《詩章》英雄原型的神話化分析

“詩章是艾德西風(fēng)格的史詩，在20世紀(jì)的奧德西風(fēng)格中有所改善。”。《詩章》以奧德修斯駛向地獄開篇,凸顯出這一史詩英雄統(tǒng)領(lǐng)全篇的地位及作用。而且,第1詩章以“所以,因此”結(jié)篇,更是暗含了整部詩篇就是這一原型人物的繼續(xù)與延伸之意。因而,奧德修斯這一原型人物不僅時(shí)時(shí)直接出現(xiàn)于詩篇中,如下冥府尋找先知詢問歸途的奧德修斯、被女巫囚禁的奧德修斯、到達(dá)食忘憂果人的島嶼的奧德修斯、溺水后得到海仙女解救的奧德修斯,而且,“多面英雄”奧德修斯多面的原型寓意也融入《詩章》塑造的“英雄”形象中,揭示出神話中的英雄與《詩章》里歷史或現(xiàn)實(shí)的“英雄”之間的聯(lián)系,從而形成了與奧德修斯原型的對位關(guān)系。下文筆者試著從四個(gè)方面揭示這種關(guān)系。一、海上基:漢諾的“海上把握”奧德修斯在海上漂流十年重返伊塔卡的經(jīng)歷確立了他作為返鄉(xiāng)的航海者的原型形象。奧德修斯是西方文學(xué)中典型的懷鄉(xiāng)者。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束,奧德修斯揚(yáng)帆返回伊塔卡。當(dāng)初他不愿離開國土,因而內(nèi)心渴望回歸家園,他的十年海上歷險(xiǎn)便是他的懷鄉(xiāng)性情使然,否則,他可安然高臥于仙女卡呂普索或女巫喀耳刻的榻上。奧德修斯的海上漂流奠定了他作為航海者的原型形象;而促使奧德修斯戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)邁向家園的動(dòng)力———懷鄉(xiāng)感———也賦予了他在大海中上下求索、追尋精神家園的原型寓意。《詩章》開篇敘述奧德修斯駛向地獄的情景,重現(xiàn)荷馬史詩刻畫的歸途中無畏的航海者的形象。這樣的航海者在詩篇中多次出現(xiàn),其中尤以迦太基將領(lǐng)漢諾為典型。龐德在引入漢諾的航行前用四行詩列舉了大量瑣碎雜亂的物品:男子服飾用品、時(shí)鐘、掛毯、摩洛哥革、綠色的絲帶、裙環(huán)、短褲……以此影射現(xiàn)代西方社會是一個(gè)物欲充斥而精神頹廢的“文化荒原”。正是在這種物欲橫流的背景下,龐德引入漢諾的領(lǐng)航西行,“從這些事物中尋找一個(gè)出口”,因而,漢諾的海上航行正是從令人窒息的物欲氛圍中尋求解脫之舉。漢諾“駛過赫拉克勒斯之墩”,在大西洋海岸建立迦太基新的貿(mào)易中心以促使經(jīng)濟(jì)文化健康繁榮,這更是遠(yuǎn)離腐朽的現(xiàn)狀而航向理想世界的嘗試。雖然,漢諾遠(yuǎn)離國土尋求廣闊天地的離心式航行看似有別于奧德修斯從廣闊的大海上尋求家園的向心式航行二、拉德與體之間的軍事觀奧德修斯戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)、克服重重困難的海上歷險(xiǎn)表明他是一位有勇有謀的行動(dòng)者。奧德修斯的海上漂流險(xiǎn)象環(huán)生:巨人的威脅、女巫的魔法、女妖的歌聲、海上仙女七年深情的挽留……但奧德修斯卻常以機(jī)智取勝,荷馬對其表述詞語為“足智多謀”。他在重重艱險(xiǎn)面前運(yùn)用謀略,并以實(shí)際行動(dòng)戰(zhàn)勝困難———他不僅有勇有謀,更是一位行動(dòng)者。同樣的智謀和行動(dòng)精神也是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的英雄馬拉泰斯塔的典型特征。馬拉泰斯塔是奧德修斯的“武士類比”:轟轟烈烈的戎馬生涯,光輝的戰(zhàn)斗風(fēng)采,積極投入意大利城邦之間的斗爭之中。詩篇塑造的這位英雄形象的中心內(nèi)容是他在意大利瑞密尼修建神廟的不凡功績及凝聚在這件藝術(shù)品里馬拉泰斯塔的行動(dòng)精神和其追尋藝術(shù)美的理想。他熱愛藝術(shù),始終保持對美的追求,除了慷慨資助藝術(shù)家、自己創(chuàng)作詩歌,他還沖破文化、宗教主流現(xiàn)狀,“創(chuàng)建使每個(gè)人都能感受到的美”龐德認(rèn)為,馬拉泰斯塔是一個(gè)完人,具有創(chuàng)建性的品格。馬金也認(rèn)為馬拉泰斯塔是“一位加上了創(chuàng)建性品格的奧德修斯”三、杰斐特權(quán)和建立理想的墨索里尼奧德修斯返家后智勝求婚者、智取伊塔卡,恢復(fù)他作為國王和丈夫的原有身份、恢復(fù)國土安寧的行為樹立了他作為重建家園秩序者的經(jīng)典形象。返家的奧德修斯見到的是國土的混亂與家庭的威脅:眾多的求婚者不僅大肆揮霍他的財(cái)產(chǎn),而且強(qiáng)迫忠貞的珀涅羅珀改嫁。奧德修斯憑借勇敢和智謀殺死求婚者、鏟除背叛者,恢復(fù)了他作為國王和丈夫的原有身份、重建國土井然的秩序。荷馬史詩中的奧德修斯在維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和利益時(shí)所表現(xiàn)的自私甚至“殘忍”的性格特點(diǎn)多少使他的英雄色彩蒙上一層灰色。《詩章》中也再現(xiàn)了奧德修斯佯裝瘋癲,“白癡似的/奧德修斯犁田”,欲以此逃脫參與希臘人對特洛伊的戰(zhàn)斗。這一行動(dòng)看似表露出奧德修斯自私的性格缺點(diǎn),即因個(gè)人私利而逃避公眾職責(zé),然而在荷馬史詩中他并沒有因違心離家而消極上陣,而是在戰(zhàn)爭中出謀劃策、沖鋒陷陣,把個(gè)人私利轉(zhuǎn)化為積極的公眾責(zé)任感。《詩章》第31至41首就塑造了這樣具有公眾責(zé)任感的英雄形象杰斐遜和亞當(dāng)斯,以及龐德心目中理想的墨索里尼等形象。與戎馬一生的馬拉泰斯塔所體現(xiàn)的奧德修斯之“勇”不同,美國歷史上的建國英雄們更多地體現(xiàn)的是奧德修斯的“謀”。第31至34詩章摘自美國總統(tǒng)杰斐遜與亞當(dāng)斯的通信片段,充分展現(xiàn)了以杰斐遜為代表的美國建國初期的英雄們的睿智、膽識和謀略,“杰斐遜就是‘足智多謀’”然而,龐德認(rèn)為,以亞當(dāng)斯和杰斐遜為代表的創(chuàng)建秩序與文明的理想傳統(tǒng)在現(xiàn)代美國社會一去不復(fù)返,“杰斐遜……的遺產(chǎn)現(xiàn)在只能在意大利半島上可見”在意大利居住了十多年,龐德幼稚而錯(cuò)誤地成為了墨索里尼的崇拜者和意大利法西斯主義的信仰者。在龐德看來,高利貸是破壞現(xiàn)代西方社會秩序的罪魁禍?zhǔn)?是萬惡之源。那些導(dǎo)致社會腐朽的金融家、高利貸者利用一切機(jī)會,無視國家民族利益而聚斂巨額財(cái)富,而消除這一切罪惡的唯一途徑便是由政府掌控發(fā)行貨幣的權(quán)利。龐德認(rèn)為政府就如同一臺機(jī)器,要消除高利貸實(shí)現(xiàn)其良性運(yùn)轉(zhuǎn),取決于誰來操作這臺機(jī)器,而墨索里尼正是龐德心目中能擔(dān)當(dāng)此任的“英雄”,他甚至荒謬地認(rèn)為墨索里尼的法西斯主義政府正是這樣一種理想的治國模式,從中他自以為看到了治愈西方社會經(jīng)濟(jì)痼疾的希望。在第41詩章中,龐德描述了墨索里尼從貪婪而自私的投機(jī)商手中奪回經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的控制權(quán),一再追問利欲熏心的高利貸者“你們用那些錢做什么”。威廉·庫克森認(rèn)為:“龐德把墨索里尼列入《詩章》中英雄人物的位置不是因?yàn)樗且晃华?dú)裁者而是因?yàn)樗膭?chuàng)建性行動(dòng)。”四、詩人與英雄奧德修斯之間的認(rèn)同奧德修斯十年漫漫返鄉(xiāng)路上的任何困難或誘惑也阻擋不了英雄前行的腳步,所展現(xiàn)的精神更是確立了奧德修斯作為堅(jiān)定剛毅的追尋者的原型形象。奧德修斯海上歷險(xiǎn)無疑是人的命運(yùn)受到神意捉弄的例證,與惡意的海神波塞冬緊密相連,然而另一方面,也與奧德修斯對真知的渴求不可分:食忘憂果的人的國度,獨(dú)眼巨人的洞穴,喀耳刻的島嶼,每一處都因奧德修斯探尋的好奇心而帶來艱險(xiǎn),然而每一處又阻擋不了他前行的腳步,因而,荷馬筆下的奧德修斯成為了雖遭艱險(xiǎn)卻堅(jiān)定不移的真知追尋者的原型。龐德詩篇中無論是追尋精神家園的航海者,抑或追尋藝術(shù)美的意大利文藝復(fù)興時(shí)期的英雄,還是追尋秩序的美國建國英雄或現(xiàn)實(shí)人物墨索里尼,都帶上了“奧德修斯”的人格面具。而從《比薩詩章》開始,龐德直接把自己“變形”為奧德修斯,成為《詩章》英雄人物譜中的一員,以此表達(dá)自己雖身處逆境而堅(jiān)定地追尋真知———構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)世界中的地上樂園———的意志和決心。龐德以奧德修斯自比:“奧德修斯/我家族的名字”,表達(dá)了詩人與英雄奧德修斯之間的認(rèn)同感。一方面,此時(shí)的追尋真知者成為“落難英雄”。“一位已日暮西山之人”,這是荷馬史詩中用于身處逆境中的奧德修斯的表述短語,而龐德以此作為自己的現(xiàn)實(shí)處境的寫照。其一,《詩章》開篇中先知的預(yù)言“失去所有的同伴”在比薩監(jiān)獄卻成現(xiàn)實(shí),龐德失去往昔生活中所有的親人、友人、熟人,“如一只爬離崩塌的螞蟻山的孤獨(dú)的螞蟻”,孤獨(dú)渺小、恐懼無助之自況躍然紙上。其二,龐德被囚于比薩監(jiān)獄里的困境如奧德修斯被困于女巫喀耳刻的豬圈,也如“無人”被困于獨(dú)眼巨人的洞穴,英雄落難,窮途末路,“我已山窮水盡”。處于“紀(jì)律整治中心”這扇生死兩隔之門內(nèi),詩人感到了前路未卜的惶恐。其三,第95詩章中三次出現(xiàn)奧德修斯船毀溺于海水中得到海仙女解救的情景。這是《詩章》中奧德修斯最后的“造型”:現(xiàn)實(shí)世界中誤入歧途的詩人沒有先知的指引,也沒有神性力量的救助,龐德支持的墨索里尼政府垮臺后,他只能在命運(yùn)的沉浮中掙扎,“筏子破散了,海水淹沒了我”。然而另一方面,這種認(rèn)同感也可以說是詩人以奧德修斯堅(jiān)定的追尋精神來鼓舞年近花甲卻身陷囹圄的自己。而且,奧德修斯被救起也表明神性力量并不會剝奪“落難英雄”的全部希望。也正是這殘存的希望使龐德堅(jiān)定自己追尋真知的理想,并以鉆石自喻其志:雪崩可埋沒鉆石,而如鉆石般光彩奪目的理想?yún)s不會消亡。千難萬險(xiǎn)阻擋不了奧德修斯邁向家園的腳步,比薩監(jiān)獄的拘禁也鎖不住詩人追尋真知的心靈;奧德修斯面對艱險(xiǎn)而不屈不撓的力量來自他重返家園的神圣信念,龐德面對人生晚年生死磨難而矢志不渝的力量來自他追尋真知而產(chǎn)生的神圣信仰,這與奧德修斯作為真知追尋者所體現(xiàn)的堅(jiān)定的精神一脈相承。1945年比薩監(jiān)獄的囚禁使他在羅馬廣播電臺發(fā)表的支持法西斯政府的具有反動(dòng)性質(zhì)的鼓動(dòng)宣傳活動(dòng)戛然而止,然而,龐德并沒有停止《詩章》的創(chuàng)作。在比薩監(jiān)獄的6個(gè)月及后來在伊麗莎白精神病院漫長的12年的逆境中,龐德又繼續(xù)寫成了《比薩詩章》、《掘石機(jī)詩章》和《王座詩章》,努力為自己的苦心力作《詩章》———其以畢生精力追尋真知的藝術(shù)化再現(xiàn)———尋找最后的歸宿。研究龐德的專家休·肯納在其《龐德時(shí)代》中認(rèn)為,龐德以下冥府的奧德修斯作為開篇人物,表明詩人“最根本的思想……即詩人自己就是‘在途中’的奧德修斯”《詩章》從某種程度上可以說是一部展現(xiàn)從荷馬時(shí)代到文藝復(fù)興時(shí)期再到20世紀(jì)的“英雄