)生、確立和確證的過程，文學(xué)藝術(shù)對人具有特殊的意義，具有可用性，即具有價值，只是它不是某種實用價值，而是藝術(shù)價值。(2)從價值的角度來研究文學(xué)現(xiàn)象，能更清楚地闡明文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、消費的市場活動性質(zhì)，闡明人的精神需要的性質(zhì)與內(nèi)容。文學(xué)價值學(xué)能有效地闡明文學(xué)藝術(shù)的功能、文學(xué)作品的二重性，所以它必然是文學(xué)理論的基本形態(tài)。24.參考答案：文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，它是文學(xué)形式的因素之一，指各種文學(xué)作品形式上的類別。它是作品思想內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)，屬于作品的形式范疇。文學(xué)體裁是歷史地形成的。各種文學(xué)體裁在其形成和發(fā)展的過程中，在表情達(dá)意、塑造形象、結(jié)構(gòu)安排、語言運用等方面，逐漸形成各自相對穩(wěn)定的特點和規(guī)律，成為文學(xué)體裁分類的依據(jù)。“五四運動”以來國內(nèi)最常見的分類法則是兩種：一種是“三分法”，一種是“四分法”。“三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為三個大類：敘事類、抒情類、戲劇類。這種分類標(biāo)準(zhǔn)在外國相當(dāng)流行，從亞里士多德到別林斯基都是采取這種分類法?！八姆址ā?，就是把一切文學(xué)作品，根據(jù)它在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運用和表現(xiàn)方法等方面的不同的基本點，進(jìn)行歸納分類，分別歸入四個大類：詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)。這種分類法在我國比較普遍地被采用。25.參考答案：不矛盾。

(1)文學(xué)的虛構(gòu)不等于虛假。文學(xué)的虛構(gòu)并不是說文學(xué)的想象可以不受現(xiàn)實生活的制約而胡編亂造，文學(xué)的虛構(gòu)要符合事理的邏輯或情感的邏輯，要符合藝術(shù)真實。

(2)藝術(shù)真實是判斷文學(xué)真實性的尺度，文學(xué)的真實性實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實。藝術(shù)真實不等于生活真實，不能簡單地以文學(xué)與它所表現(xiàn)的對象的相符程度為標(biāo)準(zhǔn)。

(3)當(dāng)文學(xué)同時實現(xiàn)了以下三個測度的要求并滿足了三種需求的時候，就可以說文學(xué)是真實的：一是通過反映的測度以滿足理解生活的需要；二是通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，三是通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。26.參考答案：文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。思想標(biāo)準(zhǔn)上衡量文學(xué)作品思想性正誤弱強的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。文學(xué)作品的思想性是指作品題材、主題或者形象、意蘊所顯示出來的社會、政治、道德、哲學(xué)、宗教等意識形態(tài)觀點及其所產(chǎn)生的思想力量。所謂藝術(shù)性是指作家的藝術(shù)才情、氣質(zhì)、修養(yǎng)、創(chuàng)作能力等因素在其所創(chuàng)造的作品中所顯示出來的藝術(shù)魅力及其所達(dá)到的藝術(shù)水平。27.參考答案：一般說來，文學(xué)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況，前者是自然形成的，既無組織，也無綱領(lǐng)，甚至可能是跨國界、跨時代的。后者是以結(jié)社的形式出現(xiàn)的，有綱領(lǐng)、有組織，甚至有刊物和出版社，這是嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派。同一個流派的作家，既有個人獨立的風(fēng)格，又有流派的共同風(fēng)格。因此，所謂的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。

流派并出造成了多種多樣的流派風(fēng)格，形成了風(fēng)格競爭的格局，這無論是對文學(xué)的繁榮，還是對大眾的審美選擇，都是有百利而無一害的。28.參考答案：C29.參考答案：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。這就是所謂人的本質(zhì)力量對象化的過程。也就是說，在人與自然的交換過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然不僅脫離不適宜于人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實了自身的本質(zhì)力量。30.參考答案：A31.參考答案：靈感是藝術(shù)構(gòu)思(尤其是創(chuàng)造性思維)過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的一種心理現(xiàn)象，是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。其外在形態(tài)是圍繞某一主題線索(意念或形象)在思考中突如其來的頓悟。其來臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。32.參考答案：人作為主體包括實踐主體、認(rèn)識主體和價值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動主要不是實踐活動和認(rèn)識活動，而是價值判斷活動，作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美判斷主體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因此，可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進(jìn)一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。33.參考答案：廣義的文學(xué)語言是指在人們口語基礎(chǔ)上規(guī)范化了的全民語言，狹義的文學(xué)語言則專指作家用以塑造藝術(shù)形象的文學(xué)作品的語言。文學(xué)語言的主要特征：音樂性、形象性、含蓄性與情感性。在敘事作品中，文學(xué)語言可分為人物語言和敘述人語言。抒情作品中，分為景語和情語。與普通語言相比，文學(xué)言語具有內(nèi)指性、心理蘊含性和阻拒性。34.參考答案：文學(xué)理論是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，所有的中文專業(yè)的學(xué)生都必需學(xué)習(xí)這門課程。學(xué)習(xí)文學(xué)理論能使我們從整體上來把握認(rèn)識文學(xué)現(xiàn)象，從而幫助我們更好地學(xué)習(xí)文學(xué)史。學(xué)習(xí)文學(xué)理論能學(xué)到一些分析事物的方法、思路，學(xué)習(xí)一些哲學(xué)理論。這些理論知識能夠指導(dǎo)我們的生活實踐。中國文化傳統(tǒng)中，理性思維、哲學(xué)思維相對于西方的邏各斯中心主義來說，比較弱。學(xué)習(xí)文學(xué)理論教程，可以彌補這方面的不足。所以，在中文專業(yè)設(shè)置文學(xué)理論課程是非常必要的。文學(xué)理論課程一般是放在大學(xué)低年級開設(shè)，當(dāng)作基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，這對后來學(xué)習(xí)文學(xué)史有很大的幫助。不過，由于學(xué)生的哲學(xué)基礎(chǔ)差，文學(xué)知識也不足，而文學(xué)理論又非常龐雜，加上學(xué)時太少，這些因素導(dǎo)致文學(xué)理論這門課的學(xué)習(xí)效果不盡人意。要改變這種狀況，可以從三個方面著手：(1)抓好教材建設(shè)，重點是簡化教材。教材要適應(yīng)目前大多數(shù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生能在老師的指導(dǎo)下，理解文學(xué)理論。因此，教材不要編得太深奧，不要編得太龐雜，只講述一些基本的原理、范疇、概念，一些有代表性的、經(jīng)典的觀念，使文學(xué)理論課程只是作為研究文學(xué)理論的向?qū)?。文學(xué)理論編著者認(rèn)為，重要的材料可以放在文學(xué)理論的輔導(dǎo)書中，讓文學(xué)理論教材真正成為介紹文學(xué)的基本原理的書。(2)文學(xué)理論的講授應(yīng)與文學(xué)實踐密切聯(lián)系，把文學(xué)批評、文學(xué)史適當(dāng)?shù)厝谌氲秸n堂中，使抽象理論的講授變得生動活潑。(3)加快多媒體教材建設(shè)的速度，出版幾部多媒體版的文學(xué)理論教材。35.參考答案：特征化是寫實性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強化、生發(fā)的過程。“特征”，可以是一句話，一個細(xì)節(jié)，一個場景，一個事件，一個人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?6.參考答案：審美37.參考答案：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)活動的兩種基本形式。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨立發(fā)展起來。精神生產(chǎn)獨立發(fā)展起來之后，一方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面又有相對獨立性，表現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象以及它對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述。

文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時顯得快些，有時慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這就是馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”。

這種“不平衡”有兩種典型的體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國。

如何來理解和解釋物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展同文學(xué)發(fā)展的不平衡關(guān)系呢?

其實，“不平衡關(guān)系”只是說明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的一個方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說，經(jīng)濟的物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平會最終制約文學(xué)發(fā)展水平。進(jìn)一步說，不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時期的情況看，不平衡關(guān)系確實是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長的歷史階段來分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟發(fā)展水平的曲線上左右擺動，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟是文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。但是，最終的支配作用的因素并不等于唯一的因素，影響文學(xué)發(fā)展的除了經(jīng)濟以外，上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會對文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響。38.參考答案：C39.參考答案：藝術(shù)魅力是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出來的綜合性審美效應(yīng)。這在文學(xué)典型上更為集中地表現(xiàn)出來。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力可從兩方面考察：魅力的表現(xiàn)和魅力的實質(zhì)。(1)魅力的表現(xiàn)，有這樣三方面：吸引力、感染力和震撼力。吸引力，與排斥力相對，是說文學(xué)典型對于讀者具有強大的吸附力量，令其充滿好奇心或關(guān)注渴望。感染力，與強制力相對，是說文學(xué)典型對于讀者具有情感上的感動效果，能引發(fā)其傾心服膺。震撼力，與通常那種平和的作用力不同，文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)能向讀者施加強烈的心靈震蕩和搖撼力量。(2)魅力的實質(zhì)，有這樣四方面：真實性、新穎性、誠摯性和蘊藉性。真實性，是說文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)通過現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫而體現(xiàn)豐富深刻的歷史內(nèi)容。新穎性，是說文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)具有獨創(chuàng)性。誠摯性，是說文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)既使典型人物體現(xiàn)出符合其性格邏輯和生活境遇的誠摯感情，又通過這種典型刻畫而使作者自己的誠摯人格態(tài)度和情感折射出來。蘊藉性，是說文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)給讀者一種蘊藉含蓄和挖掘不盡的藝術(shù)誘惑力，令其反復(fù)玩味、百讀不厭。這也正突出表明了文學(xué)典型的多義性?！都t樓夢》中的林黛玉正是一個富于藝術(shù)魅力的典型形象。她美麗且聰慧，孤傲而憂傷，執(zhí)著地追求美好的愛情，具有強大的吸引力、感染力和震撼力。她的性格與命運，有力地揭示了清代社會的生活真實，體現(xiàn)了作者的高度獨創(chuàng)性，令人回味。40.參考答案：巫術(shù)發(fā)生說是探討文學(xué)起源的一個學(xué)說。所謂巫術(shù)，是就一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。英國人弗雷澤《金枝》中較早地提出巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題。她認(rèn)為，巫術(shù)原理有兩條，一是同類相生或同果必同因，二是甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲，前者叫“相似律”，后者叫“接觸律”。模仿某物并達(dá)到某結(jié)果，可使被模仿的事物達(dá)到預(yù)想中的變化(相似律)，操縱某物可對原接觸過該物的人施予影響(接觸律)。巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至巫術(shù)活動的儀式化還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。41.參考答案：馬克思是非常欣賞古希臘的藝術(shù)和史詩的。雖然他曾這樣說：“困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，但他還是作出了自己的回答：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感得愉快嗎?他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎?每一個時代的固有的性格不是純真地活躍在兒童的天性中嗎?為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?”(《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言)文學(xué)藝術(shù)的“永久的魅力”就是某種“美的延續(xù)”?！懊赖难永m(xù)”的條件就是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。在內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一的全部因素中，有三個重要因素和三個基本因素。三個重要因素是：①具有人民性的歷史命題；②具有豐富的社會內(nèi)容和巨大的思想深度；③要塑造出“典型環(huán)境里的典型性格”。三個基本因素是真、新、精?？傊?，以上因素，在內(nèi)容與形式完美的統(tǒng)一的諸因素中占著非常重要的地位，是具有藝術(shù)生命力的作品必須具有的基本條件和重要條件，而具有“永久的魅力”的精品，則必須具有某種“美的延續(xù)”，亦即內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。要創(chuàng)作出那樣的精品，是需要深厚的歷史積淀、淵博的學(xué)識、高超的才能、勇于創(chuàng)新的精神和嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度的。岡察洛夫說得好：“只有偉大匠師們的作品，才比自己的時代存在得更久，成為具有歷史意義的文獻(xiàn)。”(參考藍(lán)毓棟《“永久的魅力”之奧秘——讀〈紅樓夢〉札記》)42.參考答案：“自動寫作”法是美國現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義文學(xué)的重要作家——亨利·米勒眼花繚亂的諸多試驗手法之一，采用無意識、夢幻、想象等，揭示作者真實的自我，表現(xiàn)作者的哲學(xué)態(tài)度和創(chuàng)作思想，對深化其作品主題、展示現(xiàn)代人的生存狀況和精神面貌起到了十分重要的作用。“自動寫作法”又稱無意識寫作法或機械寫作法，是超現(xiàn)實主義文學(xué)的精髓之一。這是一種純粹的無意識活動?！白詣訉懽鳌狈ㄊ遣患尤魏涡揎椀赜涗浫说臐撘庾R、夢境、幻覺等種種活動，是一種自動的創(chuàng)作行為，作者已失去創(chuàng)作能力，只是像一部機器一樣把大腦里涌現(xiàn)出來的東西快速地記錄下來，不作任何藝術(shù)加工，也不進(jìn)行任何潤色或修飾。43.參考答案：創(chuàng)作動機：是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力，它是與一定的主觀愿望或目的相聯(lián)系的。它是由作家強烈的內(nèi)在需要促成的。創(chuàng)作動機可分為遠(yuǎn)景動機、近景動機、主導(dǎo)動機、非主導(dǎo)動機、高尚動機、卑下動機、有意識動機和無意識動機等。44.參考答案：表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)這是分析敘事作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的兩個向度。表層結(jié)構(gòu)是歷時性向度，即根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個單元之間在作品本文中的關(guān)系；深層結(jié)構(gòu)是共時性向度，研究的是敘事內(nèi)容中各個要素在敘述順序背后的內(nèi)在的關(guān)系。

從歷時性和共時性兩個向度對敘述話語進(jìn)行分析的方法是結(jié)構(gòu)主義的語言分析方法，首先來自瑞士語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》。索緒爾把語言符號之間的關(guān)系從兩個方向進(jìn)行了區(qū)分：一個是“水平的”或句段的關(guān)系。他的意思是指語言符號在語言表達(dá)過程中“水平地”沿著時間先后的順序排列的關(guān)系，即歷時性關(guān)系。簡單地說，就是按照語言表達(dá)的順序在句子的字面中呈現(xiàn)出來的詞語之間的關(guān)系。這是人們在語言交流中直接把握到的詞語關(guān)系。另一個是“垂直的”或聯(lián)想的關(guān)系，就是在話語中表達(dá)出來的詞語與沒有在話語中出現(xiàn)卻對話語意義產(chǎn)生影響的那些詞語之間的關(guān)系，因為這種關(guān)系存在于具體話語背后的整個語言背景中，而不是在話語的敘述過程中按照時間順序出現(xiàn)，所以是共時性關(guān)系。

而列維·斯特勞斯的深層結(jié)構(gòu)分析，則是試圖通過結(jié)構(gòu)分析來發(fā)現(xiàn)在不同故事背后隱藏在集體無意識中的普遍價值觀念或共同的心理需要。這種分析是一種文化分析，所關(guān)注的不是故事文本本身，而是故事背后的文化環(huán)境。自20世紀(jì)中期以后，文化批判成為一種重要的學(xué)術(shù)活動。在文藝研究中把文藝作品作為某種文化的代表性文本，通過對文本深層結(jié)構(gòu)的分析發(fā)掘隱藏其中的文化蘊涵，這類分析方法的一個重要來源就是列維·斯特勞斯的深層結(jié)構(gòu)觀念。45.參考答案：現(xiàn)實主義的基本特征，就是按照實際生活所固有的樣式來再現(xiàn)生活，通過典型形象的塑造，揭示社會生活的某些本質(zhì)規(guī)律。現(xiàn)實主義作品偏重于描繪客觀現(xiàn)實生活的精確的圖畫，描寫那些生活中已經(jīng)存在或按照生活的邏輯可能存在的事物，而不是以作家的好惡和愿望來取代客觀事物。

作為創(chuàng)作方法，現(xiàn)實主義是利用典型的藝術(shù)形象，真實地反映生活本來面目的一種創(chuàng)作方法。是藝術(shù)史上最具影響力的創(chuàng)作方法之一，具有較強的生命力與較大的包容性，它的主要特征是藝術(shù)描寫的真實、藝術(shù)形象的典型以及思想的傾向性和感情的隱蔽性；在表現(xiàn)方法上利用樸素的藝術(shù)語言，客觀寫實地敘述與描寫，冷靜細(xì)膩地刻畫人物和事件，從而構(gòu)成了現(xiàn)實主義的外部特征。

浪漫主義的基本特征是理想主義，就是按照作